真理信使
第一份反对安息日派的期刊及其后续影响

　　几年之前，我看到一份名字叫做《真理信使》（Messenger of Truth）的期刊。这是由“《信使》团体”（Messenger Party）出版的一份杂誌，而该团体是从守安息日的信徒中分离出来的一个组织，其主要分歧点在於十九世纪五十年代的有关预言恩赐的争论。这份期刊的重要性，在於它是第一份明确且公开反对守安息日的信徒（也就是后来的基督复临安息日会信徒）和怀爱伦先知身分的杂誌。1 纵使它有批判性质，但该期刊却帮助了守安息日的信徒检查自己对於怀爱伦的态度，并且在现代预言恩赐彰显的过程中发展出一种更加以圣经為信仰基础的观念。
当我在继续寻找这些罕见的歷史期刊过程中，我在宾西法尼亚州州立图书馆找到三份现存的《真理信使》。2

背道的源头
　　《信使》团体起源於密歇根州的杰克逊，其主要首领是两位复临派的传道人H. S.卡斯和C. P.拉塞尔，他们的背道是由於对有关怀爱伦预言恩赐的有效性的争论。
当年，怀爱伦在访问杰克逊教会期间看到了两个异象，与一场争议有关。当那受到责备的姐妹承认她的错行并寻求赦免时，卡斯和拉塞尔转而攻击怀爱伦并说她看到的异像是虚假和不可靠的。结果，在1853年6月，这两个传道人组织了所谓的“《真理》团体”并开始在《真理信使》这本杂誌上发表他们的观点。

《信使》团体的反对
　　这三份现存的杂誌显示出信使团体对於怀爱伦所见异象和她本人先知身份的几项控告。首先，他们宣称守安息日的信徒在圣经之外另有信仰的原则和实践。
　　第二项控告与在“末世”预言恩赐的表显有关。守安息日的信徒争辩说，根据约珥书二章和使徒行传二章的预言，在基督第二次降临之前要出现现代的说预言的恩赐。一方面，《信使》团体表明同意自己生活在末世的观点，但他们又坚持认為预言的恩赐已经在“使徒的日子过去之后”结束了。3
　　第三项反对与“餘民”的问题以及怀爱伦的预言恩赐有关。守安息日的信徒根据啟示录12:17宣称自己是上帝的真餘民儿女，因為他们“守上帝的诫命”并且有“耶穌的见证”（译者按：这是和合本的“為耶穌作见证＂按原文及英文的正确翻译，啟19:10也是这样）（是指怀爱伦的预言恩赐。）4 但是对於信使团体的人来说，预言之灵就是基督的灵，是真餘民儿女必须代表的，这与预言的恩赐无关。5
　　信使团体第四项反对的是守安息日的信徒将怀爱伦的预言恩赐当作“信徒加入教会的试验”和一条“行為準则”。6
　　但是，守安息日的信徒不同意以上这几条控告，并且开始发展出更加系统性的理论，為自己对於预言恩赐的信仰进行辩护。

出版的结果
　　这些反对意见的出现其中一个结果就是，守安息日的信徒更加关注圣经和怀爱伦预言性的恩赐之间的关系了。1854年，怀雅各重新出版了一篇他在1851年所写的重要文章。这篇文章提到“圣灵的恩赐均应有其合适的地位。圣经是一块永恒的基石。它是我们信仰和行动的原则。……因此，每一个基督徒都有义务将圣经当作自己信仰和责任的完全原则。他应当热诚地祈求圣灵带领他查考圣经，以便明白全部真理以及自己的全部责任。他不应任意转离圣经而去通过其他恩赐明白自己的责任。我们要说，他何时这样做了，他就是将恩赐放在一个错误的位置上，并且採取了一个极端危险的立场。圣经应当放在最前面，教会全部的视线都应当集中在圣经上，将其作為我们行走的原则以及智慧的源头，从中我们学习‘行各样善事’的责任。但是如果教会中一部分人在圣经的真理上犯错，因此变得软弱，患上属灵的疾病，从而羊群分散，那麼上帝就会使用圣灵的恩赐对此加以更正，使教会复兴，医治其错误，在这种情况下，我们应当让圣灵做工。”7
　　守安息日的信徒从未说过预言之灵的著作和圣经是平等的；它们各有不同的功用。1854年，因為信使团体的批评，怀雅各重新出版了这篇文章。
　　另一个结果就是发展那以圣经為基础来维护预言恩赐信仰的辩论。除了约珥书第2章和使徒行传第2章，守安息日的信徒开始使用更广泛的圣经章节為属灵恩赐（包括预言的恩赐在内）的永恒性及其“末世”的显现辩护，比如说使徒行传9、10章，哥林多前书12章，以弗所书4章，马太福音28:18-20。8 同时根据啟示录12:17和19:10，他们还看预言的恩赐是上帝末世儿女的一种必须性特徵（译者按：和合本中啟19:10的“因為预言中的灵意，乃是為耶穌作见证＂按原文和英文应译為“因為耶穌的见证乃是预言之灵＂）。
　　第三个结果就是守安息日的信徒开始检查预言恩赐和“信徒资格试验”之间的关系。但与信使团体得出的结论不同，当时包括怀爱伦在内的大多数复临信徒都相信，是否接受她的预言恩赐根本不是教友加入教会的试验。他们的立场是，只将圣经当作自己信仰和行為的唯一準则。
　　第四个结果是教会开始更加关注怀爱伦著作的出版工作。1851年怀雅各写道：“现在传扬真理的门路几乎已经在所有地方得以敞开，许多人已经作好预备，要阅读他们从前根本没有兴趣去查考的真理著作。现在我们需要為主作一些事情，他曾经為我们成就了那麼多工作。”10 基於此项原因，怀雅各想将《评阅宣报》（或译為《评论与通讯》）当作一种传福音的工具。為要保持守安息日信徒有关“圣经是其信仰唯一準则”的基本信念，同时也要避免对於异象的任何形式的偏见，怀雅各和守安息日的信徒决定不将怀爱伦所见的异象在《评论》主刊上发表，而在一份他们称之為《评阅宣报号外》上发表。
　　虽然这种不用《评论》主刊来发表异象的政策持续了数年，但我们却没有找到任何其他的《评阅宣报号外》。这其中的原因可能是某些守安息日的信徒自愿资助了一份刊登怀爱伦所见异象的小册子。11 1851年，怀爱伦的第一本小册《基督徒经验和怀爱伦之所见草稿》出版发行。怀爱伦的《基督徒经验和怀爱伦之所见增订》则在1854年出版。一年之后，怀爱伦的“证言”开始个别地以小册子的形式出版。从那时起，让怀爱伦的著作广传就成了基督复临安息日会工作的一部分。
　　除其批判性之外，《真理信使》帮助复临信徒发展出更加系统性的理论，為自己对於预言恩赐的信仰进行辩护。令人感到有趣的是，当今绝大部分关於怀爱伦预言恩赐的讨论和反对之声都只是在重复十九世纪50年代那次反对浪潮的论点。今天的复临信徒可以从当年的先辈身上学得经验，知道如何去应对关於怀爱伦对於今天教会作用的反对之声。

1以怀爱伦显明预言之灵的恩赐是守安息日运动中的五项主要教义；其他四项是：基督的第二次降临、安息日、圣所、人死之后的状态。
2这项议题的时间為1854年10月2日、11月2日和11月30日。
3 R．R．查宾，“谁是餘民？”《真理信使》，1854年10月19日。
4例如，见怀雅各，“耶穌的见证”，《评阅宣报》，1855年12月18日，原文92, 93页。R．F．科特雷尔，“属灵的恩赐”，《评阅宣报》，1858年2月25日，原文126页。守安息日的信徒将啟示录12:17和19:10联繫起来并且声称“耶穌的见证”的意思就是“预言之灵”。
5查宾。
6 J．B．比佐，“信徒的考验”，《真理信使》，1854年10月19日，原文2, 3页。
7怀雅各，“福音教会的恩赐”，《评阅宣报》，1851年4月21日，原文70页。
8比如说见大卫．阿诺德，“教会的合一以及上帝為其教会纯洁与合一所定的旨意”，《评阅宣报》，1855年6月26日，原文249-251页；［怀雅各］，“属灵恩赐的永恒性”，《评阅宣报》，1862年2月18日，原文92, 93页。
9还有一些例子包括：怀雅各，“耶穌的见证”，《评阅宣报》，1855年12月18日，原文92页；M．E．康奈尔，“奇蹟的能力：圣经关於属灵恩赐永恒性的见证”，（美国密歇根州伯特勒克里克：基督复临安息日会出版社，1875）；R．F．科特雷尔，“属灵的恩赐”，《评阅宣报》，1858年2月25日，原文126页。
10怀雅各，“我们目前的工作”，《评阅宣报》，1851年8月19日，原文13页。
11同上.。
 
西欧多尔．莱夫特罗夫是位於加利福利亚州怀氏著作托管委员会罗马琳达大学支部干事。