“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”(太5:10)
耶稣并未向祂的门徒提供可获属世的荣华与财富，或度毫无苦难之人生的盼望，但祂却赐与他们可与夫子同走克己受辱之路的权利，因为世界不认识他们。
那位来救赎这沦亡世界的主，遭受了那为上帝与人类的仇敌之联合势力的反对。恶人与恶天使结成了不存丝毫怜悯的联盟，列阵敌对和平之君。祂的一言一行虽都散发神圣的仁慈，但因祂与世人迥然不同，所以激起了最苦毒的仇恨。由于祂不容我们放纵本性中的邪欲，因此惹动了最猛烈的反对和敌意。凡在基督耶稣里立志敬虔度日的人也必如此。义与罪，爱与恨，真理与谬论之间存有无法抑制的冲突。当一个人传扬基督的爱和圣洁之美时，他就是在吸引撒但国度中的属民，那邪恶之君就立即警觉而加以抗拒。逼迫与凌辱在等待着凡充满基督之灵的人。逼迫的性质随时代而变化，但其原则枛枛煽动逼迫的精神枛枛自亚伯时代杀害主的选民以迄于今仍无二致。
当世人力求与上帝和好之时，他们就必发现十字架讨厌的地方仍然存在。那些执政的，掌权的，以及天空属灵气的恶魔，要与凡顺服天国律法的人对敌。故此，逼迫的来到非但不足以使基督的门徒忧伤，反而为他们带来了快乐；因为这乃证明他们是跟随他们夫子的脚踪而行的。
主虽未曾应许祂的子民免受一切的试炼，但祂已应许要赐予更美之物。祂曾说:“你的日子如何，你的力量也必如何。”“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”（申33:25;林后12:9) 你若奉召而必须为祂的缘故经过烈火的窑,耶稣必在你的身旁,正如昔日祂在巴比伦与那三位忠心的人同在一样。凡爱他们救赎主的人，每有机会与祂一同忍受凌辱与责难时，就必欢喜快乐。他们的爱主之心，使一切为祂而受的痛苦都变成甘甜的了。
历代以来，撒但都在逼迫上帝的子民。他以酷刑虐待他们，将他们置诸死地；但他们在死亡中却成了得胜者。他们以坚定不移的信心，显扬了那位比撒但更有权能的主，撒但虽能虐待或杀害身体，但他却不能损伤那与基督一同藏在上帝里面的生命。他虽能将他们幽禁在牢狱之中，但他却不能捆绑他们的心灵。他们仍能展望到黑暗之外的荣耀，并说:“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”(罗5:18; 林后4:17)
借着苦难和逼迫，上帝的荣耀枛枛祂的圣德枛枛在祂选民的身上就彰显出来了。上帝的教会，虽为世人所恨恶所逼迫，却在基督的门下得受教导与锻炼。他们行走世上的窄路；在苦难的窑里得以炼净了。他们跟随基督经历剧烈的战争；他们坚忍克己，经历惨痛的失望；但他们痛苦的经验却教他们明白了罪的恶性与祸患，因而满心憎厌罪恶。他们既与基督同受苦难，所以注定将来必分享祂的荣耀。先知在神圣的异象中见到上帝子民的胜利。他说:“我看见仿佛有玻璃海，其中有火掺杂；又看见那些胜了……的人都站在玻璃海上，拿着上帝的琴，唱上帝仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说:主上帝，全能者阿，祢的作为大哉，奇哉；万世之王阿，祢的道途义哉，诚哉！”“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。所以他们在上帝的宝座前，昼夜在祂的殿中事奉祂；坐宝座的要用帐幕覆庇他们。”(启15:2,3;
7:14,15)
“人若因我辱骂你们，……你们就有福了。” (太5:11)
撒但自堕落以来，一直以欺诈的手段活动。他怎样误表了上帝，他也借着他的爪牙照样来误表上帝的儿女。救主说:“辱骂你人的辱骂，都落在我身上。”（诗69:9) 同样的，那些辱骂也落在祂门徒的身上。
有史以来，世间再没有人较比“人子”忍受过更恶毒的毁谤了。祂因不偏不倚的服从上帝神圣律法的原则，遭受了讥笑与嘲弄。他们无缘无故地忌恨祂。然而祂却镇静地站在祂仇敌的面前，宣称辱骂乃是基督徒份所应得的，并教导祂的门徒如何应付恶意的箭，嘱咐他们遇见逼迫时不要怯懦。
毁谤或能损伤名誉，但却不能污辱品格，品格是上帝所保守的，只要我们不赞同罪恶，没有任何世人或撒但的权势能使心灵沾染污秽。坚心倚赖上帝的人，在他遭遇最艰苦的试炼与落在最令人沮丧的环境中时，也和在顺境中仿佛有上帝的荣光和恩眷覆庇在他身上时一样。他的言语，他的动机，以及他的行为，虽或有时被误表曲解，但他绝不介意。因他顾及更重大的利害攸关的事。他象摩西一样地“恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”，而不“顾念所见的，乃是顾念所不见的。”(来11:27；林后4:18)
凡被人误解或诬枉的，基督无不洞悉。祂的儿子不论怎样含冤负屈，被人蔑视，仍当澄心净虑地忍耐，依靠并等候主，因为一切隐秘的事将来都必显露出来，并且凡尊敬上帝的人，必在世人和天使面前蒙受祂的尊重。
耶稣说:“人若因我辱骂你们，逼迫你们，……应当欢喜快乐。”祂也向祂的听众指出当以奉主名说话的诸先知，为“能受苦能忍耐的榜样。”(雅5:10) 亚当的儿女中第一个作基督徒的亚伯竟为道殉身。以诺与上帝同行，世人却不认识他。挪亚被人嘲弄，指为狂热分子与危言耸听者。“又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁。”“又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。”(来
11:36,35)
在各世代中，上帝所拣选的信使都曾是遭受凌辱与逼迫；然而由于他们所受的患难，有关上帝的知识却传扬开来了。基督的每一个门徒都应加入行列，推进这同样的工作，知道真理的仇敌决不能拦阻，反而只能协助真理的进展。上帝定意要使真理居于首位，成为研究与讨论的对象，即使在它被蔑视时也当如此。必须鼓舞人们的心意；每一次争论，每一番凌辱，每一项限制良心自由的企图，都是上帝用以唤起一班若不如此便将沉睡不醒之人的方法。
在上帝信使的历史中，这样的结果该是多么地屡见不鲜阿！在那位为人高尚而能言善辩的司提反，因犹太公会的唆使而被人用石头打死的时候，福音的工作并没有遭受什么损失。那荣耀他脸面的上天光辉，以及他临死时祈祷所含神圣的怜悯，犹如定罪的利箭一般，刺透了那站在旁边执迷不悟的议员，而逼迫人的法利赛人扫罗，竟变成了特选的器皿，要在外邦人、君王、和以色列民面前宣扬基督的名。多年以后，这位年纪老迈的保罗从罗马被囚禁的牢狱中写道:“有的传基督，是出于嫉妒纷争；……并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。这有何妨呢?或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。”(腓1:15-18) 由于保罗的被囚，福音却被传开了，就在该撒的王宫里也有生灵蒙救归向基督。借着撒但企图毁灭上帝的圣言枛枛就是“活泼常存的道”所作的努力，那“不能坏的种子”便播撒在世人的心田中了(彼前1:23) 借着祂儿女所受的凌辱与逼迫，基督的名从此就尊大了，而生灵也得了拯救。
凡经受逼迫与凌辱而为基督作见证的人，他们“在天上的赏赐是大的。”正当民众寻求属世利益之际，耶稣却将天上的赏赐指示他们。但祂并没有将这样的赏赐完全置诸来生；而在今世就开始了。主昔日向亚伯拉罕显现，说:“我是你的盾牌。必大大的赏赐你。”(创15:1) 这是凡跟从基督之人的赏赐。耶和华以马内利枛枛“所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着，”而且“上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面”(西2:3,9) 枛枛要与祂表同情，要认识祂，要享有祂，心门逐渐敞开以接受祂的神性；要认识他的慈爱和权能，要享有基督那测不透的丰富，并且愈来愈体认“基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。” (弗3:18,19) 枛枛“这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义，这是耶和华说的。”(赛54:17)
当保罗和西拉在腓立比监牢里半夜祷告赞美上帝时，那充满他们心中的便是这种喜乐。基督在他们的身旁，而且祂临格的光辉带着天庭的荣耀，照亮了牢狱中的幽暗。保罗看到福音传遍各处，就毫不介意他所带的镣铐，而从罗马写信道:“为此我就欢喜，并且还要欢喜。”(腓1:18)并且在保罗写给正遭受逼迫的腓立比教会的信中，也反应了基督在山上的教训说:“你们要靠主常常喜乐，我再说你们要喜乐。”(腓4:4。)
“你们是世上的盐 ”。(太5:13)
盐因具有防腐的特性所以可贵，而在上帝称祂的子民为盐时，祂要教导他们明白:祂之所以使他们成为祂恩典的对象，其用意乃要他们作拯救他人的媒介。上帝拣选一班人站在世人面前，其目的非但要接受他们为自己的儿女，更要使世人因他们而领受那救众人的恩典。(多2:11) 当主拣选亚伯拉罕的时候，并非单单要他成为上帝的特别朋友，乃要作为主所乐意赐予万国之特权的媒介。耶稣在被钉之前，最后一次与耶稣的门徒祷告时说:“我为他们的缘故，自己分别为圣叫他们也因真理成圣。”(约17:19)
照样，凡因真理而得以洁净的基督徒，也必具有保守世界不致全陷于道德腐化中之救拔的特质。
盐必须与配合之物调和；必须全然渗透浸渍，方能发生保存的作用。照样，借着个人的接触与交往，福音救赎的能力方可传达与人，世人得救不是集体的，而是个别的。个人的感化是一股力量。我们务必接近自己所意欲帮助的人。
盐的滋味象征着基督徒的生活力枛枛
就是心中所存的耶稣的爱，洋溢于生活中的基督的义。基督的爱是无微不至，无时不在的。这爱若住在我们里面，就必向别人流露出来。我们就必亲近他们，以致他们的心灵因我们无私的关怀和亲爱而感到温暖。忠诚的信徒都散发刺透人心的活力，并将新的道德力赋予他们所服务的人们。从事这种改变工作的，并非人本身的能力，而是圣灵的大能。 耶稣还加上了这个严肃的警告
:“盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面被践踏了。
” 当众人聆听基督这话的时候，正可见到那因失味无用而被丢在路旁的雪白放光的盐堆。它恰好象征了法利赛人的状况，以及他们的宗教对于社会所有的影响。它也象征每一个在生活中失去上帝恩典的能力，变成冷淡而不信基督的生灵。不拘他如何的自称，这样的人都是被世人和天使所视为乏味而可厌的。基督也对这样的人说:“
我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”
(启3:15, 16) 如果缺乏那种认基督为个人救主之活泼的信心，便无法使我们的感化力在一个充满怀疑的世界上发生作用。我们不能将自己所没有的分赠与他人。我们所发挥的造福并提拔人群的感化力，乃是与自己对基督的专诚和献身成正比例的。若没有实际的服务，真正的爱心，或切实的经验，就必没有帮助的能力，没有与上天的联合，生活中也必没有基督的香气。圣灵若不能利用我们为工具，而借以将那在耶稣里的真理传与世人，我们就如同失了味的盐一般全然无用了。由于缺乏基督的恩典，我们就等于向世人证明:我们所自称相信的真理毫无成圣之能；这样，就我们的感化力而言，便使上帝的圣言失效了。“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识；而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然于我无益。”(林前13:1-3) 爱若充满于心中，就必向别人流露出来，这并非因得到了他们的好处，乃因爱已成了行为的原则。爱有改造品格，控制冲动，克服仇恨，并升华情感之能。这样的爱有如宇宙般的广博，也与服役之天使的爱谐和。这样的爱若珍藏于心，必使整个人生变为甘美，并将其福惠散布与周围的人。惟有这样的爱方能使我们成为世上的盐。
“你们是世上的光” (太5:14) 耶稣教训众人的时候，往往以周围大自然的景象作为例证，使祂的教训满有兴趣，俾吸引住听众的注意。民众在清晨的时候就已聚集了。那辉煌的太阳在蔚兰的天空中愈升愈高，驱散了潜伏于幽谷和山间小径上的阴影。东方黎明的霞光尚未完全消逝。阳光灿烂地普照大地；平静的湖面照射出金色的光茫，反映了玫瑰色的朝霞。蓓蕾、花朵、与枝叶都闪烁着露珠的光彩。大自然似乎在新日的福惠之下发出微笑，群鸟也在林间唱出甜美的歌调。救主看看祂面前的群众，然后再望望那正在上升的朝阳，就对祂的门徒说:“你们是世上的光。” 太阳怎样出来履行其仁爱的差使，消除黑夜的阴影，唤醒世人复苏。照样，基督的信徒也当出而实践他们的使命，将上天的亮光照耀那处于谬误与罪孽之幽暗中的人。
在旭日光辉之中，四周小山上的村镇历历如在眼前，构成了一幅悦目的景象。耶稣指着那些村镇，说:“城造在山上是不能隐藏的。”又说:“人点灯不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”(太5:14,15)倾听耶稣教训的人中，多半是农民和渔夫，而他们简陋的茅屋中只有一间房，其中只有一盏灯，放在灯台上照亮一家的人。耶稣便这样说:“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。
”
(
太5:16)
除了那发自基督的光以外，从来枛枛 也永远没有其他的光会照在堕落的人类身上，救主耶稣是唯一的真光，能照亮那卧在罪孽黑暗中的世界。论到基督经上记着说:
“
生命在祂里头、这生命就是人的光。”(约1:4)祂的门徒要借着领受祂的生命，才能成为擎光者。他们若在心中存有基督的生命，在品格上彰显祂的爱，这样就必使他们成为世界的光。 人类本身原无亮光可言，离了基督，我们就像一支没有点燃的蜡烛，或像月亮背向太阳一样；我们自己没有一丝光芒可以照亮世上的黑暗，但我们一旦转向公义的日头，我们一与基督有了接触，整个心灵就因祂神圣的临格而放光了。 基督的门徒不仅要在众人中作光。他们乃是世界的光。耶稣向一切以祂的名而命名的人说: 你们已将自己献给我，我也将你们赐给世界作我的代表。祂曾宣称父怎样差祂到世上来，祂
“也照样差他们到世上。
”(约17:18)基督怎样作为媒介而将天父显示出来，我们也照样作为媒介而将基督显示出来。我们的救主虽是一切光辉的大源头，但基督徒们，不要忘记祂是借着人类而彰显出来的。上帝的福惠也都是借着世人为器皿而赐予的。基督自己以“人子”的身份到世上来。那与神性联合的人性，必须与人性接触。基督的教会，即主的每一个门徒，乃是上天所命定将上帝显示与世人的媒介。荣耀的天使正在等待，要借着你而将上天的亮光与权能传与行将沦亡的生灵。难道身为媒介的世人，竟不能完成所分配给他的工作么?若然，则世界便要被剥夺了一部分所应许的圣灵感化力阿! 但耶稣并未吩咐门徒:
“要努力使你们的光照在人前。
”祂却说:“你们的光也当这样照在人前。”若有基督住在心中，那么要遮蔽祂临格的光辉也是一件不可能的事。如果那班自称为基督徒的人不是世上的光，那原因就是维持生命的活力已经离开他们；假若他们无光可发，那么是因为他们与众光之源毫无联络了。 历代以来，那住“在他们心里基督的灵，”(彼前1:11)已使上帝的真儿女成为当代之人的光。约瑟曾在埃及作擎光者。他曾借着自己的纯洁，仁慈和孝顺，在拜偶像的国家中代表了基督。当以色列民从埃及往应许之地去的时候，他们当中的忠信分子就作了四围列国的光。上帝已借着他们而被彰显于世界。从住在巴比伦的但以理及其同伴，和住在波斯的未底改的身上，也有灿烂的光辉发出照亮了王宫的黑暗。同样的，基督的门徒也奉派要作天路上的擎光者；天父的怜悯与良善都要借着他们 ,显示与那为误解上帝之黑暗所笼罩的世界。别人因看见他们的好行为，也受感而将荣耀归给在天上的父；因为这事已表明有一位上帝坐在宇宙的宝座上，其圣德是值得称颂与效法的。内心燃烧着的神圣之爱，生活中所彰显的基督化的和谐，都仿佛使世人瞥见了天国一般，使他们也可以赞赏其中的优美。 这样，人们才得以蒙引领，相信“上帝爱我们的心。”
(
约壹4:16)
这样，那一度充满罪恶而败坏的心也得以洁净而变化，“无瑕无疵，欢欢喜喜站在祂荣耀之前。”(犹24) 救主所说:“你们是世上的光，”这话乃是指祂已将普及全球的使命交托与祂信徒的事实。当基督在世的时代，自私、骄傲和偏见，已在受托保管上帝圣言的民族与天下各国之间，筑成了一道又坚固又高大的隔断的墙，然而救主已来改变了这一切。众人从祂口中所听到的话，与他们一向从祭司和拉比那里所听到的完全不同。基督拆毁了中间隔断的墙，就是专爱自己的心，以及民族主义的歧视偏见，却授予对全人类一视同仁的教训。祂将世人从他们自私之心所划定的狭窄范围内提拔出来；祂也废除了一切区域的界限，以及社会上人为的差别。祂不分邻舍和外人，朋友和仇敌。祂教训我们应视每一个有需要的生灵为我们的邻舍，视全世界为我们的园地。 太阳的光辉怎样照彻天涯海角，照样，上帝也定意要使福音的光辉普照地上的每一个生灵。假若基督的教会是在奉行我们主的旨意，就必有光照耀一切坐在黑暗和死荫之地的人了。教友们不应群集一处，逃避责任而不负十架，乃要分散到各地去，让基督的光从他们的身上照耀出来，并要按基督的方式从事救灵的工作，如此，“这天国的福音”就能迅速地传遍天下了。 这样，上帝呼召祂的子民，从住在米所波大米平原的亚伯拉罕起，直到这个时代的我们为止，其中所含的旨意便得以完成了。他说:“我必赐福给你，……你也要叫别人得福。”(创 12:2)
基督借着那称为福音先知的口所讲的话，就是福山宝训的反响，也是特为处于这末后时代的我们所说的:“兴起发光；因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。”(赛60:1)如果主的荣耀已经发现照耀你的心灵；如果你曾见到那位“超乎万人之上”、“全然可爱 ”之主的荣美；如果你的心灵曾在祂临格的荣耀中发光，那么这从主而来的话便是对你说的。你可曾与基督一同站在变像的山上？在山下的平地那里有撒但所俘虏的罪奴，他们正等待着那使他们自由的出乎信心与祈祷的话语。 我们不但要默念基督的荣耀，更要谈论祂的优美。以赛亚不但目睹基督的荣耀，他还述说关于祂的事。当大卫默念的时候，心如火焚；于是他就用舌头说话。当他默念上帝奇妙的爱时，他便不得不讲说自己所看到和所体会到的一切。谁能凭着信心得见那奇妙的救赎计划，以及上帝独生子的荣耀，而仍缄口不言的呢？谁能默念基督在髑髅地的十字架上受死，使我们不至灭亡，反得永生而显示的无限大爱枛枛谁能目睹这一切而仍然无话可赞美救主的荣耀呢？ “凡在祂殿中，都称说祂的荣耀。”( 诗29:9)以色列中优秀的歌唱者弹琴赞美祂，说: “我要默念你威严的尊荣，和你奇妙的作为。人要传说你可畏之事的能力；我也要传扬你的大德。(诗 145:5,6) 当将髑髅地的十字架高举于人前，吸引他们的心意，集中他们的思想。这样，一切属灵的禀赋就必充满那直接自上帝而来的神圣能力。这样，所有的精力也就必集中而为主作诚实无伪的工作。作工者就必向世界散发亮光，而成为照亮大地的活的媒介。 基督接纳
枛枛 欣然地接纳每一个归顺于祂的人。祂使人性与神性有了联络，这样祂便能向世人传扬道成肉身之大爱的奥秘。要传述这爱，祈求这爱，歌颂这爱，将关于祂荣耀的信息传扬开来，不息地向远方的地区迈进。 耐心地忍受试炼，怀着感恩之忱领受一切福惠，奋力抗拒试探，时刻表露出温柔、亲切、怜悯、和仁慈，这一切都是品格所放射的光芒，和未蒙生命之光照耀的私心中的黑暗有着显著的对比。
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