经文：　龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守　神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。圣徒的忍耐就在此，他们是守　神诫命和耶稣真道的。（启12：17，14：12）

      引言：基督复临安息日会是“异端”吗？这对一般教会人士，或对正在选择教会的人，甚至对基督复临安息日会本身的人都是一个重要的问题。答案当然只有两种可 能：是或不是。我们知道决定事物真伪、是非必须要先有一个标准，以致可以用来做对照和比较，否则就无所适从，也无法下定论。所谓正统和异端的问题也是如 此。在基督教会史上，中世纪罗马天主教所设立的异端裁判所，在政权、教权的支持下不知道残害了多少本着圣经和良心事奉上帝的人。今天许多被颠倒的人事已经 再次被颠倒过来，当日许多被判为异端者倒更是符合圣经，而异端裁判所的所作所为反倒是十足的异端。理由是因为自从十六世纪的宗教改革提出了圣经，唯有圣 经，才是基督徒信仰的依据，品格的标准，经验的试金石和争论的最后仲裁者。从此许多信仰上的是非就有了依据。凡是在主要的信仰，教义上符合圣经的就是正统 的，离经背道的就属异端。
　　
　　　　我们今天看一看(一) 异端和正统的解释；(二) 对基督复临安息日会的看法、说法；(三) 基督复临安息日会的基本信仰；(四) 基督复临安息日会的使命和工作。
　　
　　一、异端和正统
　　
　　　　判断是异端或正统取决于立场和观点，我们必先肯定以基督教来讲，它的标准是圣经而不是教会遗传；是上帝的话而不是教会决议、教皇谕旨、教会领袖的 看法。“人当以训诲和法度为标准，他所说的若不与此相符，必不得见晨光。”(赛8:20) 所以在教义和信仰上，凡不以圣经──新、旧约圣经为上帝的启示，为信仰依据的，即那些离经背道的都是异端。而圣经的中心信息是“上帝爱世人，甚至将他的独 生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生”；既上帝在基督里救赎一切信他的人，依人对耶稣基督的态度和关系决定自己的永生或灭亡。所以在教会中， 凡不信耶稣基督和他的教训、他的吩咐和命令的都列入异端。圣经劝人说：“认识上帝的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人 的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。”
　　
　　　　另外，从组织上讲，凡是将敬拜的举动集中在对人或事物的崇奉上的系统，都是属于异端的组织。历史上，以色列人的一神教曾胜过了四围列国的卑劣的异 教和异端，如当日盛行在西亚的叙利亚的迦南掌管繁殖的异端邪教，它往往导致邪教祭司和女信奉者进行淫荡的崇祀礼节。另外象埃及的拜太阳神，以东游牧民族的 拜柱像，拜亡灵，或革哩底的拜公牛和牛犊等等异端。所以凡以人或物为中心而不以基督为中心的都被基督教及圣经视为异端。圣经劝导说“惟有用爱心说诚实 话”，不是一言堂，一个人发号施令或以人为大家长，另外更要“凡事长进，连于元首基督”而不是连于血肉之躯及有罪错的人，只有这样，“全身都靠他联络得合 式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。”(弗4:13-16) 否则就会有异端组织中通常出现的洗脑、受控制、被摆布、盲从和偏信及混乱败坏的现象出现。美国的大卫教、中国的法轮功都是典型的例子。
　　
　　　　所信所传离开圣经主旨，所行所言背乎真道的就被界定为异端。基督复临安息日会是否与它沾边呢？
　　
　　　　那么，什么教会才是正统的基督教呢？一般公认，它必须接受圣经为上帝所默示，纯净无谬误的话语，乃信仰和生活的最高权威。凡圣经所清楚教训的，都 应接受和持守。例如，三位一体和基督为童贞女马利亚所生，耶稣的死是为人赎罪，他死后第三天复活，耶稣再来是历史性而非寓意性的，而所有这些，也是二十世 纪初，一班美国信仰纯正的正统派人士所提的五项基本信仰，即：圣经的权威，基督的神性，基督为童女所生，基督救赎性的替死及死后三天复活，基督历史性的复 临。它主要涵盖了对圣经和基督的认识及信仰，这是基本的、重要的、可说这是所谓“福音派”“基要派”人士的主张。当然既以圣经为中心，以基督为中心，这是 没有错误的。
　　
　　　　尽管在基要派或福音派人士中，还有许多差别和细则上的不同，但被视为无伤大雅，只要接受以上几点的都被视为正统的基督教。那么基督复临安息日会是否偏离了这些呢？
　　
　　二、对基督复临安息日会的看法、说法
　　
　　　　嘴生在人身上总是要讲的，人也不能阻止别人讲，因人都有言论的自由，当然讲得是否正确，是否认真负责又是另一回事，但要知道人所说的一切闲话，在审判的日子，句句都要供出来。
　　
　　　　在五十年代的中国，从所谓政治的立场，曾听见这样的一些说法（一时还甚嚣尘上，但如今总的来说已销声匿迹），这些说法对了解基督教圣经，明白教会 组织的人来讲，当然是无稽之谈，只能说是指鹿为马，张冠李戴，更可说是恶意歪曲罢了。那说法就是：凡相信及传讲基督复临的就是想政治上复辟，为推翻的旧权 招魂，而相信及遵守安息日呢，就是破坏社会主义建设及鼓励人与政府对抗，至于相信及印行预言之灵怀爱伦著作被视作散布帝国主义毒素，因为怀爱伦是美国人。 当然以后政府已注意到这样讲法的反效果，并已肯定了基督复临安息日会及预言之灵著作都是合法的人民团体之一，即基督复临安息日会的信仰。
　　
　　　　对教外人士的误解也就算了，但在基督教的某些刊物、小册子中，在论到异端时，有的将基督复临安息日会和天主教、耶和华见证人、极端的方言派、摩门 教、不信派、社会福音派并列作为异端，这在一本看来是聚会处所编的“在基督里长进”这本书中是这样说的，另外在一本“青年信仰问题”的小册子中，也有类似 的说法，但内中所讲大同小异，主要说安息日会守律法，不是靠恩得救，另讲到威廉米勒尔和一八四四年主再来及怀爱伦和天上圣所的道理，我们将简单作一解释。
　　
　　　　说安息日会的人守律法，这没有错。律法不是给人看，甚至不是叫人信的，上帝的律法是要人守，叫人行的，上帝的道德律，即十诫包括爱神爱人的总纲， 它是永存不废的。这不是安息日会说的，这是教会的元首主耶稣亲自说的，“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全，我实在告诉你们，就是到 天地都废去了，律法的一点一划也不能废去。”而且主耶稣既应许“无论何人”（不单是犹太人）“遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的”。但主也警 告说“无论何人”（即或是牧师，主教，信徒）“废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国里要称为最小的。”在原文即小到没有的。有人说，我只要 爱主就可以了，听耶稣说：“你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。”这里的命令在英文与诫命是一个字，而且是多数不是单数，爱主就听主的话，遵他的诫命而 行！（约15∶10，出20∶6）更多的经文在此就不提了。
　　
　　　　有人说我们现在是因信称义，我们是靠恩得救，这都对，但若再多说什么“不需要守律法”这就错了！非但主耶稣说这是错了，而且很危险，就连现在改正 教，即基督教所推崇的，也是那位重新在中世纪末叶高举因信称义之真理的马丁·路德也说“错了”。当有人说十诫是摩西律法并已废去时，马丁·路德回答说： “你应当这样回答他们，假如十条诫命称为摩西的律法，那么摩西出来得太晚了……因为十条诫命不仅在摩西之前就有了，而且在亚伯拉罕和众先祖之前也已经有 了，并且它们也已经传遍了全世界。即使摩西未曾出世，亚伯拉罕未曾诞生，十条诫命从一开始之时，也已经在全人类中掌权，正如过去以来已经这样，以后仍将这 样。”（马丁·路德文集vol.20,1952条）马丁·路德不像今天有些改正教人那样，说十条诫命只是为犹太人的，是过去旧约时才有效的。这不是很清楚 么？
　　
　　　　另外，他也指出如圣经所讲，没有律法就没有罪，没有罪也就无所谓要基督，他问到如何对待律法呢，难道是要消除它吗？他说“这种结论，在我的言词中 找不到。”他也说无论在何处，只要传基督，他就要宣讲律法。（马丁·路德反对无律法主义，vol.20.1613条，St. Louis, Concordia，1890版）
　　
　　　　另外浸信会的弟兄姐妹在“浸信会相信什么？”的书中指出：“上帝的律法是圣洁的，正如他是圣洁的一样，这是一个普世性的律法。”（O.C.S. Wallace, What Baptists Believe? Pp80-84）它不单是公义的而且是恩慈的，它导致幸福，快乐和福惠，“它不但消极的禁止做某些错事，而也积极地要求人做某些正确的事，这是将神的生命 和人类相连，这就是说将神伟大的慈爱维系于人，上帝的律法充满了上帝的爱。”这书还说上帝帮助人遵行律法，人类的复原就是使人恢复到顺从上帝的律法。律法 和福音在荣耀的和谐中为了得赎之人的福惠而运作。
　　
　　　　长老会也是这样：“神的话不单显在福音中，也表现为律法。”长老会的创始人，最杰出的神学家也是宗教改革家约翰·加尔文在注释马太5∶17节时 说：我们不能想象基督的来临就已经使我们从律法的权威中获释：因为它是一个敬虔和圣洁生命的永恒的法则，就如神的公义不变那样是不更换的，它是恒久的、统 一的。（John Calvin, Commentary on a Harmony lf the Evangelists,trans. By William Praingle, Grand Rapids,Mich.. Eerdmans, 1949,vol.1.p272）另在他著名的Institutes lf Christian Religion (vol.2.chapt 7,sec.15,trans. By John Allen, 7th American ed..rev.. Philadephia;Presbytorran Board of Christian ekrcation,1936,vol.1.p392)一书中说到：律法存留并未缩小它的权威，相反它应当一直得到我们同样的尊敬和顺从。
　　
　　　　卫理公会的观点也如此，虽然上帝经由摩西给人的有关仪文的条例，对基督徒今日并无约束力，此外有关民事的条例也无需任何联邦来接受它，然而不论哪个基督徒都不得不顺从道德性的诫命。
　　
　　　　其他如司布真，约翰·卫斯理都肯定主耶稣并不废除上帝的律法，道德律是绝对不变的。
　　
　　　　如果基督复临安息日会与这些主流派大公会及一系列出众的宗教改革家、神学家一样认为上帝的律法是人当尊重和要遵守的，真不知道错在哪里？相反，如果提倡可以废除上帝的律法，那不要说是废除了耶稣的教训，连和路德，加尔文，司布真，卫斯理等教导的也相冲突了。
　　
　　　　以前我们也讲过上帝的十诫，除了不信的，攻击、敌挡上帝的，谁敢公开说：“只可有一位真神不对，不可拜偶像无须遵守，不可妄称神的名可以废弃，人 无需孝敬父母，人可以杀人，奸淫，偷盗，作假见证害人，人也可以贪婪。”没有一个信上帝，爱主耶稣基督的人会这样说，敢这样想！症结就在于第四诫“当记念 安息日，守为圣日。”因为今天绝大多数基督教纵然从罗马天主教中改革出来，但对这一点仍保留了下来，因此对律法就很“感冒”抵触。
　　
　　　　安息日会说要守律法非但没错，在人普遍忘记、轻忽、藐视、践踏上帝律法，无法无天时更是讲得对、讲得及时，将基督和圣经及宗教改革家所认定的再加以提倡发扬是再对不过的事，是天经地义之举。
　　
　　　　但如果安息日会或有人在此又加上一句说：是靠守律法而不是靠恩得救，那就大错了，那就与福音相冲突了，那就辜负主的救赎及陷入律法主义及背乎因信 称义的道理了。应当说这绝不是安息日会所教导的。它不是误解、曲解就是强加，也可能是为搪塞推诿自己不遵守十诫道德律所作的一个不自然的反应。
　　
　　　　关于威廉·米勒尔，他是浸信会的，做过农民，当过兵，由自然神论者改变成为基督徒。后来自己经过多年对圣经尤其是对但以理书的研究，与其它国家的 一些人不约而同地在灵感下传扬基督不久即将复临，他们所根据的是但8∶14“到二千三百日，圣所就必洁净”，米勒尔和其它洲的圣经学者都传出耶稣将在 1843年复临的信息。当然，时间过去了，基督并未复临。但就在这些年间兴起了一个以北美为中心的复临运动，振兴了教会，引领了许许多多人悔改归向基督， 一时之间“主必快来”的信息如火如荼燃遍各地。他们宣扬基督将在1844年10月22日复临，因严格地按犹太历考核，并根据历史从波斯王亚达薛西第七年算 起，2300年当到此日结束，又因接受了当时流行的观念，误认为圣所是指地球，于是就推论：地球第一次既用水洁净，按圣经第二次就是用火来洁净了，既是这 样，当然表明主的再来了。但到了10月22日，日出又日落，基督并没有来，这班预备欢喜快乐迎见主的复临信徒就陷入了极大的失望和悲哀中。有人颓丧如约 拿，有人宁愿躲入深山老林，有人放弃了信仰，有的甚至转而攻击从前的弟兄，但也有少数人经过失望的打击仍不灰心，继续在痛苦中仰望主的亮光和安慰，并不断 查考圣经及恳切祷告。上天不负苦心人，在经过摇动剩下的小群中，上帝将他们的眼光从地上的圣所转入天上的圣所，从第一层帐幕转入第二层幔子，即进入至圣 所，再由至圣所又发现了久被忽视的十诫中的第四诫——安息日的诫命，以及施恩座与约柜紧紧相连，表明福音和律法，恩典和真理的不可分割性等一系列教导。也 就在这时，上帝赐下预言之灵的恩赐给哈门·爱伦姐妹，以坚固一班用忍耐和信心迈向天国的余民队伍，并由此在1863年产生了基督复临安息日会。他们认定日 期并未算错，只是应验了启示录十章吃小书卷先甜后苦的经历，正如主钉十字架时门徒的经历，利16章赎罪大日所预表的是，主耶稣在1844年是进入了天上的 至圣所，为为类作成最后的中保工作，这工作一完成，基督就必回来。
　　
　　　　这是众所周知的，既无暗昧、也无隐瞒的教会历史事实，也是基督复临安息日会今天所承认、所宣讲的。至于米勒尔本身还不是基督复临安息日会的信徒， 他后半生专诚爱主，在大失望后，他说：“我错但是错在爱心这边。”他充满了爱主爱人，爱真理的热忱。即或他未得全备的亮光及对圣所的理解上有差错，仍不失 为一位神的忠仆和受人爱戴的牧者，及殷勤研究圣经，并按所受的亮光而身体力行的基督徒。
　　
　　　　至于说到1844年10月22日这些复临信徒都身穿白衣在山上屹立，这已被证实为谣传及恶意中伤。
　　
　　　　说到哈门·爱伦，另有较详尽的资料，在此仅提一点，怀爱伦仅是基督复临安息日会的创建者之一，她原属卫理公会，她自己从未称自己为先知，虽她见过 数以千计的异像，及指导了教会的组织、宣传、学校、医药、节制等各项事工，她认为她的工作仅是上帝的使者，传信息者，她一生高举圣经，直至临终七十年的事 奉引领无数人来就基督。她说她的训言教诲仅是小光，为要引人来就神的大光即圣经和基督。
　　
　　　　基督复临安息日会相信，她秉承了圣灵恩赐之一──即按预言，在末后主要赐予教会的预言之灵（启12∶17；19∶10；珥2∶28-31），但从 来既不以她为教主，也不高抬她的著作高过于圣经。如果将与她同期的几个如今被人视为异端教派发起人的生平、言行、著作，与圣经对照一下就经纬分明，同时也 可知道将怀爱伦与异端联系在一起是多么荒诞不经及凭空捏造了。有比较才有鉴别，主耶稣说：凭着果子就可认出树来，好树不能结坏果子，坏树不能结好果子，依 此也可分辩真假先知来。如有疑问，不妨先读一读她所著的《历代愿望》，看她是何等地高举基督，热爱救主，也可看一看《幸福阶梯》（又名《喜乐的泉源》）， 对她介绍的基督教信仰的正确及深切，就可见一斑了。
　　
　　　　关于圣所的问题有时也有人有些质疑。其实，一般教会也学习、研究及讲解旧约圣所及其崇祀，因为这是整个福音计划的预表，它的中心是救主基督和他的 救赎，不论圣所本身和圣所的物件，圣所一切崇祀、献祭，或者是祭司、大祭司，以及旧约七大节期无不都指向基督。有了基督，这些预表、象征的意义才有价值， 一般教会和基督复临安息日会的人都有几乎完全相同的领受和看法。
　　
　　　　基督复临安息日会认为圣所的道理，尤其结合但8∶14节“到二千三百日，圣所就必洁净”的教导是她的独特贡献，它是复临信徒经过大失望后进入的真 理和所领受的亮光。正如地上的圣所是按天上样式造的，地上圣所的崇祀是天上圣所崇祀的影儿，那么祭司天天在圣所为百姓做中保和献祭的工作，即预表我们的大 祭司自升天后每天为我们在父上帝面前为我们代求，以他十字架上成就的赎罪牺牲遮盖信徒所犯而承认的罪。但正如利未记十六章告诉我们的，每年七月初十的赎罪 大日，大祭司要一年一度的进入至圣所，清除以色列百姓一年的罪迹。那样，耶稣基督在“二千三百日”满足即公元1844年进入天上的至圣所完成最后的中保工 作──洁净圣所。当此工作完成，主基督就要从至圣所及圣所出来，那时救恩的门将关闭，“为义的叫他仍旧为义，不义的叫他仍旧不义”，一切都成定局。
　　
　　　　基督是在神人之间唯一的中保（提前2∶5），这也是救恩的重大工作和救赎大计重要的一环。为了救赎人类，耶稣基督生平及事奉的每一环都是重要的， 不论他的降生——道成肉身，他在世上所过无罪得胜的生活，他的被钉，复活，升天及今天做人的中保，日后为接他的圣徒而再来，缺一皆不可。我们固然常以十字 架作为上帝救赎人的标记，但我们也清楚知道，没有降生，就没有十字架的死，如果他不复活，十字架的死也不能为我们成就什么；如果他不升天作我们的中保，十 字架牺牲的功效也不得应用在信徒身上。我们宣讲基督为人中保及他在圣所，至圣所为人献上他的血，非但证明他在十字架上的流血牺牲是成了，而且得以付之应 用。非但丝毫没有贬低，相反，更彰显十字架所成就的。至于说到人的得救，如今我们信徒可以靠耶稣心灵得蒙拯救，但我们还是等候身体得赎及最后主将罪和死完 全打败（林前15∶54-56）。圣经这样讲，一点都没有降低十字架的功效，但更表明救赎是一个整体，是一个过程，有开始，也有高潮和结束。
　　
　　　　对一八四四年耶稣进入天上至圣所、在父上帝面前为人做完最后中保工作、涂抹信徒的罪、洁净一切罪迹，而提出质疑和反对的，除了和预言的解释法不同 有关外，也包括对上帝律法，特别对安息日的轻视，否定，及和接受所谓一次得救永远得救及唯信主义有关，却和基督复临安息日会因为如此相信及传讲无关。基督 复临安息日会不单往前看到历史上主耶稣的降生，代死，复活，也看到他今天成就的，及将来要为信他的人并审判世界而再来。耶稣一切的一切都是与我们的得救有 关，不能轻视任何一部分。
　　
　　三、基督复临安息日会的基本信仰
　　
　　　　基督复临安息日会虽不采用信条或信经，但她五年一次的全球代表大会通过了他们所信仰的基本内容。目前它是廿七条，在一般神学的分类下：
　　
　　　　（一）基督复临安息日会在关于上帝的教义和信仰下，相信及接受圣经是上帝的话，为上帝所启示的，作为人信仰的根据，品格的标准，经验的试金石。这 教会相信、接受并传扬圣父、圣子、圣灵三一真神。有人试图以早期复临运动中有少数人受阿利乌派影响，未接受基督的神性为依据攻击基督复临安息日会是不幸及 不公正的。
　　
　　　　（二）在有关人的教义上：基督复临安息日会相信上帝的创造，她是如今在进化论肆虐四方之时，少数仍能坚持接受圣经所记，上帝六天创造天地，第七天 安息的教会之一。连许多认为圣经是逐字由上帝默示的人，都受试探想对创造周另作解释。基督复临安息日会在人的性质上相信，人本是按上帝形象所造，是善的， 有永生的，但因为罪进入世界，人堕落就变成必死的，而死了的人毫无所知，并无灵魂游离身体，现在就在地狱受苦或在天堂享福的事。
　　
　　　　（三）在救恩神学中，基督复临安息日会所提出的在基督和撒但之间所进行的善恶大斗争是一大贡献。他们相信基督的生、死、复活都是圣经所预言又是历 史的事实，与救赎我们相关，这是客观上上帝为人成就的，同时，这教会也强调救恩的经验，人必须经历主观上的相信，悔改，认罪，重生，使上帝的工作成就在信 的人心中和身上。
　　
　　　　（四）在有关教会的教义上：基督复临安息日会相信上帝呼召人，自最初到旧约再到新约，均由上帝的选民组成教会。它有有形和无形，理想和现实的教会 之分。但基督是教会的元首，而不是会长、教皇。同时基督复临安息日会根据启12∶17相信他们是末后的余民团体，由复临运动后而形成的余民教会，她负担一 个向“各国、各方、各族、各民”传永远福音和启示录14章三位天使信息即当代真理的义务。这教会也强调教会内肢体的合一，及接受如浸礼会根据圣经所主张的 全身入水受浸，但拒绝婴儿受浸。奉行圣餐，但并不接受天主教的变体说，也不主张用酒而是用葡萄汁，用无酵饼而不用一般面包；分杯而不强调非用一大杯各人逐 一喝一口。该教会相信新约圣经多处提到的圣灵的恩赐，但不因恩赐而忽视赐恩的圣灵。他们相信医病和说方言也是列在灵恩中，但并不认为不说方言就没有生命和 圣灵，相反，正确看待神医和方言活动。而同时该教会根据启12∶17；19∶10相信怀爱伦姐妹领受了灵恩之一——即预言之灵的恩赐以帮助末后教会更明白 主的旨意。
　　
　　　　（五）在有关基督徒生活的教义上，当然他们相信上帝的律法是叫人知罪，引人到救主面前，并规范基督徒的生活。从消极和积极，从字面到精神，从条文 到爱神爱人的总纲都是重要的。福音和律法，恩典和真理，信心和行为是不能分割的。偏废任何一方，都会损害上帝的旨意和人的得救。他们当然更指出那为一般教 会所轻忽的安息日的诫命，认为它是见证上帝的创造，经历主救赎所带来的安息，也成为末后忠诚的考验和印记。同时基督复临安息日会提倡什一，作为支持传道人 及传道工作的蒙福的制度。当然本教会既不将信心和行为对立，反而认为由于信心之行为正是真信心之表征，他们在日常生活，包括饮食，衣着等等各方面都希望荣 耀上帝。他们不喝酒、不抽烟、禁用毒品等，也听取旧约圣经的记载，为了身体健康，不吃不洁净的食物，而不是为了遵守摩西律法。（摩西律法是废除了。）他们 提倡重视自然食物、营养、运动、清洁的水、阳光、节制、清新的空气、适当的休息及信靠交托上帝的生活。他们也维护一夫一妻制，对离婚等按圣经批示原则，强 调家庭生活，家庭礼拜的重要性。
　　
　　　　（六）在末世论的教义中，基督复临安息日会相信，今天基督在天上圣所，至圣所为人做中保工作的重要性，当然从这教会的全名可以知道，他们负有特别 传扬主再来的重大信息，他们相信基督复临是个体的、众目所见的大事，是实际的而非灵意的、带着荣耀来临的大事，它是救恩计划的高潮和完成。
　　
　　　　联系到死与复活。该教会相信肉体的死亡和复活，不认为灵魂不死，因为它削弱及否定将来实际上复活的信仰。同时基督复临安息日会属于千禧年前派，但 根据启20章认为千禧年是在天上而非在地上。主复临后，死了的圣徒复活，活着的圣徒变化，一同被提到空中与主相遇，作王一千年，审判世界、恶人和堕落的天 使。而在主复临时，活着的恶人被主荣光杀灭，死了的恶人要等到一千年后才复活。当千禧年结束，基督与圣徒及圣城从天降下，恶人复活聚在撒但的旗下攻打圣 城，天上显出白色大宝座审判万民，以后有火从天降下，将一切恶人都烧灭，从此罪和死，撒但和恶人都消灭，新天新地将开始，有义居在其中，伊甸重临，并因基 督的救赎更显光辉。
　　
　　　　所有以上这些，非但完全符合所谓正统教会的教义，更兼灵、智、体全人救恩，及从过去，现在及将来看见上帝的公义和慈爱彰显在整个救赎人类的大计 中。凡客观公正的基督徒，凡仔细研究圣经，凡用时间真正了解基督复临安息日会的人，都应当能正确回答基督复临安息日会是否是异端的问题。
　　
　　四、基督复临安息日会的工作
　　
　　　　简单地说，她在十九世纪下半叶（1863年）成立之初，仅在北美有数千信徒，并且屡经内忧外患及各种试探考验，但目前她已发展成为有近九百万信徒 的世界性的宗派，在二百多个国家中进行传道、教育、医药、广播、文字、救灾工作。在灵性、智力、身体上，服务人类，荣耀上帝。基督复临安息日会也愿与一切 主的儿女共同完成主的大使命，并在末后背道中为真理而站立。
　　
　　小结：以上讨论了什么是异端，何者为正统的问题。而基督复临安息日会是否是异端？一般人是怎样说到她，事实又如何？对照她的基本信仰及今日教会的事工 就已能正确地回答这问题了。希望爱慕真理的人都郑重地对待这问题，不以讹传讹，相反能虚心查考上帝借这教会所带给人的现代信息，一同领受神恩。