01　　“人要称他的名为以马内利，……就是上帝与我们同在。”“上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上。”（林后4:6）亘古以来，主耶稣基督与父上帝原为一。他“本是上帝的像”（林后4:4），是他伟大而威严的真像，“是上帝荣耀所发的光辉”（来1:3）。他到我们这世界上来，就是要显明这荣耀。他来，要向这被罪恶笼罩的大地彰显上帝慈爱之光实现“上帝与我们同在”。因此，预言论到他说：“人要称他的名为以马内利。”

02　　耶稣来与我们同住，是要向世人和天使显示上帝的品德；他是上帝的“道”上帝意念的宣示者。他为门徒祷告时说：“我已将你的名指示他们”：“有怜悯、有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”。“使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”（约17:26；出34:6）但这种启示并不是单给他在地球上的儿女的。我们这小小的世界，乃是全宇宙的教科书。上帝恩典的奇妙旨意，救赎之爱的奥秘，是“天使也愿意详细察看”的题目，也将成为他们千秋万世的课题。蒙救赎的人们和那些未曾堕落的生灵，都要把基督的十字架作为他们的科学和诗歌。他们将要看出：从耶稣脸上焕发出来的，乃是自我牺牲之爱的荣光。从髑髅地所发出的光辉中可以看出：舍己之爱的律，正是贯通天地的生命之律。那“不求自己的益处”的爱，本发源于上帝之心；而且，那住在人不能靠近之光中的天父的品德，显明在那位心里柔和谦卑的主基督身上。

03　　早在太初，上帝已经在他一切创造之工上把自己显明了。那铺张穹苍、立定大地根基的乃是基督。是他亲手“将大地悬在虚空”（伯26:7），并创造了田野中的百花。他“用力量安定诸山”，“海洋属他，是他造的。”（诗65:6；95:5）他使大地充满美景，空中充满歌声，在天地间的一切受造之物上，他都写下了天父的慈爱。

04　　现今，罪恶固然损伤了上帝创造之工的完美，然而他的手迹依然存在。即使到了今天，一切受造之物仍在述说他的荣耀。除了人的私心之外，没有什么生物是专为自己而活的。空中的飞鸟、地上的走兽，一片小小的树叶或是一根细细的草茎，都能对其它生物有所助益。一草一木，都放出生命的原素，维系着人类和动物的生存。照样，人类和动物对植物的生命，也都有所服务。百花喷香吐艳，使人赏心悦目。太阳发出光芒，使诸多世界得到安乐。海洋本是江河的源头，却汇纳了百川之水，但收纳还是为了施与；云雾由海面上升，“雨雪从天而降，……却滋润地土，使地上发芽结实”。（赛55:10）

05　　荣耀的天使也在施与的工作中得到快乐；他们用仁爱的心，不倦地照料堕落污秽的人类。天上的生灵用爱默默吸引人心，将天庭的恩光带给这黑暗的世界。他们以温柔忍耐的服务感动人心，引领失丧的人与基督相交，使罪人能与基督建立密切的联络，甚至比他们自己与基督的联络更为亲密。

06　　除了一切较小的表现，我们尤能在耶稣身上看见上帝。我们仰望耶稣，就看出我们的天父是以施为荣的。基督说：“我没有一件事是凭着自己作的”，“永活的父怎样差我来，我又因父活着”；“我不求自己的荣耀，……惟有求那差我来者的荣耀”。（约8:28； 6:57； 8:50；7:18） 这几句话昭示了那伟大的原则，就是全宇宙的生命之律。基督从上帝那里承受了万有，但他承受乃是为了施与。基督在天庭为一切受造之物的服务，也是如此；天父的生命通过他的爱子流给万有，万有再将赞美和愉快的侍奉，就是爱的热潮，通过上帝的爱子归还“万有之源”。藉着基督，这恩泽的循环如此完成了。这爱的循环表现了那位伟大“施与者”的品德，也就是生命之律。

07　　然而，这生命之律竟在天庭被破坏了。专求利己导致了罪的起源。路锡甫〔译者按：“路锡甫”是魔鬼撒但的别名，是拉丁文的音译，中文意译“明亮之星”（赛14:12）〕，就是遮掩约柜的基路伯（天使），妄图在天庭居首，控制天上众生，引诱他们叛离创造主，而臣服于自己。他竟想把自己恶毒的品性妄加在慈爱的创造主身上，诬蔑上帝有妄自尊大的欲望。如此，他欺骗了天使，也欺骗了世人，引诱他们怀疑上帝的圣言，不信他的良善。因天父是公义和极其威严的，撒但就误导世人，使他们把天父看作是严厉不肯饶恕人的上帝。如此，他吸引人类与自己联合，背叛上帝。于是祸患的黑夜笼罩了全世界。

08　　世人既误解了上帝，大地就黑暗了。所以为了使幽暗的世界重见光明，使人类与上帝重归于好，撒但欺骗的权势必须予以粉碎。但这不是强权所能做到的，因为强权与上帝施政的原则相悖。他所要的是爱的侍奉；但爱是不能命令的，也不能用强权和威势获得。惟有爱能唤醒爱；人认识了上帝，就会爱他。所以他的品德必须表现出来，与撒但的品性对比。这表现上帝品德的工作，在宇宙之间只有一位能做：只有明白上帝的爱是何等长阔高深的基督，才能将上帝的爱表现出来。在这黑暗的世界中，那“公义的日头”必须升起，“其光线有医治之能。”（玛4:2）

　　救赎人类的计划并非过后之计，不是在亚当堕落之后才拟定的，而是“永古隐藏不言的奥秘”的启示 （罗16:25）。救赎的计划乃是从万古以先，作为上帝宝座根基之原则的延展。上帝和基督从起初就预见撒但的背叛，也预知人类因背叛者的欺骗而堕落。上帝并没有命定罪恶要存在，但他预见到它的存在，并作了准备来应付这可怕的变故。他对世人的爱是如此伟大，甚至立约赐下他的独生子，“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）

09　　路锡甫曾说：“我要高举我的宝座在上帝众星以上；……我要与至上者同等。”（赛14:13,14）而基督“本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。”（腓2:6,7）

　　这是自愿的牺牲。耶稣尽可以留在天父身边，保留天国的荣耀和天使的敬拜。但为了将光明带给昏昧的人，赐生命给将亡的人，他甘愿将王权交还父手，走下宇宙的宝座。

10　　将近二千年前，从高天之上，天父的宝座那里，发出意蕴深奥的声音说：“看哪，我来了！”“上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体，……上帝啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。”（诗40:7；来10:5-7） 这几句话，宣布了那在万古以先所隐藏的旨意必然实现。基督即将降临到我们这个世界上，并要成为肉身。他说：“你曾给我预备了身体。”如果他带着那未有世界以先，同父所享有的荣耀降临，我们决受不了他显现的光辉。为了使我们得见他的荣光而不至被毁灭，这荣光在显现时被遮掩了。他的神性隐蔽在人性里，那不可见的荣耀掩藏在可见的人体中。

11　　这一宏大宗旨，曾在许多表号和象征中隐约地表现出来。基督曾在烧着的荆棘中向摩西显现，这荆棘显示了上帝。那被选择来代表真神的表号，竟是外表上毫不动人的荆棘。殊不知无限的主竟在其中。慈悲的上帝用最卑微之物遮掩了他的荣耀，使摩西能以看见而仍得存活。照样，上帝日间在云柱里、夜间在火柱中与以色列人交通，将他的旨意昭示与人，并将他的恩典赐给他们（见出13:21,22）。上帝缓和了他的荣光，遮掩了他的威严，使区区人类的微弱眼目能以观看。照样，基督来也是取了“我们这卑贱的身体”（腓3:21），“成为人的样式”。在世人看来，他虽无“佳形美荣”可使他们羡慕，但他却是取了肉身的上帝，是天上和地下的光。他遮掩了他的荣耀，隐藏了他的伟大和威仪，以便接近忧伤和被试探的人们。

12　　上帝晓谕摩西吩咐以色列人说：“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。”（出25:8）于是他住在圣所里，住在他的子民中间。在旷野里那漫长疲惫的飘流生活中，上帝与他们同在的记号，始终没有离开他们。照样，基督在我们人类的营盘中支起他的帐幕，以便住在我们中间，使我们熟悉他神圣的品格和生活。“道成了肉身，住（原文作支搭帐棚）在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1:14）

13　　耶稣既然来与我们同住，我们就知道上帝熟悉我们所受的试炼，同情我们的忧患。亚当的每一个后代都能明白，我们的创造主是罪人的良友。在地上的生活中，救主每一次恩典的训诲、每一条喜乐的应许、每一件仁爱的行为和每一种神圣的吸引力，都使我们看出“上帝与我们同在”。

14　　撒但污蔑上帝爱的律法是自私的律法，并声称：人类顺服他的律例是不可能的。他将我们始祖的堕落，以及一切祸害的后果，都归咎于创造主，并引诱世人认定上帝为罪恶、苦难与死亡的创始者。耶稣来，就是要揭露这大欺骗；他成为我们中间的一分子，给人类立下一个顺服的榜样。他取了我们的人性，经过我们的人生历程，“所以他凡事该与他的弟兄相同”（来2:17）。我们若遭遇耶稣所未曾忍受的事，那么在这一点上撒但就要说，上帝的能力是不够我们用的了。因此，耶稣“也曾凡事受过试探，与我们一样”（来4:15）。他忍受了我们所要遭遇的每一种试炼。凡不是白白赐给我们的能力，他不曾为自己使用过。作为人子，他来应付试探，并靠上帝所赐的能力得了胜。他说：“我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”（诗40:8）他一面周游四方行善事，医好被魔鬼压制的人，一面使人们明白上帝律法的实质，以及为他服务的意义。他的生活证实：我们遵守上帝的律法也是可能的。

15　　耶稣基督用他的人性接触人类；同时用他的神性握住上帝的宝座。作为人子，他给我们留下了顺服的榜样，作为神子，他给了我们顺服的能力。那在何烈山从荆棘丛中向摩西说话的是基督；他说：“我是自有永有的。……你要对以色列人这样说，'那自有的打发我到你们这里来。’”（出3:14）这就是以色列人蒙拯救的保证。照样，当他“成为人的样式”来到世间时，他也宣称自己为“我是”。（译者按：“自有永有”，“自有的”和“我是”，英文均作“I AM”，原文同）那生在伯利恒的婴孩，那柔和谦卑的救主是“上帝在肉身显现”（提前3:16）。他对我们说：“我是好牧人，”“我就是生命的粮。”“我就是道路、真理、生命。”“天上地下所有的权柄都赐给我了。”“是我，不要怕！”（约10:11；6:48；14:6；太28:18；14:27）我是每一项应许的保证。“上帝与我们同在”是我们从罪恶里被救出来的确据，是我们有能力遵守天国律法的保证。

16　　基督在屈身披戴人性这件事上，显示了与撒但完全相反的品格。但他在屈辱的路上，不惜更前进一步：他“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓2:8） 大祭司怎样脱下华丽的圣衣，穿上普通祭司的白细麻衣，行使祭司的职务，基督照样取了奴仆的形像，奉献祭物：自己是祭司，也是牺牲。“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安。”（赛53:5）

17　　基督受了我们所该受的罚，使我们能得他所该得的赏。他为我们的罪他原是无份的被定为罪，使我们因他的义我们原是无份的得称为义。他忍受了我们的死，使我们能得他的生。“因他受的鞭伤，我们得医治。”

18　　藉着他的生与死，基督将被罪恶破坏的一切复原而有余了。撒但原来企图将人与上帝永远分离。但在基督里，我们同上帝的联合，反而比未堕落前更密切了。救主既取了人性，就和我们结成永不分离的关系。他和我们联成一体，直到永远：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。”（约3:16）上帝赐下独生子，不单是为担当我们的罪，作我们的牺牲而死；上帝竟将他赠送给堕落的人类。上帝为向我们保证他那永不改变的和平之约，便赐下他的独生子成为人类家庭的一员，永远保留他的人性。这就是上帝实现他诺言的保证：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。”上帝已在他儿子身上取了人性，并将这人性带到最高的天上。如今与上帝同坐宇宙之宝座的，就是这位“人子”；那名“称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君”的主，就是这位“人子”。（赛9:6） 这位“自有永有者”，是上帝和人类之间的媒介，他两手握住双方。那“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人”的主，称我们为弟兄也不以为耻（来7:26；2:11）。在基督里，地上的家庭同天上的家庭竟团聚一起了。得了荣耀的基督是我们的长兄。天国居然建立在人心里，人类被那“无穷慈爱者”抱在怀里了。

19　　上帝论到他的子民说：“他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上。他的恩慈何等大!他的荣美何其盛！”（亚9:16,17）得赎之民之被高举，将要作为一种见证，永远证明上帝的怜悯，“要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看”。“使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。这是照上帝从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。”（弗2:7； 3:10,11）

20　　上帝的政权因基督救赎的工作而显出其清正公义。“全能者”被公认为慈爱的上帝。撒但的诬告被驳倒；他的品性被揭露了；反叛永不能再起；罪恶永不能再侵入宇宙。千秋万世，永保无叛逆之虞了。天上和地上的亿万居民，因爱的自我牺牲，与他们的创造主结成永不分离的联合了。

21　　救赎的工作必将完成。罪在哪里显多，上帝的恩典就在那里更显多。曾被撒但盘踞的地球不但要被赎回，还要被拔高。我们这小小的世界，虽被罪恶咒诅，一度沦为上帝光辉创造物中的唯一污点，将来却要得尊荣，超过宇宙中其它诸世界。在人类的这片领地上，荣耀之君天父的爱子曾披戴人性生活、受苦、受死。当他将万有更新时，上帝的帐幕要支立于人间，“他要与人同住，他们要作他的子民，上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝。”（启21:3）在永恒无穷的世代中，当被赎之民在上帝的光中行走时，他们必因上帝那无可言喻的恩赐耶稣基督而赞美他，欢喜地称颂他为以马内利，“上帝与我们同在！”