廉价恩典是教会致命的仇敌。今日我们得为昂贵的恩典而战。

廉价的恩典就像廉价的商品一样在市场上出卖。圣礼、赦罪以及宗教安慰，都被削价销售掉了。恩典被看作是教会取之不尽的宝库，从这里，教会可以用慷慨的手播撒福音，无须询问，也不受限制。恩典是无价格的、恩典是不计成本的！我们设想，恩典的实质就是预付的账；而且正因为账已预付，所以一切都可以白拿。既然预付的钱是无限的，所以使用和花费的可能性也是无限的。如果恩典不是廉价的，那它是什么呢？

廉价的恩典把恩典视为一套教条、一套原理、一种制度，它意味着宣称罪的赦免是一般性的真理，神的爱被视为基督徒对神的一种概念。人们以为只要在知识上接受了这一概念，就足以获得罪的赦免。人们认为，掌握正确恩典教义的教会，事实上就是恩典的一部分。在这样的教会里，世界为它的罪找到廉价的庇护；无须悔悟，更不必希望真正摆脱罪恶。因此，廉价的恩典意味着否认上帝活生生的道，事实上，就是否认上帝的道成肉身。

廉价的恩典只是使罪得到称义，而不是使悔罪的罪人离开罪，使罪离开罪人，从而称义。廉价的恩典不是那种使我们摆脱罪的折磨的对罪的赦免。廉价的恩典是我们自己赐予自己的恩典。他们说，单靠恩典就能做一切事情，因此，一切都可以原封不动。“为罪所做的一切都不能赎回罪孽”。世人依然我行我素，正如路德所说的，“即使在最好的生活中”，我们仍然是罪人。那么，就让基督徒像世界上其他人那样生活吧，让他在生活的各个方面都按照世人的标准去规范自己，而不要奢望靠恩典去过和罪恶的旧生活完全不同的生活吧。那是狂热派和重洗礼派之类的异端。基督徒必须当心，不要背叛和亵渎上帝白给的、无穷无尽的恩典！......

廉价恩典宣扬的是无须悔罪的赦免，是没有教会约束的洗礼，是没有忏悔的圣餐，是没有亲自忏悔的赦免。廉价的恩典是不以门徒身份为代价的恩典，是没有十字架的恩典，是没有活生生和道成肉身的耶稣基督的恩典。基督徒必须克己，实行自制并过与世人不同的生活。他必须使恩典成为真正的恩典，否则，他就会破坏世人对这种自由恩赐的恩典的信仰。

昂贵的恩典是藏在地下的财富；为了它，人们会愉快地卖掉他所有的一切。它是高价的珍珠，商人情愿卖掉他所有的货物来购买它。它是基督的君王般的统治，为了它，人甘愿挖出使他跌倒的眼睛。它是耶稣基督的呼召，为了它，门徒甘愿舍弃渔网而追随他。

昂贵的恩典是必须日复一日地寻找的福音，是必须寻求的礼物，是人必须叩敲的大门。

这种恩典是昂贵的，因为它呼召我们去追随，它要人以生命为代价。它给人以唯一的真实生命。它定罪，也给罪人悔改的机会从而称义。尤其重要的，它之所以是昂贵的，是因为它使上帝付出了自己儿子的生命为代价：“你们是高价买来的”，上帝付出昂贵代价的东西我们岂能看为廉价。而更重要的，上帝并不因他的儿子太珍贵，拒绝为我们的生命付出代价，而是把儿子交给我们。昂贵的恩典是上帝道成肉身。

昂贵的恩典是上帝的圣所；必须提防俗世的污染，不能把它扔给狗。昂贵的恩典临到我们，是要号召我们追随耶稣，它作为赦免破碎精神的悔恨心灵的话语来到我们面前。恩典是昂贵的，因为它要求人服从于基督的轭下并追随他；它是恩典，因为耶稣说：“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

彼得在两种截然不同的场合接受过“追随我”的呼召。它是耶稣对这个门徒所说的第一句话和最后一句话（可1：17，约21：22）。全部生平就在这两次呼召之间。第一次是在革尼撒勒湖边，当时彼得听了耶稣的话便放弃渔网和手艺跟随了他。第二次，复活的主发现他重操旧业。这一次也是在革尼撒勒湖边，这一次的呼召仍是：“跟从我。”在这两次呼召之间是他追随基督作门徒的整个一生。在这两次呼召之间，彼得承认耶稣是上帝的基督。彼得在开始、最后以及在该撒利亚腓立比三次听到同样的宣称：基督是他的主和他的上帝。每一次基督的恩典都呼召他“跟从我”，并在他承认上帝的儿子时向他启示自身。在彼得的道路上，恩典三次吸引他，同样的恩典以三种不同的方式被宣告。

这种恩典当然不是自我赐赠的。这是基督自身之恩典，它说服门徒丢下一切来跟他。这恩典使彼得作了对世人看来最大亵渎的忏悔，它邀请彼得为他曾否认过的主献身，并因此而赦免了他所有的罪。在彼得一生中，恩典和作门徒是不可分割的。他已经得到了昂贵的恩典。