“惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。”（弗4:15）
三月一日 基督--通天之梯
梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有上帝的使者在梯子上，上去下来。 创28:12
且让我们默想一下雅各在梦中所看见的这个梯子。……亚当所犯的罪，已经使天与地之间的一切交通断绝了。在世人违犯上帝律法之前，天与地之间的交往是畅通无阻的，这条交通的路线是神所能过往的。可是违犯了上帝的律法，这条路线就被破坏了，结果世人就与上帝隔绝了。……
每一个使地与天，世人与无限的上帝相衔接的链环似乎都折断了。世人虽可抬头望天，但如何能达及天国呢？但是大喜归与世人！上帝的儿子--无罪的那一位，全然顺从的那一位--变成了恢复已失去之交通的孔道，重获已丧失之乐园的路径。藉着作人类的替身和中保的基督，世人可以遵守上帝的律法。他可以回头效忠上帝，而上帝也必悦纳他。基督就是这梯子。“凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。”（约10:9）……
这梯子乃是上帝与世人之间交通的媒介，藉着这神秘的梯子有福音传给雅各。正如那立在地上的梯子直通高天，且有上帝的荣耀在梯的顶端出现；照样基督本于他神圣的性质，也通向无限者那里，与父同为一体。这梯的顶端虽通入高天，而梯脚却立在地上；照样基督本身虽为上帝，在他的神体上却披覆了人体，而在世上“有人的样子。”（腓2:8）这梯子若不下达于地或上通于天，便全然无用。
上帝在荣耀中自梯的顶端出现，并以悲悯之心俯视犯错和有罪的雅各。……藉着基督，天父垂顾有罪的世人。……折断的链环已经修复了，并已开辟了一条大道，好使疲倦背负重担的人通行其上。他们可以进入天国，寻得安息。（1）
三月二日 信心乃是无价的珍宝
愿恩惠、平安，因你们认识上帝和我们主耶稣，多多的加给你们。上帝的神能，已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。 彼后1:2,3
“作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得，写信给那因我们的上帝和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人。……因此他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。”（彼后1:1-4）
“一样宝贵信心，”……乃是一种真实的信心，它并不是一种不结果子的信心，真正使人得救的信心乃是无价的珍宝。这样的信心并不是浮浅的，称义的人因着信要度一种真正属灵的基督化的人生。人也要靠赖信心，一步一步在攀登上进的梯子。信心必须加以培养，信心是使人性与神性联合的媒介。
顺从上帝全部诚命的人生，是一种上升的人生，是一种精进不已的人生。当那蒙拣选的，宝贵的信徒们更加明白耶稣为中保的工作时，他们就领会并握住因基督的公义所赐予之丰盛的应许。他们所领受的神圣恩典愈多，在行为上所结的善果也愈多。
“恩惠平安”必因“认识上帝和我们主耶稣”多多的加给我们。这乃是一切属灵能力的来源，而且信心必须常常加以运用，因为一切属灵的生命全是从基督来的。认识上帝，就激发靠赖他的信心，视他为将属天的福惠赐予心灵的唯一通渠，俾心灵得蒙提拔、高贵、而趋于文雅，正如--因认识上帝--心灵达到荣耀道德之崇高境地一样。“上帝的神能，已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”（2）
三月三日 德行与知识
正因这缘故，你们要分外的殷勤。“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；” 彼后1:5
“有了信心，又要加上德行。”任何的应许也不会赐给后退的人。使徒在他的见证中，有意要鼓励信徒们在恩典和圣洁上日有长进。他们已自称是照着真理生活的人，他们已认识了宝贵的真理，也已与上帝的性情有分了。可是，他们若至此而止，就必失去业已领受的恩典。……
假若不“分外的殷勤，”一步一步地朝向梯子顶端的上帝那里攀登，则在恩典、平安和圣洁的行为上就绝不会有什么长进。耶稣说：“你们要努力进窄门。”（路13:24）在梯子顶端的上帝已经将信徒当走的路指明出来。信徒若没有德行--一种因服从基督的一切要求而获得的知识，则他所有的努力都必归于徒然。有信心的人必须注意；务要藉着自己的德行，来证实自己的信心。……
“有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识”--就是关乎耶稣里的真理的知识，关乎伟大救赎计划的知识。对于上帝的诫命和律法的无知，并不能作为人推诿的藉口。他站在上帝宝座之前决不敢推诿说：“我不认识真理。我根本不晓得这事。”主已经赐下他的圣言，作为我们的向导，我们的教师，而且既有这自天而来的光照，就再没有可推诿愚昧无知的余地了。……
真理是一种活泼工作的原则，陶冶心志与人生，使之不住地向上长进。……每往上攀登一步，人的意志就必获得新的动机。道德的品质也必愈久愈和基督的旨意与圣德相似。进步的基督徒必享有意外的恩典和慈爱，因为测透了基督的圣德，就深深感服了他的心意。在梯的顶端所显现之上帝的荣耀，只有继续攀登的人方能赏识，他必不住地被吸引去追求基督向他显示的，更高尚的目标。必须运用身心的一切才智方可。（3）
三月四日 “有了知识，又要加上节制”
“有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬。” 彼后1:6
“有了知识，又须加上节制。”岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我。”（林前9:24-27）
一般的运动员都乐意遵守种种条规，为要接受训练，预备于必要时发挥高度的体能。他们不放纵食欲，乃随时抑制自己，禁用凡能削弱或减少身体上任何一个器官之能力的食物。然而他们斗拳还是像“打空气的，”而基督徒却参与一项实际的较力之中。场上较力的人不过求那能坏的胜利之表征，摆在基督徒面前的，乃是永不衰残永生荣耀的冠冕；而且在这奔向天国的赛跑中，人人都可以获得奖赏。若是他跑得好，若是他凭着照在他身上的亮光去行事，善用他的才智，以保守自己在最佳的状况之中，是没有一个人会失败的。……
放从削弱脑力或体力的习惯或行为，必致丧失运用忍耐--因节制而有的恩赐--的资格。……
一个不节制的人，好用刺激性的物品--例如：啤酒、葡萄酒、烈性的酒类，茶、咖啡、鸦片、香烟、或其他有害于健康之物--决不是一个能忍耐的人。如此看来，节制乃是我们所必须登的一梯皆，然后我们才能加上忍耐的美德，在饮食、衣着、操作、有规律的时间，以及有益于健康的运动诸事上，我们必须遵循自己分所当学的常识，俾藉着诚挚的努力，使自己能处于生命与健康的正常关系中。（4）
三月五日 使忍耐成功
因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。 雅1:3,4
使徒说我们在节制的恩赐上有了成就，便要加上忍耐。在试炼之中，忍耐便能使我们谨慎自己的言语、行为，不至于做出危害自己的心灵，或有损于所交往之人的事来。人所受的试炼不拘有多么严重，若能忍耐，在困难的处境中保持宁静，勿生急躁，则无论什么事都不能叫你遭受严重的损失。……
我们可以看清彼得的智慧，在知识上加了节制，然后才提到忍耐。这也是要我们制胜刺激性食品之嗜好的一个强有力的理由，因为当神经系统受了这类食物的刺激时，会有多少可悲的邪行发生何！……基督徒有了节制，应该再加上忍耐。必须忠于原则，有坚定的意志，免得在言行上违背了自己的良心，或得罪了别人。必须超越属世的风俗，俾能忍受耻辱、失意、损害、与十字架，而不发一句怨言，却能保持毫无怨诉的尊严。……暴躁易怒，生性恶毒的人，无论男女，根本不知何为喜乐。凡挨近他嘴唇的杯，仿佛都是苦艾一般，而他所行的路上，也似乎到处散布着粗糙的石头，沿途都是荆棘和蒺藜，可是他若在节制上加了忍耐，就不会介意于他人的轻蔑了。
但忍耐也当成功，否则我们决不能成全完备而毫无缺欠。艰难与因惑乃是派定为我们所当受的分，问题便在乎我们是耐心地忍受这一切，抑或因我们的怨叹而使一切都带有苦味呢？金子放在容炉里乃是要除去其中的渣滓。这样看来，我们岂不应该在那位治炼者的垂顾之下全心忍耐么？我们必须拒绝堕入忧愁沮丧之中，却要显出宁静信靠上帝的心来，因蒙准配为基督的名忍受试炼而欢喜快乐。（5）
三月六日 “有了忍耐、又要加上虔敬”
操练身体益处还少，惟独敬虔凡事都有益处，因有今生和来生的应许。 提前4:8
我们既在节制上加了忍耐，就当继续攀登上进的梯子，“有了忍耐，又要加上虔敬。”这乃是忍耐所产生的必然的结果。使徒保罗也说：“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。”……（罗5:3、4）
如此看来，虔敬乃是一种进升的恩赐，使我们得有与耶稣基督相似的精神和品德。要提拔我们达到他自己的神圣标准，就是上帝对我们所施的一切恩待，以及整个救赎计划的总目的。……属世的败坏正企图攫夺我们的理性，四围一切不圣洁的影响也都在发挥其势力，令我们陷于卑劣的世俗的境地中--迫使我们放纵低贱的属性，以麻木我们的感觉，终至令我们的愿望贬劣，良知削弱，宗教方面的才智也残废了。……
那可爱的梯子会吸引我们脱离这一切。眼目要注视着梯子顶端的上帝。从梯子上面的荣耀中有邀请发出说：请升向更高的地方往上攀登一级，其吸引力就愈见增强。于是，更高超、更圣洁的愿望占据了心灵。往昔的罪辜尽都弃掉。我们再也不敢往梯子下面看那些久已毒害真正幸福的泉源，煽动悔恨、削弱并败坏意志，扼杀一切良善动机的事物了。……
上帝圣言的功用，乃是鼓舞希望，引导我们……一级一级地向天国攀登，精力愈久愈见旺盛。……藉着分享他所赐予的恩惠，我们就必获得与上帝相似的品格……犹如一团蜡印之保留下玉玺的印迹。照样，心灵也印受并保留着上帝圣德的形像。我们被他的荣光所充溢而变化，犹如云彩--虽其本身是黑暗的--若充满了光，就变成毫无玷污的白色了。（6）
三月七日 培养爱弟兄的美德
“有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。” 彼后1:7
上帝的圣言叮嘱他每一个儿女说：“总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。”（彼前3:8）除非忍耐已加上虔敬，人们就不会显示其爱弟兄的心。基督在世上完成其使命时，已经向人类表现上帝圣灵所赐的恩惠，这恩惠若接受于心，必陶冶并模造整个的人，包括外形和内心，降其骄气，使之不再唯我独尊，乃要视他的弟兄在上帝眼中乃是宝贵的，因基督曾为他的灵命付上了无限的代价。当我们按人是属于上帝的产业，从而估计其价值时，我们就必以仁慈、亲切、谦逊的心情去俯就他了。
耶稣基督的宗教乃是一种真实属天的礼仪，导致一种温顺的习尚和仁慈的行为之实际表现，凡有了虔敬的人，就必加上这种恩惠，往梯子上面再攀登一级。他在梯子上攀登的地位愈高，上帝的恩惠在他的生活、情绪和人生的原则上就愈发显多了。他将不断地发现上帝悦纳他的条件，同时也将发现获得天上产业的唯一秘决，乃是在品格上要与基督相似。恩典之全部计划的用意，乃是使性情上的暴躁之点变为温柔，使行为上的粗劣之处变为文雅。内在的变化必显示于外表的行为上。属上帝的圣灵的恩惠，以潜隐的能力造成品格上的变化。这爱弟兄的美德，就是基督自己人生的特征。世上从未有过像基督所表现的那样的礼貌，而且我们对它的评估，也决不会超过它的真价值。……
在恩典里的长进，乃是在外形上诚恳地实现上帝在内心所栽培的。这是将来荣耀的预表之一，要在地上实现在天上所珍视的精神。（7）
三月八日 爱众人的心是最高的一级
在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。西3:14
梯子再登上一级便是爱众人的心。“有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”爱众人的心便是博爱，爱上帝、爱邻舍，构成了人类的全部义务。若没有爱众人的心，我们便不能表现爱上帝和爱同胞的美德。
这梯子的最后一级，赋予我们的意志以一种新的动机。基督愿意赐与一种不可思议的爱。这爱并非与我们的生活无关，而是贯乎整个人里面，惟独那班享有这至上之恩赐的人，才能到达基督徒正在攀登的天国。这种新的爱乃洋溢于心灵之中，仅有的一切都撇在背后了。爱乃是控制一切的伟大能力。当爱作主之时，心与灵的一切才智都必应召而来。爱上帝和爱众人的心必使我们具有承受天国的、已蒙证实的契约。
没有一个人能爱上帝为至上，而仍然违犯他诫命当中的任何一条。被基督圣德的优美所感化而顺服他，并受他所赐予高贵圣洁之生活原则所约束的人，必实践他所学到的有关爱的教训，且立即谦逊地去跟从耶稣。信心活泼的能力必在出自爱心的行为上显明出来。
有什么凭据证明我们心中有纯洁无疵的爱呢？上帝已树立了一个准则--他的诫命。“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。”（约14:21）上帝的圣言在我们内心必须有一永居之所。
我们应当爱自己的弟兄像基督爱我们一样。我们既有忍耐，也有仁慈，然而仍有所缺少--我们还必须有爱，基督告诉我们要饶恕那犯了错误的人七十个七次。……若饶恕错误多，爱也就多了。爱乃是一种纤弱的植物，必须随时加以培护，否则就必凋谢而枯萎了。
这一切的美德我们都须具备，我们必须攀达梯子的顶端。（8）
三月九日 使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移
你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。 彼后1:8
基督徒的唯一安全之策，乃在乎不倦地努力照着这增加的计划而生活。使徒指出如此实行所必获至的益处。那在恩赐上以加法增添恩赐的人，上帝必以乘法恩待之，以致这些恩赐必注入并充实于他的宗教生活中，他必“不至于闲懒不结果子了。……”凡在这些基督徒的德行上充足的人，在实际的基督教生活中必然是热心、有生机、有活力的，并且必履行公义--犹如枝子常在葡萄树上，必结出与葡萄树同样的果子来。……
凡不攀登这上进的梯子而恩上加恩的人，“就是眼瞎，只看见近处的。”他没有发现自己若不循规蹈矩地逐级攀登这梯子，而在恩典和认识我们主耶稣基督的事上有所长进，就是没有自置于上帝从梯顶赐下的光亮所能照到他的地位上。他既没有恩上加恩，就忘记了上帝在他身上所有的要求，并忘记了他的罪之得蒙赦免，乃在乎顺从上帝的要求。……
“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。”（彼后1:10）我们无需依仗什么假定的指望，乃有绝对可靠的保证。要使我们所蒙的恩召和拣选坚定不移，必须服从圣经的计划，仔细地省察自己。严格地检讨自己是否真诚地悔改了，我们的思想是否不住地想往于上帝和属天的事物，我们的意志有否更新，我们整个的心灵可曾改换一新；要使我们所蒙的恩召和拣选坚定不移，最重要的，乃是必须献出比许多人所表现的更大的殷勤来。“你们若行这几样”--按照加法的计划生活为人，在恩典和认识我们主耶稣基督的事上日有长进--你们就一级一级地攀登雅各所看见的梯子，并且“就永不失脚”了。（9）
三月十日 紧紧握住基督--那顶天立地的梯子
这样必叫你们丰丰富富的，得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。 彼后1:11
我们上到天国那里，乃须一级一级地攀登那梯子--就是经历基督所完成的全部工作。必须紧紧握住基督，靠着基督的功劳而往上攀登。一旦放手，便停止攀登，堕落下来，终至灭亡。必须靠着我们的中保向上攀登，时刻紧握住他，逐级往上进升，经常伸出手来攀住上面的梯阶。……灵性的勤勉若松驰片刻，便有极大的危险，因为我们与它一样是悬悬于天壤之间的。
我们眼目须直望着梯子顶端的上帝。这班疑视着天国的男女所要问的是：我怎能获得为蒙福之群众预备的住处呢？答案是：靠着与上帝的性情有分，靠着逃避“世上从情欲来的败坏，靠着耶稣的血而进入至圣所；且握住福音所彰示的盼望，靠着自己与基督密切相连，尽一切之所能与世俗隔离。……靠着住在基督里，而同时蒙他引领；靠着信心与行为，……握住基督而不息地朝向上帝那里攀登。……
我请求你们注意在基督为一切爱他之人现今正在预备的住处，我请求你们注意上帝所建造的：那座有根有基的城，我向你们指出它那宏伟的墙垣，以及十二个根基；并告诉你们必须以梯子攀越这道墙垣。你们因当前工作之浩大而面现沮丧之色。我向你们指明那顶天立地的梯子，乃是直通上帝的圣城。你们的脚步当稳稳地站在梯子上。当弃掉你们的罪，要一级一级地往上攀登，就必到达梯子顶端的上帝和上帝的圣城那里。……
等到逐级地攀尽所有的梯阶，等到一切的恩赐都已逐一地加上了，于是，那至上的恩赐，便是上帝完全的爱--爱上帝至上，并爱人如己。随后就丰丰富富地得以进入上帝的国。（10）
三月十一日 有保证的权利
从此就知道我们是属真理的，并且我们的心在上帝面前可以安稳。 约壹3:19
我要向我们的青年男女强调，那使我们的恩召与拣选坚定不移之重要性。我奉劝你们：对于与自己永恒福利有关的事，不可偶而为之，或犹豫不定，若如此行，你们就会丧失幸福、平安、尉藉，以及今生的希望，而且也会丧失你们永远的基业。
我的青年朋友们阿，你们是必要受审判的，而惟有靠着基督的恩典，你们才能顺服上帝的诫命，刚毅强健的品格也与日俱增，使你们不至于失败或沮丧。有丰满的神圣恩惠为每一个生灵预备着，俾人人能参与战争，并且得胜有余。不要懈怠而停滞，也不可自鸣得意，以为可以顺着你们原来品性的本质行事而仍能得救--就是妄想随着世界的潮流飘下去，放任自我的欲望，而在危机临头时，仍能抗拒罪恶的努力，在激烈的战争中获胜。……你们必须学习每天都服从耶和华全军之统帅的命令。
我的青年朋友们阿，你们有没有祷告？你们是否在教导自己为了清洁的思想，圣善的愿望，和心清手洁而献上祈祷呢？你们是否教导自己的嘴唇歌唱赞美上帝，并寻求遵行上帝的旨意呢？这种教育，对于你们自己是最有价值的；因为它有助于范成基督化的品格。（11）
你们不要躺在撒但的安乐椅里说：没有什么用了，你不能停止犯罪，在你里面没有力量可以克胜。固然，你们若离开基督就没有能力，但你们有权凭着信心邀请基督居住在心内，而他能在你们心里战胜罪孽，只要你们与他的努力合作。……你们可以作活的荐信，被众人所知道所念诵的。你们不可作死的荐信，乃当作活的荐信，向世界证明耶稣有救赎的能力。（12）
三月十二日 蒙上帝所拣选的
你是我从地极所领来的，从地角所召来的，且对你说：你是我仆人，我拣选你并不弃绝你。 赛41:9
有许多人对于信心的涵义怀有念糊的概念，以致在生活上全没有享受到应有的权利。他们将信心和感觉混为一谈，于是心中时常感到困惑、烦恼，因为撒但也尽可能以他们的无知和无经验为可乘之机。……我们要接受基督为我们个人的救主，否则在力求得胜之时必遭失败，将自己与他分离，相信他可能作我们朋友或邻居的个人的救主；但我们自己却未体验到他的赦罪之爱，都是不妥当的。我们该相信自己是蒙上帝所拣选的，要靠赖基督的恩典和圣灵的作为，因运用信心而得蒙救赎；并且由于上帝彰显了如此不可思议又不配得的恩典，而赞美荣耀他。吸引心灵归向基督的，乃是上帝的爱，而后蒙他仁慈的接纳，便被引领到天父的面前。藉着圣灵的工作，上帝与罪人之间的神圣关系，就得以恢复了。天父也说：“我要作他们的上帝，他们也要作我的子民。我要向他们施行赦免之爱，将我的喜乐赐给他们，他们要作特属我的珍宝；因为这是为我自己而造的百姓，要述说我的美德。”
天父将他的爱倾降与他居住在世人中的选民，这班人乃是基督以自己的宝血为代价所救赎；而且因为他们感应基督的吸引，靠着上帝无上的怜悯，他们乃蒙选得救，作他顺命的儿女。上帝所白白赐与的恩典显明在他们的身上，他以自己的爱爱他们。凡像赤子般将自己降卑，像赤子般单纯地接受并履行上帝圣言的人，都必列于上帝的选民之中。（13）
由于自己的忠心，你可以证实自己乃是基督的选民，由于住在葡萄树里面，你也可以证实自己乃是基督的选民。（14）
三月十三日 基督乃完美的赎价
就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分。 弗1:4,5
在天庭的议会中，已为世人安排妥当，人虽然犯了罪，也不必在他们的背逆中灭亡；却能因信基督为他们的替身和中保，而成为上帝的选民。……按上帝的旨意是要人人都得救，在赐下他独生子作人类的赎价时，他已作了充分的准备。灭亡的人之所以灭亡，乃因他们拒绝藉着基督耶稣而被收纳为上帝的儿女。人的骄傲拦阻了他接受所供备的救恩。可是，人的功劳却不足以使人获准进到上帝的面前来。使人在上帝面前得蒙悦纳的，乃是因信他的名所归与他的基督之恩惠。行为上的表现，或一时情绪上的欢愉，不足以证明人已蒙上帝所拣选；因为得救的选民，都是藉着基督才得蒙拣选的。
耶稣说：“到我这里来的，我总不丢弃他。”（约6:37）当悔改的罪人来就基督，感悟自己的罪辜和不配，晓得自己应该承受刑罚，但倚靠基督的怜悯和慈爱的时候，就必不致被弃绝。他接受了上帝赦罪之爱，而他的心因他救主无限的怜恤和慈爱也生发了喜乐感恩之念。那在创立世界之前，在天庭的议会中为他所作的安排，由基督亲身来担当他罪孽的刑罚，并将他（基督）的公义归给他，必使他不胜惊异。（15）
天父将我们的罪愆，置于只有他的眼目才能见到的地方。并且他如何掩面不顾基督的清白无辜，照样，因归给罪人的公义，他也要闭目不看有信心之人的罪孽。那由基督所加在我们身上的公义，必将今生最宝贵的福惠降与我们，而且在上帝的国度里，还要将永远的生命赐予我们。（16）
三月十四日 上帝要求我们献上至爱
一个人不能事奉两个主，不是恶这个，爱那个；就是重这个，轻那个。你们不能又事奉上帝，又事奉玛门。太6:24
今日有许多人正处于敌人的魔境。无足轻重的事物--愚妄的社交活动、歌唱、笑谈、戏谑--占据了他们的思想，以至他们心持两意地事奉上帝。……对于基督所宣称的：“一个人不能事奉两个主”的教训，竟完全置之不顾。（17）
在挪亚的时代，世上一般居民最显著的特点之一，乃是他们狂热地追随世俗。他们以吃喝、买卖、嫁娶为人生至大的目的。吃喝并不是罪，且是应尽的本分，只是这些合宜的事，不可逾越适当的范围。……当他将夏娃交与亚当之时，上帝亲自设立了婚姻制度。上帝的一切律例，都极能适应人类本性的需要。洪水以前之世人所犯的罪，便是误用了原来合法的事物。他们败坏了上帝的恩赐，用来满足他们自私的欲望。……
过度的爱护并重视本身合法的权益，造成了千万生灵的灭亡。原应全然献与上帝的精力，往往耗费于无足轻重的次要的事上。我们须时时警觉，免得使那用之得当原属合法的事物被过度地滥用了，许许多多的生灵丧亡于那处理得当原属无害的事上，但竟被误解而妄用，便成为罪行以致败坏了。（18）
我们若时常注意争取今生的事物，就不能好好地思念属天的事物了。撒但正企图引诱我们的思想远离上帝，将之集中于造成疾病和死亡的属世的习尚、风俗和要求上。……
我们在此世要获致配进入那更高的世界的资格，上帝对我们既有所委托，自必期望我们运用已有的一切才智，去帮助并加惠于我们的同胞。他要求我们献上至爱和至高的能力。（19）
三月十五日 哪一位统帅？
因为这上帝永永远远为我们的上帝，他必作我们引路的，直到死时。 诗48:14
我们众人都在两大统帅当中之一位的领导下。一位是人类与世界的创造者，是至尊至大的，众人都当绝对效忠于他，都当向他献上完全的爱。假使心志归服他的管理，假使上帝得以模塑培养人心志方面的力量，则人必日日从一切智慧和能力的源头那里，领受新的道德能力。每位心中向往天国的人，必有道德的福惠与神圣的华美作他们努力的酬报。我们可以领悟上帝的启示--天国的华美……就是一般属世的短视之人所看不见，其光亮亦超乎最大思想家所能想像的事物。……
撒但是一般属世之人的统帅。……他唯一的目的，是要将全世界大多数的人聚集在他的旗帜之下，仗着众势来敌对公义与永恒真理的权力。上帝所赐予应献上为他服务的才干与天赋，竟被放在叛逆上帝政权之魁首的脚前了。……
当通达世物的人只掠取外表，只领悟目击心感之事物时，敬畏上帝的人却握住了永恒，测透了那最深的奥秘；并收集了那和永恒一样长存的知识与财富。公义、尊贵、仁慈和真理，都是上帝宝座的特质。这一切都是他政权的原则。……这些都如珍宝一般，应为此时和永恒所寻索所珍藏的。……
在世为人保持德行不受玷污，心中珍藏着神圣真理的原则，而在生活行为上也显明它所有的影响；生存于这将上帝以报应的烈火洁净其道德败坏的世界上，而不为它的卑陋，虚伪和不诚所污染，这人终身的经历将永存于天庭，必为衡量并鉴赏道德价值的天使所敬重。这也就是作一个属上帝之人所含有的意义。（20）
三月十六日 我们一切祸患的起因
总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。来3:13
请注意“被罪迷惑”这句话，撒但往往以良善的外观来掩饰他的探试。你当谨慎，以免屈从试探。一次违背至诚，就为第二次的违背预备了道路；以致一误再误，结果积重难返，不信的心就刚硬了，良知也麻庳了。（21）
但愿无人自鸣得意，以为年轻时惯犯的罪，不久便能轻易放弃了。事实上决非如此。所怀藏的每一项罪，都能削弱品格，并使犯罪的习惯根深蒂固；结果招致身体、心志和道德的败坏。你或许会因懊悔过去所犯的错误，而使你的双足踏上正途；可是你的心志所受的陶冶，和你自己所熟悉的罪恶，会使你很难分辨是非。撒但必趁着你所养成的错误习惯，一再地攻击你。（22）
许多人……视犯罪为区区小事。……许多人体贴自己的心愿和欲望，随从自己的倾向，而最后作这样的结论；犯罪并不是如此可憎，即使在上帝看来也不是那么可怖的。表面上似乎是小罪，或已经麻木了的良心要称之为小罪，而在上帝看来却是那么可憎，只有上帝独生爱子的血，才能将它洗除。这个事实，就给罪作了正确的估价。上帝绝不会污损自己的荣耀，而来迁就我们的意思和见解。我们必确切地去迎合他的旨意和观念。上帝的优美和罪的恶性恰是成为正比例的。……
上帝所力求的，乃是我们的真正幸福。若有什么事物拦阻我们达到这个目的，他认明这样的障碍必须先予挪除。为要把我们实在的情形向我们启示清楚起见，他或许会挫败我们的意志，使我们的期望落空，使我们经历沮丧和试炼。……罪是我们一切祸患的起因。我们若想享受真实的喜乐与平安，就必须先清除罪孽。（23）
三月十七日 在不信任自己时我们就向上帝呼求
我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯。你就赦免我的罪恶。 诗32:5
大卫常在上帝里面夸胜，但他仍极注视自己的不配和罪孽。他的良心并未沉睡或死灭，他感叹道：“我的罪常在我面前。”（诗51:3）他没有自庆他与罪恶这件事无关，而不必将之放在心上。当他发现自己心灵深处的诡诈时，他……便祈求上帝……洁净他隐而未现的瑕疵。
我们闭着眼睛，硬着良心，以致看不见并觉不到自己的罪过，这是极不完全的。（24）
谦卑的心必不以为认罪会贬抑了他，他若在任何事上，甚或在思想上损害了弟兄，或拦阻了上帝藉着他而要进行的工作，他决不以认罪为可耻。（25）
未曾悔改的罪便是未蒙赦免的罪，凡没有感觉罪的可憎性，也没有痛悔自己的罪，而认为自己已经得了赦免的人，无非是自欺而已。……我们的力量乃在乎我们自觉的软弱中。……在不信任自己时我们就向上帝呼求帮助的心理，我们紧紧地握住耶稣。……
一般优游自在，只在口头上自称为基督徒的人，决不会到达天国。上帝要求每一位跟随他的人，都从事缜密而彻底的工作。……
藉着坚决的自我牺牲，藉着时刻不倦的敞醒，
藉着诫恳的祈祷，藉着殷勤善用所赐的各种天恩，
仰赖我们救主耶稣基督的扶助，我们必能获得全胜。
天国的安息乃赐给劳苦之人，冠冕必加于勇士的额顶。（26）
三月十八日 为赦免而作的充分准备
耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。 诗34:18
不要以为你曾行错，就必一直在定罪遣责之下；因为这是不必要的。……
我们是否注视到自己的罪，就忧伤地说：我行错了，我一点也不能凭着信赖的心，到上帝面前来了呢？圣经岂不是说：“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们罪，洗净我们一切的不义”么？（约壹1:9）我们认识罪恶的可怖性质是应该的。使基督在髑髅地忍受了可耻之死亡的乃是罪。我们虽当明白罪是可怖的，然而我们却不该听我们仇敌的声音说：“你已经犯了罪，你已无权去要求上帝的应许。”你应当正告仇敌说：经上记着说：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约壹2:1）……
作诗的人说：“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯；你就赦免我的罪恶。”（诗32:5）……这便是我们所应有的经验。（27）
大卫的过犯之得蒙赦免，乃因他以痛悔的心灵谦谦卑卑地在上帝面前悔改，并相信上帝赦罪的应许必然成全。他认自己的罪，懊悔而改过自新。在获得了赦免之保证的喜乐中，他欢呼道“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。”（诗32:1、2）福惠是因赦免而来的，赦免是因信心而来的，相信那经过承认并悔改的罪已全部归于那位伟大的担罪者肩负。故此，我们的一切福惠皆自基督而来；他的死，便是为我们的罪所献的挽回祭。他是伟大的导体，藉着他，我们得以承受上帝的怜悯和恩宠。（28）
三月十九日 为永恒而建造
所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在盘石上。雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在盘石上。 太7:24,25
品格的形成，乃是一生的工作，而且这事与永恒有关。倘若人人都能察知这点，他们若能醒悟我们各人正在决定自己的命运；是享受永远的生命，或是遭遇永远的败亡，那就会有何等样的改变阿！对于这宽容时期的利用，也会如何的不同阿！……
在建立品格的事上，最重要的一点便是先须深深地挖掘，除去一切碎屑垃圾，而建造在那屹立不动的坚固磬石--基督耶稣--之上。根基既稳固地奠妥，我们就需要智慧，俾能知道怎样去建造。……在他的律法中，上帝已经赐给我们一个模样，而我们必须照着这一个模样去建造。……律法乃是公义伟大的标准。它象征着上帝的圣德，也是我们是否忠于他政权的考验。
想要成功地建立品格，全在乎彻底的工作。必须先以一种诚恳的心情，去完成那位大建筑师的全部计划。所用的材料，也必须是坚固而完整的，凡粗心大意而不可信赖的工作都不可予以接受，那会将一切建筑物都破坏了。全部力量都当献于这工作上，这工作要求你尽所有的能力和精神；没有多余力量可能耗费于无足轻重的事物上了，必须坚决地尽到一切人力，与那位神圣的工作者合作。必须诚恳的努力，与属世的风俗、准则、及社交断绝关系。深远的思考，诚恳恒切的宗旨，不移的正直，都是必需的，不可有任何的懈怠。生命是一种神圣的委托，务须善用寸阴。……
当记住你是为永恒而建造，要先使基础稳固，而后要牢靠地以恒切不懈的努力继续建造，并且要显出温和、柔顺和仁爱来。这样你的房屋必屹立不动，不但在试探的风暴中如此，就是当上帝如洪水般的烈怒泛滥世界时也必如此。（29）
三月二十日 不要给试探留地步
敬畏耶和华的，大有倚靠；他的儿女，也有避难所。箴14:26
上帝要求我们承认自己的罪，在他面前存心谦卑；但我们同时也应该视他为慈父，确信他不丢弃一切仰赖他的人。我们没有体会到，在我们中间有很多只凭眼见而不凭信心行事的人，我们相信眼见的事物，却不赏识他圣言中宝贵的应许。然而，再没有比表现不相信上帝的话更足以羞辱他的了。（30）
切莫有片刻时间承认撒但的试探是与你自己的心意相吻合的，务要转离这些试探，犹如逃避大敌一般。撒但的工作就是要使心灵沮丧。基督的任务乃是以信心和盼望鼓舞心灵。撒但企图使我们的信心动摇，他说我们的盼望全是根据虚伪的理论，而非根据那位不能说谎之主的可靠不变的圣言。（31）
当他（撒但）作暗示，叫我们怀疑我们未必真是上帝所带领的子民，就是他藉着试验和考证预备他们在那大日站立得住的子民时，要随时以上帝圣言中明确无限的凭据，证明这团体实在是遵守上帝诫命和耶稣真道的余民教会，以驳斥他的暗示。（32）
但愿我们全然地、谦卑地，无私地倚靠上帝。我们是他的小孩子，他也以此关系来对待我们。当我们亲近他的时候，他必以慈悲的心怀保守我们脱离仇敌的攻击。他决不会向信靠他如同信靠自己父母的孩子之人背信，他看见这班谦卑而有信心的人来亲近他，就以怜悯和慈爱去亲近他们，为他们竖立旌旗以抵挡敌人。“不可摸他们，”他说：“因为他们是属我的，我已将他们铭刻在我掌上。”他教导他们运用毫不怀疑的信心，相信他有能力为他们行事。他们要放胆地说：“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约壹5:4））（33）
三月二十一日 超乎疑云之上
凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心。诗31:24
虽是经验丰富的基督徒，往往也会被可怕的疑惑和动摇所袭击。……你切莫以为受了这样的试探，你的景况便是无望的了。……应当仰望上帝，应当信赖他，并投靠于他的诸般应许之中。（34）
当魔鬼带着他的疑惑和不信到你面前来时，你当紧闭心门，也当闭上你的眼睛，免得你注视他那地狱般的阴影。要举目仰望，就必看见永恒的事物，于是你也必随时得力。你信心的试炼比精金更宝贵。……它必使你有勇气为主而争战。……
撒但要联络每一个愿意与他联络的人，假使他能得着那班曾有宗教经验的人，那么，你们必是最有效的工具，用来联络同道之人，并使你们的灵命陷于不信之境。容让任何疑惑的念头侵入你的思想中，这决不是上策。不要向魔鬼倾诉你所背负的重担，而命他志满意得。每次你如此行，都会惹起撒但的狞笑，因他的恶灵居然能控制你；进而使你看不见你的救赎主耶稣基督。……
我们当宣扬那位召我们出离黑暗，进入他奇妙光明的主。我们在此生之得享安息，全赖乎活泼的信心。我们不要谈及自己的怀疑和试探，因每次谈及这一切，其范围就似乎愈加扩大。每次当我们如此谈论时，撒但每次就必得胜，但当我们说：“我要将我的心灵交托他保守，好像交托忠信的见证人一样”时，这乃是证明我们已将自己毫无保留地交托与耶稣基督。于是，上帝就必赐给我们光亮，我们在他里头也必欢喜快乐了。（35）
爱上帝的人，必超乎疑云之上，他也获得了一种光明、广博、深厚、活泼的经验，并变得柔和如基督一样。他的心灵已交托与上帝，和基督一同藏在上帝里面了。（36）
三月二十二日 继续不断地战胜罪恶
忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。雅1:12
上帝并未安排也未定意要掩护他的子民不遇见试探。……当真理进居人心的时候，基督徒必然会遇见战争。……在他自己的家庭中引起了敌对的势力，就是在他自己的心内也是如此，而惟有上帝自由的圣灵，才能保证他必获胜利。（37）
开始屈从试探的罪，乃导源于心意的踌躇不定--信任上帝而又反复无常。那恶者经常窥伺着寻找机会来误表上帝，吸引人的思想趋向禁途。倘若能行，他便要使人的思想专注于属世的事物。他也竭力激动人的情绪，引起属情欲的愿望，将你的爱心集中于与你无益的事上；可是你有控制自己情绪和欲念的义务，须使之宁静地顺服理性与良心。这样，撒但便失去了控制思想的能力。基督召我们来作的工，乃是继续战胜自己品格上一切属灵的罪恶。先天的倾向必须予以克服。……食欲和情绪都必须制胜，意志也必须全然置于基督这一边。（38）
我们向天父祷告：“不叫我们遇见试探，”而后，却有太多的时候，竟不防范自己的脚步而蹈入试探之中。我们当远避容易制胜我们的试探。我们的成功，乃是自己靠赖基督的恩典而造成的。我们要将那使自己和他人都忧愁的绊脚石从路上挪开。（39）
试探和磨炼是众人所必遭遇的，但我们不必被敌人所制胜，我们的救主已经为我们战胜而有余了。撒但并不是无敌的。……基督曾经受过试探，所以他知道怎样帮助以后凡被试探的生灵。试探的本身并不是犯罪；屈从试探才是犯罪。对于信靠耶稣的人而言，试探乃是意味着胜利和更大的能力。（40）
三月二十三日 当谨防撒但的诡计
免得撒但趁着机会胜过我们，因我们并非不晓得他的诡计。 林后2:11
撒但的阴谋和诡计处处在引诱我们，我们当时刻记着，他会掩饰着他的动机和他试探的本质，乔装来到我们的面前。他披上光明的外衣，仿佛穿着圣洁天使的礼服，使我们不能辨认他的身分。我们必须万分谨慎，严密地查究其诡计，免得受了欺骗。（41）
有撒但的恶天使在我们的四周，他们虽然不能洞悉人的思想，却能严密地观察人的言行。撒但趁着所表露之品格上弱点和不完全之处，而向那些抵抗力薄弱的地方，以他的试探进逼。他提供罪恶的暗示，激动属世的念头，他知道这样作就可以使生灵陷于定罪和囚禁之境。向那些自私、爱世界、贪婪、骄傲、吹毛求疵和造谣生非的人--一切怀藏错误和品格上的缺点之人--撒但提供私欲的放纵，以引诱生灵走上为圣经所严禁的道途。……
每一项试探都有一种救药，我们并没有被撇下，而以自己有限的能力去自我和自己犯罪的本性作战。耶稣是一位大有能力的帮助者，一个永远可靠的后盾。……为我们既作了如此充分的安排，就不该有什么人失败或沮丧了。
必须约束心意，切勿任其胡思乱想。当训练心意专注于圣经以及其他高尚的，能提拔人的题旨上。圣经的片段，甚或整章经文，都当存记于心，而遇撒但来试探之时好背涌出来。以赛亚五十八章是非常合乎这种用途的。要以上帝圣灵所启示的警诫和教训作为保障，来卫护心灵。当撒但要诱惑心思集中于属世界、属情欲的事物时，最有效的抗击之策，就是提出“经上记着说”这句话来。（42）
三月二十四日 如果挣脱撒但的权势
基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。 加5:1
一个生灵悔改，使得天国全体天军都有不可言喻的喜乐。天上的每一金琴都奏出和谐的曲调，一切的声音都应和着唱出荣耀欢乐的诗歌，因为另有一个名字记载于生命册上，并另有一盏灯点燃起来，在这腐败世界的道德黑暗中发出光亮来了。这同一件事情，却使堕落的天使满心惶恐，因而贬辱了叛逆上帝律法的罪魁。黑暗之君既目睹原来据为己有的生灵，竟然逃逸他的管辖，好像鸟脱离了捕鸟人的网罗一般；而以基督为避难所，就必竭尽其属地狱的力量，企图再度陷害那个逃脱的生灵。（43）
我们必须更加注重真实悔改的果效，当罪人悔改承认自己的过犯之时，他不但能蒙赦罪；他也得以成为上帝的儿女，……上帝的后嗣，与基督同作后嗣，而承受永远的基业。……从此便挣脱撒但的权势了，人与基督便有了神圣的联合。（44）
在每一位生灵得救归向基督时，……便是挫败了试探者，且打伤了蛇的头。无疑的，这必会激起仇敌狠毒而加倍的活跃。……撒但惟恐失去他的俘虏，所以企图先予欺骗，而后加以强制逼迫。恶人既受了那些亲就圣经真理光照之人的教训及其榜样的遣责，就必成为众生之大敌的爪牙，而必尽其所能蛊惑他们不忠于上帝，引诱他们偏离圣洁的窄路。
但人人都不必恐惧胆怯，上帝已应许诺言，他们若忠于原则，若相信并顺从上帝的一切要求，他们便是王室的分子，天上大君的儿女了。天上的诸灵必为他们效劳，而靠着基督的功劳他们必得胜--靠着那爱他们的主，他们必得胜有余了。（45）
三月二十五日 不能靠代理者得救
各人应当察验自己的行为。 加6:4
没有一个人能委托代理者事奉上帝，有许多人似乎认为世上还有一位比基督更强的，他们可以倚仗的人，所以这班人不但不直接按着他们现有的景况来就基督，而毫无保留地将自己献给他，反去寻求人力的帮助。上帝甚愿我们获得一种个别的经验。……我不能为你建立品格，你也不能为我建立品格。（46）
福音乃是关乎个人的，各人都有一个或得拯救或遭沦亡的灵命，各人也有其独特的，与众不同的个性，每一个人必须为了他自己而知罪悔悟，改过自新。他必须自己接受真理，悔改、相信，并且顺从。他也必须为自己而运用其意志。……各人必须自动归服上帝。（47）
主并不希望我们泯灭自己的个性，他的旨意也不是要强使任何两个人的爱好和个性完全相同。世人皆有其互不相同的特质，而这些特质不但不可泯灭，反当照着基督的样式加以训练、陶冶、模造。主将这些有生惧来的倾向与才干导向有益的方面去。人若想增进上帝所赐予的才智，只须他本人承认其一切才智全都是上帝所委托，不是用以满足私欲，……乃为荣耀上帝，造福人类的；那么，才智与能力就必日见发展了。（48）
上帝--并非世人--已经安排好各人当作的工，这乃是一种个人的工作--要照着神圣的模样，塑造自己的品格。百合花不必企图与玫瑰相似，鲜花与水果各有其不同的特点，但它们这些殊异的品质全都出自上帝。……同样的，按照上帝的旨意，连最良善的人也不都有同样的品质。人的生命若献为上帝服务，就必各依其个性而得以发展，并益增优美。（49）
三月二十六日 上帝的分与我的分
这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫；因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。腓2:12,13
“恐惧战兢，作成你们得救的工夫。”这是什么意思呢？就是你每天都不可信靠自己人为的努力和智慧。恐怕你言语放肆，恐怕你任意妄为，恐怕你心中的骄傲，世俗的贪爱，并肉体的情欲，会将主耶稣切望赐给你的宝贵恩惠排斥于心门之外。（50）
人的工夫，如同这节经文所显示的，并不是一种独立的，撇开上帝而各自进行工夫。他的唯一倚靠，乃在乎那位神圣工作者的能力和恩典。许多人的错处就在此，宣称人必须自行工作，而无须受制于神圣能力的约束，这种理论与圣经章节并不相符。另有一种议论，说是人没有任何责任，因为一切都出乎上帝，就是“立志”和“成就”也都在乎他。其实这段经文的意义，乃是表明生灵的得救，端赖乎人的意志和能力完全归顺神圣旨意的能力。……而且，当人立志决定将心意归服上帝的旨意，顺从上帝的道路时，乃是人所经历的最艰辛而严酷的战争。（51）
在获得永生的大争战中，人也有指派给他的分，他必须应合圣灵的运行；要脱离黑暗的权势，必须经过一番挣扎，但运行在他里面的圣灵，可能而且必然成全这事。但世人并非是在闲懒之中蒙拯救的被动之物，他必须殚精竭虑地使用一切的才干，去争取永远的生命，然而其效能仍赖乎上帝的赐与。（52）
一方面是人的工夫，而一方面是上帝的作为。……靠着这两种能力的配合，人终必得胜，最后且必获得生命的冠冕。……他必须用尽所有属灵的力量，俾能在这工夫上作成功的胜利者，而获得永生宝贵恩赐。（53）
三月二十七日 与看不见的势力争战
因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。 弗6:12
主深愿我们的心意警觉于恶天使的影响力。基督并未只论及势将临到我们的背道仇敌攻击的危险，而不供给我们以击退每一攻击的力量。……善恶双方的使者，正在奋力争胜，所以现今所生发的各种影响力，都当予以严密地察验。（54）
撒但经常在机敏地欺骗与诱惑，他用尽一切的魔法来引诱人走上叛逆的大道。他以谬误的感想来惑乱人的知觉，并藉着他所伪造的标志，置于上帝为指示正路所树立的路碑上，以挪移疆界。正因这些恶势力企图掩蔽每一线照在心灵中的光芒，天使才受托来进行他们的服役工作，引领、保护、并控制一切行将承受救恩的人。不必有人因先天犯罪的倾向而绝望沮丧，但当上帝的圣灵叫人知罪时，罪人就必须悔改认罪，并离弃他的恶行。忠信的守望者时常儆醒着，要指引生灵行走正路。（55）
若不是恶天使，便是上帝的天使控制着人的心意。我们心意若不是交托上帝管理，便是付诸幽暗权势控制；而我们最好反省一下自己今日的立场--是在以马内利大君血迹斑斑的旌旗之下，还是在幽暗掌权者的黑旗之下。（56）
只要上帝的子民保守他们忠于他的心意，只要他们以活泼的信心紧紧握住耶稣，他们就是在天使的保佑之下，而不容撒但在他们身上发挥他那属地狱的骗术，以致毁灭他们了。（57）
天使所享有的至大乐事，便是以他们最亲切的爱当作盾牌，庇护所有归向上帝的生灵。（58）
三月二十八日 基督--得胜的榜样
求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。 诗19:13
世人所遭遇的重大的试探，基督在旷野时都已遭遇过，并已得了胜。他既制胜了食欲、傲慢和世界，便指示我们以得胜之道，撒但藉着引诱人放纵食欲和任意妄为之罪的试探，已战胜了千千万万的人。有许多自称跟从基督的人，……也好像毫不考虑地投身于试探的境地，看来要他们从这样的试探中出来而不受玷污的话，非要行一个神迹不可了。默想与祷告原可保守他们，引领他们免致自动置身于如此危险的境地，而被撒但在他们身上占尽了优势。
我们切不可鲁莽地去倚赖上帝保护我们的应许，而同时却毫不在意地闯入危险之中，违犯自然的定例，不用上帝赋予我们的常识和判断力。这样行，绝不是真实的信心，乃是狂妄的行为。……撒但常以属世的荣华、财富和人生的娱乐来试探我们；这些试探不住地变换方式，以迎合各个阶层，各种程度的人们，诱导他们转离上帝，事奉自我，而不事奉其创造主。撒但曾这样向基督说：“我就把这一切都赐给你。”撒但也这样向人们说：“我就把这一切都赐给你。”“这一切钱财、地产、权柄、荣耀和财宝，我都要赐给你；”而人们却受迷惑，遭欺骗，被出卖，终至灭亡。假若我们放纵爱世界的心意与生活，撒但便心满意足了。
救主已胜过了这个狡猾的仇敌，并指示我们如何方能得胜。他留下了他的榜样，要以圣经来击退撒但。他原可以运用自己属神的能力，……但是这样行，他的榜样对于我们就无甚裨益。基督只引用圣经；因此，彻底研究并顺从上帝的圣言，在危机临头时，我们便“预备行各样的善事，”使能力得以加强，以应付这狡猾的仇敌，乃是何等重要的事阿！（59）
三月二十九日 如何保持你的正直
这样，你们向罪也当看自己是死的；向上帝在基督耶稣里却当看自己是活的。所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。 罗6:11,12
有的人认为犯罪乃是无足轻重之事，因此，他们对于罪的引诱和罪的后果是全无防范的。……
你若有片刻以为上帝会轻看罪恶，或对你别有安排和宽免，使你可以继续犯罪，而且这样作心灵也不会受任何刑罚，那么，你已陷于撒但可怖的蛊惑之中了。任何故意违犯耶和华公义律法的举动，就是将自己的心灵敞露于撒但之前，备受其全面的攻击。……
当你丧失了自觉性的正直时，你的心灵就变成了撒但的阵地，便有疑惑和恐惧接踵而至，足以使你的精力麻庳，而陷于沮丧之境。……
须记得：受试探并不是犯罪；当记住：不论落入任何难堪的境遇之中，只要人不屈从试探，仍然保持其正直，就决没有什么事物能削弱其心灵的力量。对于你个人福利最重要的事，全操持于你自己的掌握之中。除非你自己容许，无人能加以破坏，撒但的全军都不能伤害你，除非你朝着撒但的诡计和毒箭自放心门。你的意志若不屈服，则永远不致败坏。若自己的心灵中不存污垢，则周围一切败德之风就不能玷染或污损你。
永恒的生命对于我们若不是值得付上一切的，就是毫无价值的。惟有那班怀着恳切的盼望，付上与他们所追求之目标相等的、恒切不倦的努力与热诚，才必获得那与上帝的生命相似的生命。……
我们有亚当和夏娃的先例可作殷鉴，而他们犯罪的后果，应能警戒我们每一个人都远避罪孽，因罪之本质而憎恶罪孽。并且觉得犯罪既有如此痛苦的后果，便宁愿损失一切，也决不偏离上帝诫命当中最小的一条。（60）
三月三十日 成功在于抵挡
故此，你们要顺服上帝。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。 雅4:7
有一班人轻率地自行置身于危险的境地，故意去触惹试探，在这种情形之下，上帝若不为他们施行一个神迹，就难免不受损害或玷污了。这些都是任意妄为之举，深为上帝所不悦。撒但的试探临到世人的救主，叫他从殿顶上跳下去，却被断然地抗拒了。这魔鬼用了上帝的应许作为佐证，使基督可以藉着这应许的能力安然地去作这件事。耶稣却用圣经：“不可试探主你的上帝，”来对付这个试探。撒但用同一个方法，纵恿人冒险到上帝没有吩咐他们去的地方；并且还提供了圣经的话，以证明他的意见。
上帝的宝贵应许之赐予，并不是要鼓励人任意妄为，或不必要地自动去冒险犯难，而以之为凭藉。……我们既是上帝的儿女，就有义务须始终维持基督化的品格。我们当显出明达、审慎、谦逊的态度，用智慧与外人交往；然而在任何情形之下，我们皆不可捐弃原则。
我们的唯一安全之策，乃是不给魔鬼留地步；因为他的诱示和他的用心永远是要加害我们，拦阻我们不去信靠上帝。他自己化身为纯洁的天使，以便藉着他金玉其外的伪装；用我们难以辨明他诡计的方式，推行他的骗术。我们愈屈从，他的欺骗在我们身上便愈有力量。跟他辩论或谈判，实在是不安全的；因为我们每让仇敌占一次便宜，他就会得寸进尺地向我们苛索。我们的唯一安全之策，便是坚决地拒绝他首次暗示我们去犯妄为之罪的试探。上帝藉着基督的功劳，已经赐下足够的恩典，可以抵挡撒但，并且得胜有余。抵挡便是成功，“务要抵挡魔鬼，魔鬼必离开你们逃跑了。”必须坚定不移地抵挡，假若我们今天抵挡而明天屈从，那便前功尽弃了。（61）
三月三十一日 愈亲近，愈安全
你们亲近上帝，上帝就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。雅4:8
“亲近上帝。”如何亲近他呢？藉着严密恳切地省察己心，藉着赤子般诫心而谦卑地倚靠上帝，将你的一切软弱都告诉耶稣，并承认自己的罪过。（62）
我们既亲近上帝，且看出他的优美和慈悲，就不会不觉察自己的缺点，因而心中充满了要达到更高境地之愿望，他“就必亲近你们。”主必亲近凡向弟兄承认他怎样得罪了他们，而后怀着谦卑痛悔的心到上帝面前来的人。
凡觉悟自己危险的人，必时常儆醒，以免使圣灵担忧，而致远离上帝，因为他知道上帝不喜悦他所行的。你们亲近上帝，使那从他圣言中照射出来的明光，可以医治心灵中罪恶的创伤，那才是更妥善更安全的方法阿！我们愈亲近上帝，便愈加安全。因为撒但既憎恶也畏惧上帝的临格。（63）
要藉着祷告、默想和研读他的圣言而亲近他。当他亲近你的时候，必为你坚立旌旗以抵挡仇敌。但愿我们壮胆，因为仇敌决不能闯过这面旌旗。（64）
假若我们个别地亲近上帝，你岂看不出会有怎样的结果么？你岂不明白这样行，我们彼此就更加亲近么？我们亲近上帝，也来到同一个十字架跟前，我们的心灵就决不会不彼此融洽，完全合而为一，应验基督所祈求的，叫他们合而为一，像他与天父合而为一那样了。故此，我们应该在精神、理解和信仰上竭力追求合一，使上帝在我们的身上得着荣耀，正像他在他儿子身上得着了荣耀；并使上帝爱我们，如同爱他的独生子一般。（65）
爱上帝的心灵，必喜欢藉着时常与他交往，而从他那里汲取能力。当心灵习惯与上帝交谈之时，那恶者的权势便粉碎了。因为撒但决不能挨近那亲就上帝的人。（66）