最高的目标是自治--训育的目的就是训练孩童自治；当教导他自信自制。因此，孩童一到能懂事的时候，他的理智就当运用在顺从这一方面。须使之在一切所受的待遇上，能认识顺从乃是公正合理的，帮助他看出凡事都在规律的统制之下；悖逆的结果，必至遭受灾害。当上帝说：“你不可”的时候，他乃是凭着爱心警告我们悖逆所必有的后果，借以救助我们免遭损害。（一）
征用意志的能力--只有等到那犯过的人受到指示，看出自己的过失，并自愿改过的时候，谴责的真目的才算是达到了。完成了这一步之后，就当向他指出那赦罪和能力的根源。（二）
凡训练学生感悟到自己内在的潜能，足以使其成为高贵有用之人物的人，乃是获得最长久成功的人。（三）
纠正错误习惯和犯罪意向--父母的工作是约束、指导，并管理。他们所能犯的罪，没有比让儿女满足其童稚的幻想和欲望，而容其随从自己的嗜好之罪更大；他们所能作的错，也没有比让儿女以为活着为人便是随心所欲去享乐，选择自己的道路、自己的娱乐，和自己的友伴等的错误更大。……青年人需要父母给予教导和管教，以纠正其错误的习惯及意向，并剪除其犯罪的企图。（四）
攻破撒但的堡垒--母亲们哪，你们儿女的命运，大部操在你们的手里。你们若忽略当尽的本分，可能将他们置身于撒但的行列中，充当其瓜牙去败坏别的生灵。反之，你们的忠诚管教和虔诚榜样，也可能引领他们亲就基督，和由他们来感化其他的人，这样，借着你们的贡献，可能令许多的生灵得救。（五）
惟愿我们深自省察，以补救已往的缺失。惟愿我们尽力攻破仇敌的坚垒。更愿我们以慈悲的心肠去纠正所爱之人的错误，保守他们脱离仇敌的权势。不要灰心丧志。（六）
教导尊重父母及上帝的权威--孩童……都当受教导、蒙指示，并受管教，直至他们完全顺服父母，尊重父母的权威。照样，也当将尊重神圣权威的意念栽植在他们的心中，使家庭训练变成参与天上家庭的事前训练。童年和青年期所受的训练，其性质应该是预备孩童能负起其宗教义务，而配进入天庭。（七）
一切知识根源之主，曾用下述的话说明我们配进入天堂福地的条件，“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”顺从上帝的诫命乃是天国的代价，而在主里面顺从自己的父母，乃是儿女所当学习的最重要之一课。（八）
顺从当依照原则，而非出于勉强--当将你们对于儿女的要求，切实告诉他们。应当使他们明白，父母的吩咐便是律法，必须顺从。这样，你们便是训练他们尊重上帝的诫命，因诫命明明地说，“当，”以及“不可。”你们儿女的顺从当依照原则，远胜于出自勉强。（九）
完全信赖的教训--因为上帝已经这样说了，所以这位可怜的父亲只好动那发抖的慈爱双手，把以撒缚好。这儿子的顺服被献，乃是因他相信父亲的纯厚忠直。……
亚伯拉罕的信心行动，是为我们的益处而记录的。这件事给我们一个大教训，使我们知道应当信靠上帝的命令要求，不论其何等严厉直率；也教训儿女们当完全顺服父母及上帝。亚伯拉罕的顺从，教训我们没有什么东西是太宝贵，而使我们舍不得献给上帝的。（十）
青年对信赖的反应--应当使青年感觉到，别人是信赖他们的。他们具有自尊心，而且也希望别人都敬重他们，这原是他们的权利。若果学生们的内心老是感觉到，自己的出入坐立，无论何时何地，甚至在自己的房子里，都受人监视，有那吹毛求疵的眼睛在注意着他们，预备随时批评及报告，这一定会影响他们意志消沉，连游玩也无快乐可言。这种不断监视的感觉，远超乎父母照护的本意之外，甚而更糟；因为聪明的父母往往能机巧地觉察青年的实在情况，辨识其内心的爱好，或于试探的势力下，所起的不安表现，而为之设法消除诸恶。可是这样继续的监视，并不是自然的常态，反而造成其原欲避免的罪。青年人的健康，有赖乎运动、愉快，和周围有欢乐的气氛，因为这些才能养成健全的身体和匀称的品格。（十一）
克己自制好过专制统治--有许多家庭的孩童，在受训练的时候，显然是教养甚佳；但到了厘定的各项规率制度撤除了，他们似乎是茫然不能自行思想、行动，及决断。这等孩童久受严格纪律的管教，甚至在各项本应善为自思自行的极为正当的事，也不让其自行思虑及行动，以致他们对于实现自己的见解，及保持自己的意见，都失去了自信的心。到了他们要离开父母而自己行动之时，他们很容易受别人的见解引导到错误的方向去。他们没有稳定的品格。因为没有让他们尽量敏捷而广泛地运用自己的判断力，所以他们的心思就没有正当的发育及增强。他们久受父母的专制统治，以致完全依赖父母，父母就成了他们的心思及见解。
从另一方面说来，也不应当让孩童在思想及行动上独立，而不采纳父母教师们的见解。应当教导孩童尊重那些有经验的见解，并受其父母教师们的引导。……应当这样教育他们，使他们的心思可与父母教师们的心思合一，并要这样训导他们，使他们能看出听从父母教师们的劝导之确当。这样，在他们离开父母教师们的引导之手以后，他们的品格就不至于象芦苇在风中摇动一样了。
我们若正当合适地指导孩子们，照其能力所及与其心思所届，去自行思想及行动，就可使他们有成长的思想，有自尊的感觉，及有办事能力的自信心；反之，若无这种教导，而仅施以严格的训练，那就要养成一班心力德力脆弱的人了。及至他们立身处世，自己行动之时，他们就暴露自己实际上所受的乃是象牲畜一样的训练，而非受过教育。他们的意志未蒙循循善导，而乃是受父母教师们粗暴惩戒所制服。（十二）
不可支配别人的心思--有些父母教师扬言自己能完全控制所管教之孩童的心思及意志；但他们若能揣想到这些被暴力及畏惧所制服之孩童的未来生活情形，他们就要停止夸口了。这些孩童简直完全没有预备好去分担生活的严重责任。当他们不再受父母教师们的管教，而不得不自行思想及行动之时，他们几乎一定会行于错道及屈服于试探之力。他们未能使此生成功，并在宗教生活上也显出同样的性质。若是能将这般青年孩童所受错误管教之后果，列在那些指导人员之前，他们就必更改自己的教育方案了。那些以能几乎完全控制学生之意志而沾沾自喜的教师，也许暂时所表现的成绩很可得意，但他们毕竟不是最成功的教师。
上帝从未钦定一个人的心思当受另一个人的完全支配。凡尽力设法使学生的个性与自己的个性同化，并使自己作他们的心思、意志、及良心的人，乃是负上可怕的责任。这些学生在某等情形之下，看来似是受过良好训练的兵丁，但是到了约束解除之后，他们就要显出缺乏由心中坚定道义而生的独立行动来。（十三）
技巧与坚忍的努力--需要技巧和坚忍的努力，才能予青年人以适当的陶冶。尤其那些自有生以来便负有罪恶遗传的重担，因父母犯罪而直接受害的孩童们，需要格外的细心培育，以发展及加强其道德及智力的本能。父母的责任真是重大。犯罪作恶的倾向，须予以审慎约束和用慈爱的温言谴责；也当激发起其向善的心思。应当勉励孩童试行自治。这一切都当贤明地进行，否则所望的结果必遭挫败。（十四）