（选自证言卷三原文第381-408面，一八七五年著）

　　基督教会的使命是拯救快要灭亡的罪人，向人显明上帝的爱，及用爱的效验来引人归向基督。现代真理应当传遍地上黑暗的角落，这种工作可由本国作起。基督徒不应过一种自私的生活，乃是要灌注有基督之灵，与他协心同工。

　　现今的冷淡及疑惑是有许多原因的。贪爱世界之心及今生的思虑，使人离开上帝。这生命之水必须在我们的心中，又要从我们的心中流出，直涌到永生。上帝怎样在我们里面行事，我们也当照样行出来。基督徒若要享受光明的生活，就当增加努力，引领别人认识真理。他的生活特色，应当是舍己为人，广行众善，这样就不至于埋怨没有快乐了。

　　天使始终参加为别人谋福的工作。这就是他们的乐趣。那在天上王庭中，纯洁无罪之天使，为沉沦的人类，也就是那在品质及等级上均较天使为低的人类服役，这在存心自私的人看来，会认为是下贱卑微的工作。基督克己牺牲的爱，也就是遍布天庭到处的精神，天庭福乐之精粹，亦即在此。

　　凡不觉得设法造福他人，为别人工作，甚至于牺牲自己而使人得益，乃是一种特别快乐的人，他们不能有基督之精神或天上之精神；因为他们与天使的工作没有联系，所以就不能分享那给予他们的高尚喜乐之福。基督曾说:“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。”（路15:7） 如果天使见到罪人悔改，就感到喜乐，那么为基督宝血所救赎的罪人，见到别人因他们的工作而悔改归向基督，岂不也要感到喜乐么?我们若与基督及圣天使合力和谐作工，就可经验一种喜乐，这种喜乐是凡与这工作无份的人所感觉不到的。

　　基督十字架的原理，使凡信的人负有严重的责任，应克己自制，传光给别人，并捐钱推广这光。他们若与天庭相联络，就必与天使同心和谐地参加工作。

　　世界的原理，却是尽一切之力争取今生可败坏之物。自私贪得之念是主宰他们生活的原理。然而最纯洁的喜乐，却非在富足之中，也不在梦寐以求之贪欲上；只在那知足为王，及以克己牺牲之爱为主宰原理的生活中得之。千万的人过着放纵的生活，心中充满着怨愤之念。他们乃是自私自利的牺牲者，及以放纵来满足心思，徒劳无功而感不满。他们郁郁不乐，忧形于色，背后一片荒凉沙漠，因为他们的行为没有在善事上结果。

　　基督之爱充满我们的心及管理我们的生活到何种地步，贪婪，自私，及喜爱安逸的心，也要被克服到何种地步。我们既称为基督的仆人，就必以奉行他的旨意为我们的喜乐。然后我们幸福，将依基督之爱所激励的无私服务而比例增加。

　　在救恩大计之中，神圣的智慧制定了动作律及反应律，使各种各类的慈善事业都加倍蒙福。人若济助那需要帮助的人，造福他人，便也使自己蒙更大之福。上帝原可不假人类之助，而自达其拯救罪人之目的；但他却知道，人若在这种可以促进克己和培养仁德的伟大工作上无份，是不会快乐的。

　　我们的救赎主，为了使人不至失去行善之幸福后果，就设下了这征召人作他同工之计划。他借着一连串可引人生发慈心的环境，赋人以培养善行的最妙方法，并保持人习于施助穷人，及推进他的圣工。他派他的穷人来作他的代表。借着他们穷困待助的情形,这败坏的世界正是激动我们用财力与感化力，去向他们传扬其紧急需要的真理。我们若肯以劳苦行善来听这呼声，就必被那为我们成为贫穷之主的形象所同化。这样，我们在施舍上造福他人，同时也是为自己积蓄真实的富足。

人间之利与天庭之宝

　　教会中已极缺少基督化的慈善行为。那些本来最能为推展上帝圣工而尽力的人，所成就的却是甚少。上帝施恩引导一班人认识真理，使他们可以赏识真理的无价之宝，远胜于世上的财宝。耶稣对这等人说:“来跟从我。”他以招请他们去赴他所预备的筵席来试验他们。他留心看他们是要发展何种的品格，是否他们要重视自私之福利过于永恒之富足。许多这些亲爱的弟兄，现今在行动上构成下列比喻中所提到的各种推辞:

　　“耶稣对他说，有一人摆设大筵席，请了许多客；到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说，请来吧；样样都齐备了。众人一口同音地推辞。头一个说，我买了一块地,必须去看看；请你准我辞了。又有一个说，我买了五对牛，要去试一试；请你准我辞了。又有一个说，我才娶了妻，所以不能去。那仆人回来，把这事都告诉了主人；家主就动怒，对仆人说，快出去到城里大街小巷，领那贫穷的，残废的，瞎眼的，瘸腿的来。”（路14:16-21）

　　这比喻把许多自称信奉现代真理之人的情形，说得很确切。主已发帖邀请他们来赴他用大代价而为他们预备了的筵席；然而他们却看地上的利益过于天庭的财宝。主请他们参加这永恒宝贵之事物；但他们的田地，牛羊，房屋等利益，在他们看来似乎是更重大，过于顺从天庭的招请，以致他们拒绝每一道神圣的吸引，而以这些世上的财物作为借口，谢绝顺从那“请来吧，样样都齐备了”的命令。这些弟兄乃是盲目地效法这比喻中所提之人的榜样。他们看到自己地上的财产，便说，主啊，我不能跟从祢，“请祢准我辞了。”

　　上帝赐给他们这些福气，原是要试验他们，看他们是否“把上帝的物当归给上帝，”但他们却以此为借口，说他们不能顺从真理的要求。他们把地上的财物紧抓在手中，并说:“我必须照应这些东西； 我不能忽略今生的这些事物；这些都是我的。”因此这等人的心，就变成踏硬了的公路，不能受感动。天庭的使者说:“请来吧，样样都齐备了,”但他们却向之紧闭心门，而向世界敞开心门，欢迎世俗的重担及事务的思虑进去，以至耶稣徒然叩门，不蒙请入。

自私之苦轭

　　他们的心田漫生刑棘及今生之思虑，以致天上的事物无法在内插足。耶稣招请劳苦负重的人，应许他们若来就他便可得到安息。他请他们把自私，贪婪，而使他们成为玛门奴隶之苦恼重轭，向他交换他所说过的，容易的轭和轻省的担子。他说:“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11:29） 他要他们放下世俗思虑烦恼重轭，改负他那为别人克己牺牲的轭。这份担子，将要显明是轻省的。凡不接受基督所贡献的安息，而继续背负那自私之苦轭，焦心竭虑，设计积聚财物，以求自私之满足的人，他们是没有背基督的轭，也没有负基督为他们所负的克己及无私慈善之担子，所以也不能体验其中的平安和安息。

　　贪爱世俗之念若占住人心，成为主宰的欲望，敬拜上帝之念就无处容身；因为上等的心思能力，既沦为玛门之奴隶，那思慕上帝及天庭之念就无法存在了。人的心思既不记念上帝，就要变成偏狭，发育不全，而孳孳为利了。

　　由于自私及贪爱世俗，这等人便越久越发不能觉出末日工作之伟大。他们没有训练自己的心思，以服务上帝为念，并在那一方面上毫无经验。他们的财产吸住他们的情意,掩蚀了救恩计划之伟大。当他们发展自己世俗的计划之时，便看不出上帝圣工有推广及扩大的必要。他们投资于今生暂时之事物，而忽略了永恒之事物。他们的心贪求更多的财利。上帝已把他的律法委托他们，要他们将所优遇的亮光转发给别人。然而他们却增多思虑及忧愁，以致无暇发挥自己的感化力以造福他人，与邻居交谈，与他们同祷告及为他们代祷，并设法引导他们认识真理。

　　这些人是有责任行其可行之善事的，但他们却让属世的思虑及担子独占他们的心思,吸住他们的情意，而推辞了此项责任。借着他们个人的努力及敬虔的榜样，许多基督已为其代死之人或可得到救恩。上帝已赐人亮光，并要他们返照在别人的路上，可是许多宝贵的生灵，却正因为缺少此光而奄奄待毙。这宝贵的光，已被隐藏于斗下，使那些在家中的人得不到亮光。

按才授银的比喻

　　每个人都是上帝的管家。主人将他的钱财交托给每个人，可是人们却把这钱财宣布为己有。基督说:“你们去作生意，直等我回来。”（路19:13）时候将到，基督要来收他的本银及利息。他要对每一位管家说:“把你所经管的交代明白。”（路16:2） 那些把主的钱用手巾包好，埋在地下，没有放给兑换银钱者去生利的人，以及那浪费主的钱于不必要之物，而不投资于教会去生利的人，必不得主人的嘉许，乃是要受判罪。在这比喻中，那没有出息的仆人交还上帝那一千银子，并说:“我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里；请看,你的原银子在这里。”他的主人却照着他的话说:“你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛；就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。”（太25:24-27）

　　这位没有出息的仆人，并非不明白上帝的计划，乃因他坚决抗阻上帝的旨意，竟认上帝期望他善用授托银钱之心意是不公道的。大多数自称为信奉真理的财主，也正在发出这同样的埋怨。象那不义的仆人一样，他们也深怕上帝所借给他们的钱财增益了会被请捐为推广真理之用；因此，他们将金钱投资于世上的财产而埋藏在地下，慌慌张张，装穷作贱，似乎是一贫如洗，或是两袖空空，对于上帝教会无力投资。他们害怕上帝要他们增加生利，所以便埋在地下。及至主向他们讨取之时，他们把原银交上，并用不知感恩的口吻，来开脱自己没有将银子交给兑换银钱之人生利的罪，也就是没有投资推进上帝的圣工。

　　凡妄用主财物的人，不但要失去上帝所借给他的银子，也要失去永生。主要对他说:“把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。”（太25:30） 忠心的仆人投资上帝的教会去救人，运用其资财以荣耀上帝，就必得主人的嘉奖说:“好，你这又良善又忠心的仆人,……可以进来享受你主人的快乐。”（同章21） 我们主的这种快乐是什么呢?他的快乐就是看见许多的生灵得救，进入荣美的天国。“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。”（来12:2）

　　上帝的一切子民都应当切实存记着作管家的观念。若能正当领悟那授银的比喻，就必拒绝上帝所称为拜偶像的贪婪。实行慈善的工作，可使现今千万有名无实而在黑暗中怨叹的真理信徒得到属灵的生命，使其改变自私，贪心，拜玛门的地位，而在拯救罪人的大计上，成为基督恳切忠心的同工。

克己与牺牲

　　救恩计划的根基是立于牺牲中的。耶稣离开王庭，成为贫穷的，使我们借着他的贫穷可以成为富足。凡分享这救恩的人，都是上帝圣子付上无穷的牺牲代价所赎回的，他们要效法真模范的榜样。基督是头块的房角石，我们应在这根基上建造。每个人都应有克己牺牲的精神。基督在世的生活是无私的； 他的特色就是谦卑及牺牲。那承受耶稣从天上下来赐给他们之伟大救恩的人，岂可不效法他们的主，而在他的克己牺牲上有分呢?基督说:“我是葡萄树，你们是枝子。”（约15:5）“凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。”（同章2） 此中最重要的原则,就是那流于葡萄树中的汁液，滋养各枝条，使其能茂盛及结果。仆人岂能大于主人呢?如果世人的救赎主为我们实行克己牺牲，那么我们为基督肢体一分子的人，岂可自行放纵呢?作门徒的必要条件之一，就是克己。

　　“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太16:24） 我在克己的道上引路。我的门徒啊，我所求于你们者无他，我是你们的主，我在自己的生活中给你们留下一个榜样，我只求你们照此去行而已。

　　救世主在旷野的试探中胜过了撒但。他得胜了，使人看出人类也可以怎样得胜。他在拿撒勒的会堂中宣告说:“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。”（路4:18-19）

　　耶稣所宣告他来世上要作的伟大工作，现已交托他在地上的门徒了。基督是我们的元首，领导作这伟大的救恩工作，并吩咐我们学他的榜样。他把一个广及全球的信息交给我们。这真理应被传遍各国，各方，各民。撒但的势力要出而竞争，但基督已胜过了他，照样，主的门徒也要胜过他。要维持广大的战争来对抗黑暗的权势，为求此项工作进行顺利起见，必须有金钱。上帝无意从天直接降下钱财来，但他却把钱财交在他门徒的手中，作为支援这场大战之用。

什一制

　　他已给他子民一个筹集款项使此项功业足以自养的计划。上帝什一制的计划，美妙在简单而又公平。这制度是上帝所创立的，凡存着信心及勇气的人，都能持守之。在这种制度中，简单便利，兼而有之，无需乎高深的学习才能明白及实行之。人人都可觉得在推进宝贵的救灵工作上，自己也能尽一份力量。每一男女及青年都可成为主的账房，也可作一个应付库房需要的经理人。使徒说:“各人要照上帝所赐的进项，抽出来留着。”（林前16:2英译本）

　　这个制度可达到许多伟大的目标。若是人人都接受这制度，每位就可成为上帝警醒忠心的账房；并使传扬末世警告信息给世人的伟大工作，无虞经济匮乏了。如果人人采行这制度，库房就必充裕，献捐的人也必不至于更穷困。他们的每一投资，使他们与现代真理更加结合密接。他们就要“为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命。”（提前6:19）

　　在这些恒心毅力，常规服务的工人，看出自己行善的努力，乃是滋养那爱上帝及爱同胞的心，而且他们的个人之工，乃是扩大自己贡献效用的范围之时，他们就要觉察与基督同工乃是大福了。一般而论，基督教会都否认了上帝的主权，没有从自己的进项及产业中提献善款，以维持那与泛滥普世的道德黑暗相抗之战争。除非基督的信徒变成积极的，热心的工人，上帝的工作就永不能进步，象其所应有的进步那样。

　　教会中的每一份子，应当觉得自己所承认的真理，乃是一种实际之物，每个人都当作廉洁无私的工人。有些财主，见到上帝的工作扩大，需要更多的钱款，便想发怨言。他们说，要钱的呼声，从无已时，有一目的又一目的，接连而来，要求捐助。对于这一等人，我们可以说，但愿上帝的圣工一直在扩大，以至我们有更多的机会，更时常而且更迫切的呼求，奉献物资入库，推进圣工。

　　如果每个人都采纳，并充分实行“长期善款”的计划（参看第《老底嘉教会》），则上帝的库中必有资源不竭之现象，有如泉涌，充溢善泽了。慈善捐款乃是福音信仰之一部分。基督为救赎我们而付出无穷之代价，言念及此，我们岂不是负有严肃的义务，应当在经济上以及在各种才能上，奉献为主作工么?

　　不久将有一日，主人要说:“把你所经管的交代明白。”（路16:2）那时我们就要向他还债了。人若不顾上帝的主权，情愿自私地抓紧上帝所赐的一切，他在现时虽不说话，还是常常施恩，源源赐福，来继续试验他们，他们仍可得人的称赞，在教会中也无人非难，然而不久将来主却要说:“把你所经管的交代明白。”基督说:“这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。”（太25:45）“你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀上帝。”你们负有用钱才，身体，及精神来荣耀上帝之义务，这一切原是属他的。“你们是重价买来的，” “不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血。”他要求我们献还他所委托给我们的礼物，赞助救灵的工作。他已付出宝血；他也要求我们的银钱。我们因他的贫穷得成为富足，难道我们要拒绝奉还他自己的礼物吗?

与上帝同工

　　上帝并不依靠人来支持他的圣工。如果他的美意认为从天直接降钱来充实他的库房这种办法是与人最有益的，他尽可以作到这一步。他也可以设法派天使到世上来公布真理，而不必借助于人。他也可以在天空用活动的字迹写出真理，向世人宣布他的要求。上帝是不依靠任何人的金银。他说:“树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。”“我若是饥饿，我不用告诉你；因为世界和其中所充满的，都是我的。”（诗50:10,12）凡在圣工的推进上需要我们经理之事，都是他为我们的益处而特意安排的。他使我们与他同工以尊重我们。他钦定这种应有人类同工合作之需要，使他们可以不住地练习行善。

　　上帝本其贤明之美意，安置穷人常在我们之中，使我们见到人间的各种困苦及缺乏,我们要受试验，并要被处于发展基督化品格的地步。他在我们中间安置穷人，就是要我们发挥基督化的同情与仁爱。

　　那些缺乏知识而垂危的罪人，若非有人传真理之光给他们，就必死于无知及黑暗之中。上帝不差遣天使到世上来，作他已委托给人去作的工作。他已给大家都有一种工作去作，原因是要试验他们，使他们可以显出自己的真品格来。基督安置穷人在我们之中作他的代表。他说:“我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝。”（太25:42）在人类困苦缺乏之中，基督与人同甘共苦，人溺己溺，人饥己饥，怀念众生的忧患。

　　这败坏世界之道德黑暗情形，请求男女基督徒要尽个人之力，出钱出力，以便能与基督的形象同化；他本有无穷的富足，却为我们成了贫穷。人有了上帝所赐的真理信息,而仍需要被摧劝，才能感觉自己有与基督同工的责任，上帝的灵是不能与这等人同居的。使徒郑重说明，施舍的本分应出于更高尚的动机立场，而不是仅因感情被激动而发的恻隐之心。他力主我们当着眼于上帝的荣耀，而作无私之服务的原理。

　　《圣经》上要求基督徒实行一种积极行善的计划，因为这会使人不住地实行以同胞的救恩为念。道德的律法吩咐人遵守安息日；人若不干犯律法而不受犯法的处罚，就不会以此为重担，什一制对于不离此种计划的人，也是不成其为重担的。这吩咐古代希伯来人的制度，至今尚未被那创立此制的主所废或放松。什一制不但未失其效力，反当更加充分执行，更见扩大，正如那独靠基督就得救恩的信仰，要在基督教时代中更见充分彰显一样。

　　耶稣向那律法师显明，得永生的条件就是他在今生实行律法的特别要求，也就是包含着尽心，尽性，尽意，尽力爱上帝，也要爱邻舍如同自己。当基督受死，表号的献祭停止之时，那原来的律法，就是刻在石板上的，仍是毫不改变，向历代人类坚持其要求。在基督教时代中，人的本分并没有受限制，反而更特别地阐明，更简要地显示了。

　　基督死后，福音工作发展扩大，需要更多的物资来维持这场战争，因此这施舍的律法比古时希伯来政府所实行的更感迫切需要。现今上帝所要求的，不是减少，乃是要更多的礼物，过于他在任何世代所要的。基督所定的原则，乃是礼物及供应当按人所享受的亮光及福惠而成比例。他说:“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”（路12:48）

　　基督教时代所得的福气，是由于早期使徒们的慈心善行所感应。基督离开门徒升天之后，圣灵沛然大降，使他们为别人的救恩克己牺牲。当耶路撒冷的贫穷圣徒困苦之时,保罗写信给外邦基督徒，提到慈善的工作，说:“你们既然在信心，口才，知识，热心，和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上，也格外显出满足来。”（林后8:7） 在这里，慈善的事，与信心，爱心，及基督徒热心等同列。人若对上帝要他们慷慨的呼求，紧闭自己的耳与心，而竟以为仍能作良好的基督徒，这真是骇人的自欺，许多人口头上多方承认很爱真理，并且只在言语上表示，对于真理的进展极感兴趣，而实际上对于真理的进展，却没有作什么。这等人的信心，没有行为去成全，乃是死的。主决不会作这样的错事，让一个人悔改，而又让他服于贪心的势力之下。

从亚当到今日

　　什一制之由来，远出于摩西时代之前。在确定的制度授于摩西之前，甚至远及亚当的日子，人就已奉命要献礼物给上帝，以作宗教之用途了。他们履行上帝的要求，借着献祭来表明感谢他施恩赐福之心。此事世世相传，亚伯拉罕也曾奉行之。他献什一给至高者的祭司麦基洗德。这同一原理也存在于约伯的时代。当雅各在伯特利之时，逃亡流浪，赤贫如洗，夜间孤独凄凉，以石为枕，他向主应许说: “凡祢所赐给我的，我必将十分之一献给祢。”（创28:22） 上帝不强迫人捐献，人的一切捐献都应出于情愿。他不愿自己的库房中，充满那不甘心的奉献。

　　主定意使人与他有亲密的关系，并对同胞存亲爱同情之心，所以就给人行那些能抵消自私之念，及加强其爱神爱人之心的事之责任。人是有自私的倾向，并对慷慨的行为漠不关心的，所以上帝设下这种长期善款计划，乃是为人的益处。主要人在指定的时候奉献礼物，他这样安排是要人养成捐献的习惯，把行善当作基督徒的一种本分。人心既被一件礼物打开了，就不致在下一件礼物奉献之前，就变成自私冷淡而关闭。水流应当源源涌出水来，这样，借着慈善的行动就可使沟道长成通渠了。

十取其一

　　上帝特定所要求的数量为进益的十分之一。这件事全在乎人的良心及善心，人对于这种什一制的取舍，可以自由决定。因为这是随人的良心而定，所以主就立下了这个特别的计划，足以应付每一个人的情形，无须乎加以勉强。

　　在摩西的时代中，上帝要人奉献一切进益的十分之一。他把今生各事及才干授托他们，要他们发展善用，并要归还给他。他要求十分之一，看这是人应当归还给他的最低限度。他说:我给你们十分之九，但我却要十分之一；那是属于我的。人若截留那十分之一，他就是夺取上帝之物。除了十分之一以外，上帝也要人献赎罪祭，平安祭，及感恩祭。

　　凡截留上帝所要求的十分之一的人，在天上的册簿中要记下他的罪行为盗劫。这种人乃是掠夺他们的创造主；及至这种慢忽的罪提出了之后，人想改变自己的道路，从新开始按着正理行事乃是不够的，因为这必不能更正天上册簿中关于盗用“债主”所托而应归还之财物的记录。对上帝不忠心之行动，及忘恩负义的罪，是必须悔改的。

　　“人岂可夺取上帝之物呢?你们竟夺取我的供物，你们却说我们在何事上夺取祢的供物呢?就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。因你们通国的人都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上，万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库,使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”（玛3:8-10） 主在这里应许说，若将一切十分之一送入仓库，上帝就要倾福给顺从的人。

　　“万军之耶和华说，我必为你们斥责蝗虫，不容他毁坏你们的土产；你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。万军之耶和华说，万国必称你们为有福的，因为你们的地必成为喜乐之地。”（同章11-12） 凡自称信奉真理的人，若都能遵行上帝所要求的，献上他所说是属于他的十分之一，库房里就要十分充实财物，以推进这救人之大工。

　　上帝赐人十分之九，而只要求十分之一作为圣用，正如他赐人六日的功夫可以作私事，而把第七日分别出来，特归于他。进益中的十分之一也象安息日一样，是圣洁的；是上帝保留给自己的。他要用自己授托给人之财物的进益来推进其圣工在大地之上。

　　上帝命令他古时的子民，每年三次聚集。“你一切的男丁，要在除酵节，七七节，住棚节，一年三次，在耶和华你上帝所选择的地方朝见他，却不可空手朝见；各人要按自己的力量，照耶和华你上帝所赐的福分，奉献礼物。”（申16:16-17）他们所献为圣洁及宗教之用的供物，不下于他们进款的三分之一。

　　历代以来，无论何时上帝的子民若甘心乐意地实行他长期慈善捐献的计划，他们就要看明那长存可靠的应许实现，在他们一切的操劳上兴旺昌盛，正如他们顺从他命令的程度那样。何时他们承认上帝的主权，履行他的命令，用财物尊敬他，他们的仓库就要充满有余。何时他们夺取上帝的十分之一及捐献，上帝就使他们不得不明白，他们不但是夺取他的，也是夺取自己的；因为他要限制降给他们的福，正如他们限制给他捐献的程度一样。

十一制并非烦恼重担

　　有些人要说这种制度乃是那拘束希伯来人的严酷法律之一。然而在爱上帝之人乐意的心中，这却不是一件重担。只有在人因截留圣物，而使自私性情增强之时，人才失去永生的思念，而视自己属地的财产重过性命了。上帝在末世以色列人身上的需求，比在古代以色列人身上的更为迫切。有一种伟大的工作，要在极短的时期中完成。上帝无意叫他的子民不理什一的制度；反之，他却定意要人为这行将结束的圣工而扩大及加深牺牲的精神。

　　长期慈善捐献，不应成为长期强迫奉献，上帝所悦纳的是乐意的奉献。真实的基督徒善行，是由感恩之爱的原理所涌发。爱基督的心，非有那爱他降世救赎之人的心相伴,就不能存在。爱基督的心应作为人的主宰原理，约束一切情绪，指导一切精力。救赎之爱应当激发人心所能存在的一切柔和的心情及克己的诚意。在这种情形之下，无需乎动心的请求去打破他们的私心，及激发他们潜伏内在的慈心，来为真理宝贵的圣工作慈善的奉献了。

　　耶稣用无穷牺牲购买了我们。我们的一切才能及感化力实在都是我们救主的，都应当献上为他服务。借着这样行，我们就可表现自己感谢基督用宝血把我们从罪恶奴仆的地位赎回来之大恩。我们的救主始终是为我们作工的。他已升上高天，为他宝血所赎回的人代求。他在父面前，凭着他在十字架上所受的苦楚而求。他举起受伤的双手，为自己的教会请求，使他们不至于坠入试探之中。

　　如果我们能苏醒觉悟，明白救主为我们的救恩所作的奇妙大工，我们的心中就要燃起深切热诚之爱情；我们的铁石无情，以及冷淡不关心的情形，也要使我们惊骇了。那由感激的爱心所勃发的全诚全善，就要传给那极微小的捐献，甘心乐意的牺牲，以一种神圣的香气，而使这礼物成为无价之宝。我们向救赎主甘心乐意地奉献自己所能献的一切最宝贵之礼物后，若看到自己对上帝实际所负恩情之重，就要觉得自己所献的一切，是极其微末浅薄了。然而这些我们视为微薄的捐献，却要被天使献到宝座之前，象馨香的祭物，而蒙悦纳。

　　我们虽是基督的门徒，却不明白自己的真正地位，对于自己被雇为基督仆人的责任,尚无正确的观念。他已用自己痛苦的生活及所流的宝血预付工价，约我们作他乐意的仆役。我们所有的一切好东西，都是从救主借贷来的。他使我们成为管家。我们最小的捐献，最微的服务，若是出于信心及爱心的奉献，就可成为成圣的礼物，救人来奉事主,并宣扬他的荣耀，基督国度的福利及冒盛，当为我们一切其他思念的最高峰。至于那些以自己的欢乐及自私利益为其生活主题的人，便不是忠心的管家。

　　凡克己利人，及奉献自己及其所有，而为基督服务的人，就要明白那自私自利的人所追求不得的福乐。救主曾说:“你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路14:33）爱是“不求自己的益处”的。它乃是无私之爱及慈善之心所结的果效，这也是基督生活的特色。上帝的律法在我们的心中，就要使我们个人的福利顺服于高尚永恒的思念。

地上的财宝

　　基督吩咐我们先求上帝的国和他的义。这乃是我们最先和最高的本分。我们的主人明白警告他的仆人，不要积聚财宝在地上；因为那样行，是会使他们的心倾向地上的事,过于天上的事。在这件事上，许多可怜之人的信心破灭了。他们与基督的明训直接相反，让爱财之念成为他们生活的主欲。他们贪求无厌，利令智昏，如痴如醉。

　　许多基督徒忘记自己是主的仆人，不想到自己和自己的光阴，以及自己的一切，都是属于他的。有许多人受了试探，听撒但的迷惑引诱，投资于可获大利的事物上，而大半都跌倒了。只有很少数的人思念到上帝约束的要求，以应付上帝圣工的需要为他们的第一大事，而以自己的欲望列于最后。只有少数的人按着他们进项的比例，投资于上帝的圣工。许多人将自己的钱财冻结于产业上，他们必须先出卖产业，然后才可投资于上帝的圣工上，以供实际的应用。他们以此为借口，而对救赎主的圣工贡献得很少。他们实际上是埋藏自己的钱于地下，正如那比喻中的人所行的。他们夺取了上帝的十分之一,就是他所宣布属于他的；他们在夺取上帝之物之时，也就夺取了自己在天的财宝。

为人的益处

　　这种长期慈善捐献的计划，现今尚未深刻在任何人的心上。“论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着；免得我来的时候现凑。”（林前16:1-2） 这种捐献的权利，穷人也当有分，不应例外。他们也象富人一样，可以参加这分工作。基督所提的寡妇两个小钱的教训，叫我们明白穷人甘心乐意所献的最小捐款，若是出于爱心，就要蒙主悦纳，犹如富人所献的最大捐款一样。

　　在圣所的天平里，穷人出于爱基督之心所作的捐献，不是按其捐款的数量，乃是按那激发牺牲的爱心而估价的。慷慨的穷人，所能捐的虽小，但却捐得乐意，耶稣赐福的应许就一定要实现在他们的身上，正如富人捐上大量的钱蒙福一样。穷人捐得虽少，却是作了他实在觉得到的牺牲。他真是牺牲了一些他个人安适所必需之物；至于富人却自其富有中捐出，不觉得缺乏，没有牺牲什么他实在的需要之物。因此，在穷人的捐献上,具有一种神圣性，是在富人的礼物上所没有的；因为富人的捐献是出自他们所富有的。上帝本其美意安排这个长期捐献的整个计划，原是为人的益处。他的美意，从不归于沉默静息。如果上帝的仆人实行他这明朗的旨意，人人都要变成积极活泼的工人了。

　　那些截留上帝财宝，而为儿女积蓄钱财的人，是有破坏儿女灵性福利的危险。他们的财产，对于他们乃是绊脚石，现今放在儿女的路上，使他们也要绊跌灭亡。许多人在注意今生的事物上，铸下了大错。上帝借给他们财物，若予以正用，就可利己利人，但他们却多方吝啬，截留，以致变成自私贪婪。他们忽略了灵性的福利，在宗教的生长上发育不全，只是聚敛自己所不能享用的财富。他们遗留财产给儿女，往往十分之九，这种财产对于儿女成为大害，甚至过于害他们自己。儿女仰赖父母的余荫，往往一生无成,甚至于大半也全然不能得到来生。

　　父母能留给儿女的最好遗产，就是勤劳有功之知识，并表现无私之善行来以身作则。这种生活始能表明金钱之真正价值，既苏自己之困，复济别人之急，而又促进上帝的圣工，其善美乃于此见矣。

穷人的责任

　　有些人愿意按自己所有的而奉献，觉得上帝对他们不再有更进一步的要求，因为他们没有大量的钱。他们的进款，除应家庭之需要外，别无余存。然而在这等人中，有许多可以自问一下这个问题: 我是否照我本来可有的奉献呢?上帝定意要他们善用其身心能力。有些人并未尽量善用上帝所赐的才干。操劳乃是人生之分。因为这是由犯罪而来的，所以就与咒诅连在一起。使人的身体，心思，及道德等方面健全的有益之操劳乃是必需的。使徒保罗受了灵感，教导人说:“要殷勤不可懒惰。”

　　无论贫富，都不能以懒惰的生活来荣耀上帝。许多穷人所仅有的全部资本，就是时间及精力；然而人却往往把这资本消耗于贪图安逸与苟安懒惰上，以致他们在十分之一及其他的捐献上无物可献给主。基督徒若缺少智慧，不知十分善用其劳力，使其体力及智力有适当之效用，就当存温柔的心领受弟兄们的劝告，接纳他们更好的见解来补足自己的缺憾。现今许多穷人，自满自足，既不能为同胞造福，又无助于上帝圣工的推进；但他们若是愿意的话，原是可以成就许多事的。他们的体力资本，正如富人的金钱资本一样，都要对上帝交帐的。

　　有些人应当把钱财交入上帝的库中，将来就可从中支取。现今有些穷人，若是好好利用自己的光阴，不坐享其成，不流于投机取巧，勤奋耐劳，他们尽可改善自己的苦境了。若是那些一生无成的人愿意受教，就可以训练自己养成克己俭约的美德，而以自己能施舍行善为最乐，过于只知领受他人的施舍之惠了。许多人是懒惰的仆人。他们若能尽其力而行，就必体验到帮助他人乃是一件最大的福气，而切实觉得“施比受更为有福”了。

　　循循善导的慈善工作，会引发人的心思及道德的精力，使在造福穷人，并促进上帝圣工上，生出最健全的动作。那些有钱的人若是明白自己所花的每一块钱，应向上帝负责，他们就会大大减少自己的心头的欲望了。如果良心尚活的话，它就见证人为满足食欲，骄傲，虚荣，及爱宴乐，而有了许多不必要消耗，并要说明人是何等浪费那本应献为圣工之用的主的钱财。那些浪费上主财物的人，不久就要为此向主人交账的。

警戒富人

　　如果自命为基督徒之人，肯在装饰身体及美化房屋上少花金钱，并在餐桌上少用那些奢华而损害健康之物品，他们就可交献更大的款项于上帝的库中了。他们也要仿效救赎主的精神，他曾离弃天庭及其富贵的荣耀，到世上来为我们成为贫穷，以至我们可得永远的富足。如果我们穷得不能忠心交奉上帝所要求的十分之一及捐献，就必定穷得更不应当衣丰履厚及食奢用豪；因为那样行，便是在使自己喜乐及荣耀自己的有害的放纵浪费主的金钱了。我们应当殷勤省问自己:在上帝国中，我们已有了什么财宝呢?我们向上帝是否富足呢?

　　耶稣曾给门徒一个关于贪心的教训，他“用比喻对他们说，有一个财主，田产丰盛；自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢?又说，我要这么办:要把我的仓房拆了，另盖更大的；在那里好收藏我一切的粮食和财物。然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用；只管安安逸逸的吃喝快乐吧！上帝却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的，要归谁呢? 凡为自己积财，在上帝面前却不富足的，也是这样。”（路12:16-21）

　　生命的长度及幸福，并不在乎我们地上财产的多少。这位愚蠢地富人，极度自私，为自己广积他所不能用的财利。他曾只为自己而生活。他曾在买卖上奸猾欺诈，刻薄成家，毫不实行上帝的慈悲与仁爱。他抢夺孤儿寡妇，掠取同胞，来增益自己积聚的世俗财产。他本可把钱放在天上的不能朽坏的袋中；然而贪婪无餍，却使他失去了天地两界。人若虚心善用上帝所托的钱财来荣耀上帝，不久将来就要从主的手中承受财宝，并蒙他的赐福，说:“好，你这又良善又忠心的仆人，……可以进来享受你主人的快乐。”（太25:23）

　　基督为救人而作无穷的大牺牲，吾人每一念及，便感惊奇若失。当自私自利之念在人心中喧称胜利，及引诱人在善工上不尽所当尽的分之时，他们就当思念那放弃天庭所有无价财宝，而为我们成为贫穷的主，以强化他们的正义原理的力量。他连枕头的之处都没有。这一切的牺牲都是为我们的缘故，使我们可得永恒的富足。

　　基督自行于克己牺牲的道路上，他的一切门徒若要后来与他同被高举，就必须也行在这道路上。他把人类应该受的忧苦，放以自己的心上。属世之人的心思往往是迟钝的。他们只能看到属地上的事物，这些都把天上事物的荣耀与价值掩蔽了。人们梯山航海,四出寻觅地上的财利，就受各种困苦艰难，以求达到目的，而却愿忽视天上的吸引，不顾永恒的富足。至于那些比较穷苦的人，倒往往是最尽力支持上帝圣工的。他们的物质虽少，但却大方慷慨。他们不断地慷慨施舍，加强了他们的慷慨热情。当他们的收支相抵之时，就使贪图世利之欲念，无从乘隙发长了。

　　然而许多人一开始积聚地上财富之时，就盘算自己能在多久之后得到某笔数目。在他们焦心苦思，为己积富之时，就不能在上帝面前富足了。他们的善行赶不上他们的聚敛。他们的爱好财富之欲既加强，他们的感情意念便都绑在财宝上了。财富愈增，就使欲望愈强，直到有些人竟以奉献主的十分之一为一种苛捐苦税了。《圣经》上说:“若财宝加增，不要放在心上。”（诗62:10） 许多人曾说:“我若象某某人那么富，我就要加倍我的捐献，送进上帝的库中。我的钱财决不作为别用，只是专为推进上帝的圣工。”上帝已试验一些这等人，赐给他们财富；然而与财富俱来的，却是更烈的试探，而他们的善行，反比他们穷苦时日的善行，大为减少。贪得更多财富之欲念，吸住他们的心思，他们就犯了拜偶像之罪了。

忠心不贰

　　人若忠心顺从，上帝就要赏赐他们以无穷的财富，及天国永恒之福。上帝必不接纳人分散的心。我们是生存于末世的危难之中，有各样的事使我们分心，引诱我们的情意离开上帝。只有从基督生命所发出的光中来观察，我们的本分就要被显明并受赏识。正如太阳由东徂西，普照光明于大地那样，基督的真实门徒，也要作世人的光。他行在世人之前，犹如辉煌四射之光，使在黑暗中的人受他所发之光的照耀及温暖。基督对他的门徒说:“你们是世上的光；城造在山上，是不能隐藏的。”

　　我们伟大的模范者，是克己牺牲的，凡自命跟从他的人，岂可在行动上与他的行动大显矛盾呢?救主把一切都舍给这个将亡的世界，甚至连自己也没有留下。现今上帝的教会睡着了，他们因怠惰而致衰弱。从世上各处向我们发出呼声，“请过来帮助我们。”但却没有响应的行动。只有偶而的微薄努力，及很少的人显明自愿与主人同工，而且往往是听凭这等人去单独苦干。在这广大的国外布道区中，本会只有一位布道士。（按──此文作于一八七五年，适值本会第一位国外布道士安德烈牧师被派赴欧洲之后不久,彼时每位教友对于国外布道工作尚未感到兴趣。）

　　真理是伟大的，但却未被人切实奉行。单把钱财献在祭坛之上还是不够的。上帝召呼人，就是志愿奋勇的人，去传真理给各国各方各民。不是我们的人数，也不是我们的财富，使我们得到非常之胜利； 乃是对工作的献身，道义的勇气，热切爱人之心，及不屈不倦的热心，使我们得到非常之胜利。

行善之福

　　许多人看犹太人是世上可怜的民族，因他们为支持宗教而经常地荷负重担；然而那创造人类及赐人享受百福之主，却明白何者与人最有益处。借着他所降的福气，他使人的十分之九有更大的价值，过于那不蒙他赐福的全部。若是任何人存心自私，劫夺上帝之物，或是献上不完全之祭物，就必有灾祸及损失临身。上帝鉴察人心中的动机。他熟悉人的心意，并要在他认为合适的时候，按人所当得的分赐给人。

　　什一制所根据的原理，是与上帝律法永存不废的原理一样的。这什一制曾是犹太人的一椿福气，否则上帝就不会赐给他们了。照样，凡实行此制直到末时的人，此制也是他们的一椿福气。我们的天父设立此长期善款制度，原非使己富足，乃是要赐人伟大的福气。他看出此种行善的制度正是人类所需要的。

　　凡支持上帝的圣工，最有计划而最慷慨的教会，他们的灵性也是最兴盛的。基督徒所有的真正慷慨，是使他的休戚利害与他主人的脉息相关。上帝对于犹太人以及他末时的子民，要求一种长期的捐献，与他们的进益相称。救赎的计划是上帝圣子用无穷之牺牲所立下的。基督十字架所发出的福音之光，斥退人的自私之念，并促进人的慷慨及慈善之心。施舍的要求增加，不是一件可叹的事。上帝本其美意，要求其子民摆脱那有限的行动范围，去参加那更大的事业。在这道德黑暗笼罩普世之时，更是需要无限之努力。世俗之念及贪婪之心，正在侵蚀上帝子民的生机。他们应当明白，增加要求他们出钱,乃是上帝的恩典。上帝的使者将他们的善行与他们的祈祷密切并列。他曾对哥尼流说:“你的祷告，和你的周济，达到上帝面前已蒙记念了。”（徒10:4）

　　基督在教训人时曾说:“倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢?”（路16:11） 教会的灵性健康与发达，端赖乎她的长期慈善捐款。正如生命的血液必须流通全身，使身体各部活泼一般，这种捐献也要增加我们爱同胞的心；因为借着克己牺牲，就使我们与那曾为我们成为贫穷的基督有更密切的关系。我们越多投资上帝的圣工，以赞助救人之大计，我们的心也就越接近他。设若今日本会的教友，只有现存的一半，而这一半的教友都是热忱的工人，我们就有一种足使全球颤动的能力。基督对那积极活跃的工人说过这样的话:“看哪，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:20英译本）

到普天下去

　　我们将要遇到那些由于自私的动机，顽固，及成见等所发起的反对；然而我们却当用刚毅的勇气及活泼的信心，在各水边撒种。撒但的爪牙是极可怖的，我们将要遇到他们，并且必须抵挡他们。我们的劳苦工作，不应只限于本国之内。田地就是世界；庄稼已经熟透了。基督在升天之前给门徒的命令是: “你们往普天下去，传福音给万民听。”（可16:15）

　　我们见到有些本会的传道人，彷徨于教会之中，以乎略尽棉薄之力，却又几乎全无成绩以表现其辛劳，我们的心中就充满了形容不出的痛苦。田地就是这世界。应当让他们出发，到不信的世界中，劳苦作工，引人弃邪归正。我们向本会的弟兄姊妹们提出亚伯拉罕的模范，他按上帝的命令，到摩利亚山去献其独生子为祭。这就是顺从与牺牲。摩西曾生长于王廷，有继承王位之前途，但他却撇弃那试探的诱惑物，而“不肯称为法老女儿之子；他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。”（来11:24-26）

　　使徒们不以自己的生命为宝贵，而以能为基督的名受辱为喜乐。保罗与西拉曾损失了一切所有之物，痛受鞭打，并在极其痛苦的情况之中，被人毫不客气地投入土牢中的冷地上，高举其足，套上木狗；但那传入狱卒耳中的，是否他们的唉声叹气及怨恨呢?绝不是的！从那牢狱内层所传出来的，打破午夜寂静的，乃是他们欢乐的歌声和颂赞上帝。这些门徒对他们救赎主的圣工有深切的爱心，他们受其鼓励并为此受苦。

　　当上帝的真理充满我们的心，吸取我们的情意，管理我们的生活之时，我们也要以为真理受苦算为喜乐了。牢狱的高墙，殉道者的火柱，都不能挫阻我们推进大工。

我的灵啊，到髑髅地来。

　　请注意上帝圣子的谦卑生活。他是一个“多受痛苦，常经忧患”的人。（赛53:3）看他所受的侮辱，及在客西马尼园中的痛苦，并学什么是克己。我们受到穷困之苦么?这位天庭之君基督就是受过这苦的。然而他的穷苦，却是为我们的缘故。我们是否列于富人之中呢?他原来也是富足的，但却情愿为我们的缘故而成为穷人，叫我们因他的贫穷可以成为富足。在基督内，我们得了克己的榜样。他的牺牲不单是在于离弃天上的王廷，被当作罪犯，受恶人的审问及判罪，并被当作犯人处死，也是在于他的负担世人沉重的罪担。基督的生活要痛斥我们的冷淡及漠不关心的态度。我们是处于撒但知道自己的时候不多就气忿忿地下来之末时了。他在那将亡的人中，行各样出于不义的诡诈。我们的大领袖已把这场战争交在我们的手中，要我们奋勇向前争战。我们现在所作的工，还不及我们觉悟时可以作的二十分之一。救主在他的生活上，曾给我们留下克己精神的模范，但我们却缺乏此种精神，并有贪爱安逸之念，所以工作便耽顿了。

　　现今需要一般与基督同工，并觉得需要格外出力作工的人。本会的印刷工作，不应减少，反应加倍。应在各处设立学校，教育本会的青年，预备参加推进真理的工作。

　　许多的光阴已经虚耗了，天使也将我们疏忽的记录带到天上。上帝已赐下一些可以帮助我们应付目前需要的有资格的人才，但却因我们昏睡及不献身的情形，而把这些宝贵的机会失之交臂。唉，在这要扩展圣工至外国之时，是多么需要本会的穆哈拿的臂助啊！（按──穆哈拿女士乃别公会在非洲工作有经验的布道士，因改信本会真理，受其母会停职返美。后来她在柏特克勒本会机关服务，未蒙重用，大才不展。）她在国外布道的丰富经验，足使我们接近那我们现今所不能接近的操别种方言的人。上帝给我们这一恩赐，来应付我们眼前的亟需；然而我们却不重视这份恩赐，所以他就从我们收回去了。她现在息劳安歇，但她的克己行为却要随着她。现今本会的工作，因为缺乏如何接近这伟大田地中的远方异国之知识，以致耽延了，这实是很可惋惜的。

　　我们很觉得难过，因为失了一些恩赐，如果我们以往曾是清醒，就可保住这些恩赐。现今庄稼发白了，但工人却不能去收割。上帝的子民应当在主前虚心，深切谦卑地祈求主赦免我们冷淡自私的放纵，并把那些玩忽责任虚度机会等的可耻记录涂抹掉。真实的基督徒若是思想到了髑髅地的十字架，就要把那限定捐献至分毫不与之念放弃了，并且在耳中要听到号角之声:

　　　“去到葡萄园中劳力；

　　　　将来就可获得安息。”

　　在耶稣快要升天之前，他指着庄稼田地对门徒说:“你们往普天下去，传福音给万民听。” “你们白白地得来，也要白白地舍去。”（太10:8）请问我们是否要克己，以便那些即将糟蹋的庄稼可以收割呢?

　　上帝征召人的钱财及感化力。我们是否拒绝顺从他呢?我们天父厚赐鸿福，而只要人交还一小部分；他这样行，乃试验我们是否配领受永生之恩物。

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　　孩童的捐献也可蒙上帝悦纳及使他喜爱的。捐献的价值是按那激动捐献的精神而定。穷苦的人，按使徒的规定，每周捐出小额的款项，帮助充实库房，他们的礼物就要全蒙上帝的悦纳；因为他们所作的牺牲，是与富人所作的一样大，甚至于比之更大。长期捐献的制度，将成为每一家庭的保障，抗拒试探，以免枉费金钱于不必要之事物上。此种制度，对于富人尤为福气，因其可使他们免得流入狂奢极欲的生活中。──证言卷三原文第412面，一八七五年著。