“总要儆醒祷告，免得入了迷惑。”（可14:38）
五月一日 祈祷乃诸般福惠的通渠
你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。 太21:22
祈祷乃是心灵中呼吸诸般福惠的通渠。当悔改的罪人感悟人类的需要，以厌憎自己的心念献上祈祷之时，上帝必鉴察其挣扎，垂顾其奋斗，注意其真诚。他的手指按触其脉搏，感应到每一次的跳动。每一心灵的震颤，每一情绪的激发，每一忧伤的阴影，每一罪孽的污垢，每一意念的感动，无不为他所洞悉。那生灵原是以重价买来的，也是永不变易之爱的对象。……
我们的救赎主基督……在肉身方面的需求必须补充，肉身方面的困乏必须解除。他藉着向他父亲祈祷而得以振作，遂能克尽其分，应付试炼。他天天忠心地履行他的义务，竭力拯救生灵。他以仁慈同情之心体贴劳苦担重担的人，有时他整夜为受试探的人祷告。……
基督徒已蒙邀请，有权藉着祷告将各样重担带到上帝的面前来，并以活泼的信心之绳，将自己与基督紧紧地系结在一起。主授权叫我们祷告，并宣称他必垂听一切信靠他无限能力之人的祷告。凡是亲近他，忠诚为他服务的人，都能增荣于他。“坚心依赖你的，你必保守他十分平安，因为他依靠你。”（赛26:3）全能的膀臂是伸展着的，要指引我们不停地勇往直前。主说：往前走，你的情形我都明白，我也必赐你以助力，要不住的祷告，要信靠我；你的祈求乃是要使我的名得到荣耀，故此你必能得着。我必在那班吹毛求疵，等待着要看你失败之人的面前得到荣耀。你们必看见真理要光荣地得胜。“真实的信心，真实的祈祷--是多么的强有力啊！（1）
五月二日 向上帝的宝座敞开的一个门
看哪！我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。 启3:8
那位诚信真实的见证者说：“看哪！我在你面前给你一个敞开的门。”但愿我们皆以心、灵和声音感谢上帝；但愿我们学习如何像通过一个敞开的门那样去亲就他，相信我们可以自由地将我们的要求禀呈于他，并相信他必听允。藉着活的信心，相信他有帮助之能，我们才能获得力量为主而战，且有必胜的保证。（2）
凡力求效忠于上帝的人，或许不能享受许多属世的权利；在他们所行的道路上也许会障碍重重，他们的工作也许会遭遇真理之敌的拦阻；可是没有任何权势能关闭上帝与他们心灵之间交通的门。然而基督徒因为自己耽溺于罪恶之中，或拒绝自天而来的光亮，就可能将此门关闭。他或许要掩耳不听真理的信息，因而使上帝与自己心灵之间的交通切断了。……我们每天有这可贵的权利，将自己与基督联结起来，他在我们的面前已经设了一道敞开的门。整个天庭的一切都等待着我们去取用。我们若作上帝顺命的儿女，便可以每日享受恩典的供给。无论有什么试探、患难、或逼迫临到我们，我们大可不必灰心。无论是世人或撒但，都不能关闭基督为我们敞开的门。（3）
每当遇见试探之时，我们应瞻望这敞开的门。任何的权势，都不能遮蔽那从天门映射出来的、照在我们所要攀登的整个梯子上的荣耀光辉；因为主本于他的大能，已赐给我们能力，由他的大勇中，已分给我们勇敢，从他的大光中，已赐予我们亮光。当黑暗的权势被克服，而上帝荣耀的光辉普照全地时，我们必要比今日更清楚地看透并了解一切。我们若能体悟有上帝的荣耀围绕着我们，天离地也比我们所想像的近得多；那么，当我们为上面的天国作准备时，在自己的家里也必有一个天国了。（4）
五月三日 祈求的人有福了
你们得不着，是因为你们不求。 雅4:2
基督的恩惠是我们不可或缺的。若要抵挡撒但诸般的试探，逃避他一切的诡计，就须有从上头来的帮助。在普遍的黑暗中，我们需要从上帝那里来的光耀，以显出谬论的网罗和陷井，否则我们必堕入其中。我们应该善用祈祷的机会，包括内室之中和家庭祭坛之前的祈祷。有许多人须学习怎样祷告。……当我们存心谦卑，将我们的需要向主陈述时，圣灵必亲自为我们代求；当自己有缺乏的感觉，催促我们将心灵在无穷者洞察万有之慧眼前赤露敞开时，我们诚恳热切的祈祷就通入幔内，我们的信心也就握住了上帝的应许，而帮助也随即来临了。……
祈祷是一种义务也是一种特权。我们需要惟有上帝才能赐予的帮助，而这种帮助并不是不求而获的。假使我们过于自以为义，不感觉需要上帝的帮助，那么等到我们最需要他帮助的时候，就必一无所得了。假使我们过于自主，自足，不肯每日藉着恳挚的祷告，靠赖那被钉而又复活之救主的功劳，则我们必被撇下，挨受撒但的试探。……恳切而诚心的……祷告，必赋予能力和恩惠，以抗御黑暗的权势。上帝愿意赐福给我们，他愿意将圣灵赐给祈求他的人，胜于父母愿意将好东西给自己的儿女。可惜，许多人感觉不到自己的需要，他们不明白离了耶稣的帮助，自己就不能作什么。……
我蒙启示得见上帝的天使，已预备好要将恩惠和能力赐给那些感觉需要神圣能力的人。可是这些自天而来的使者，不会赐福惠与祈求的人。他们等待那班想得上帝福惠之人的如饥如渴的呼求；然而，他们往往徒然等待了。固然，偶或也有冷漠的祷告，却并不是那出自谦卑悔改之心的恳切的祈求。……
凡想领受主所赐予之福惠的人，必须藉着认罪，在上帝面前自卑、诚心地悔改，并信赖基督宝血的功劳，自己去预备蒙福的道路。（5）
五月四日 学习怎样祷告
求主教导我们祷告。 路11:1
基督赐下这个祷告，（主祷文，路11:2-4）并非要世人以之反复背诵，作为拘泥形式的祷告；他那个祷告乃是一个例证，表明我们的祷告应当是--单纯、诚恳、而包罗广博的。（6）
所献上的许多祈祷，全无信心。只有一套形式上的话语，却毫无真实恳求之意。这样的祷告，是多疑的犹豫的，对于献上祷告的人，固然毫无慰藉；对于别人，也没有安慰，没有盼望可言。若徒具祷告的形式，却缺乏祷告的精意，这是显明祈求者并未觉察出自己的需要。……
当学习作简明合适而深中肯启的祷告，所求的要与你实际的需要相配。要学习在只有上帝能听见的地方高声祷告。不要献上佯作虔信的祈祷，乃要诚恳而由衷地祷告，说明心灵中如饥如渴地盼望生命之粮。假使我们多做隐秘的祷告，则我们必能在公众之前献上更理性的祈祷。那些怀疑的，犹豫的祷告就必止息了。当我们和弟兄参与公众礼拜时，我们便会使聚会中的兴致加增；因为我们带有若干天国的气氛，使敬拜成为真实的敬拜，不仅是形式而已。……假若人在内室中，或从事日常业务时，没有祷告的习惯，则在祷告聚会中必然会显露出来。……
灵性的生命端赖乎经常与上帝交往，它的需要既经陈明，心门也就会敞开，以接受新的福惠。感恩之辞必自无伪的唇间涌发出来，而从耶稣那里所获得的安舒，必显明于言语、实际仁慈的行为和公开的虔诚之中了，心中便充盈对耶稣的爱。而何处有爱存在，必不能隐抑，且必然会显明出来。内室的祷告是维持这内在生命的要素。凡是爱上帝的心，必切望与他交通，也要以神圣的信赖全然依靠他。
但愿我们学习作理性的祈祷，清楚地、正确地说明自己的需要。但愿我们……本着自己内心的实意而祷告。“义人祈祷所发的力量，是大有功效的。”（雅5:16）（7）
五月五日 当全心全意寻求上帝
你们被囚而有指望的人都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。 亚9:12
我们须训练自己的心灵握住--紧紧地握住基督丰盛的应许。主耶稣知道我们不可能抗拒撒但的许多试探，除非我们仰赖从上帝那里赐下来的神圣能力。他深知我们若靠赖人力，必然失败。故此，各样的安排已经作了，使我们每逢遭遇危险和试炼之时，可以投奔“保障”那里去。……我们有这出自决不说谎之唇的应许。……我们各人必须深信：从他那里我们必能领受他所应许的一切。
只要我们容许他，上帝就必贯乎我们之中。我们的倦怠而无诚意的祷告，必不能博得上天的应允。啊，我们真的必须恳切地祈求！要凭着信心祈求，凭着信心等待，凭着信心接受一切，并要在指望中喜乐，因为凡寻找的，就必寻见。要在这事上大发热心。当全心全意寻求上帝，世人热切专心地进行一切属世的事务，直到他们的努力获得了成功。要以极度诚恳的心情，学习如何寻求上帝所应许的诸般丰盛的福惠，并藉着耐久而坚毅的努力，你就必得着他的光亮，他的真理，和他丰盛的恩惠。（8）
要以真诚的饥渴的心灵向上帝呼吁。要和天使角力，直到获得全胜。当将自己的一切，就是心灵、身体和意志，交于上帝的手中，决意作他仁爱圣洁的器皿，顺他的旨意所支配，受他的心意所控制，为他的圣灵所充满。（9）
要以恳挚心意将你的需要告诉耶稣。你无须与上帝作冗长的谈话，甚或向上帝宣讲一篇道理，乃要以痛悔已罪的心说：“主阿！救我，不然我便要灭亡了。”这样的人必有指望。他们要寻找，他们要祈求，他们要叩门，而他们就必寻见。当耶稣挪除那压碎心灵的罪担时，你必体验到基督所赐平安的福惠了。（10）
五月六日 因儆醒而获胜
总要儆醒祷告，免得入了迷惑。 可14:38
可能有许多的试探环绕在你的周围，然而你若不置身其间，你仍必安全无虞。我们当中有许多人已为撒但所胜，就是因为自己蹈入试探之中。……你的义务，乃是要远避那带有一种趋向，足以使你偏逾本分，引你的心志转离上帝的任何人或事。……若被迫与恶人交往，你大可不必参与他们的恶行而染指其中。藉着儆醒祷告，你可以保守自己不为周围显然的罪恶所污损。（11）
“儆醒祷告”是圣经中反复申述的明训。在遵行这训言之人的生活中，必有一种潜在的喜乐，而这喜乐将加惠于一切与之接触的人。本来性情冷酷而易怒的人，会变为亲切而温顺的人；本来骄傲的人也会变为柔和而谦卑的人了。（12）
无论是谁，除非他是一个儆醒的基督徒，否则就决不能作一个快乐的基督徒。得胜的人必须儆醒，因为撒但经常以世俗的缠累、谬论和迷信，企图引诱基督的门徒离开他，使他们的心意恋念于他的诡计。单单避免显然的错误，和危险的自相矛盾的行为，仍然是不够的。我们必须挨近基督的身旁，行在克己牺牲的路上。我们不可让自己属灵的眼光，像时常发生的情形那样，被一种强悍坚决的意愿弄瞎。而且为要洞察撒但的诡计，并抵挡他突然的攻击起见，我们必须拥有基督的恩典和他圣灵的赐与。……上帝的圣言警告我们：有多样的仇敌不是公然显露的，乃以花言巧语来攻击我们，倘若能行，连选民也就迷惑了。撒但便如此来侵袭我们。再者，倘若合乎他的意思，有时他也会像吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。人的意志，若不加以约束而顺服上帝旨意的话，便往往会或屈从仇敌，或归依上帝，而显得模凌两可了。故此，要儆醒祷告，要不住的儆醒祷告。（13）
五月七日 谦卑而恒切的祷告
以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。 雅5:17,18
以利亚的经历给我们提示了许多重要的教训。当他在迦密山顶求雨时，他的信心受到了考验，但他仍旧恒切地将他的要求禀呈于上帝之前。（14）
当以利亚献祷的时候，他的仆人在一旁守望。他从守望之处六次回来说：没有什么，没有云，没有落雨的迹象。可是先知并未颓然地停止他的祷告。他一再回忆自己的生平，想发现他在什么事情上亏缺了上帝的荣耀。……当他省察已心之时，他似乎愈来愈渺小，无论就自己的估量或就上帝的看法，都是如此。在他看来，自己仿佛全属虚无，而上帝却充盈万有；当他全然弃绝自我，而倚靠救主为他唯一的能力和公义时，他的祷告就得蒙应允了。于是，仆人站在他的面前说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”（王上18:44）（15）
我们有一位上帝，他的耳朵并不是塞住
而不听我们祈求的；并且我们若去证实他的圣言，他必重视我们的信心。他要我们把所关怀的一切事物，与他所关怀的交织在一起，这样，他便能安全地赐福与我们；因为我们领受了福惠之后，并不会将荣耀归给自己，乃要将一切的赞美献与上帝。我们第一次向上帝祈求的祷告，他未必立即垂允，因为他若这样作，我们可能便以为自己有当然的权利，应该享受他所赐给我们的一切福惠和恩眷。我们便不但不省察已心，看看有没有怀藏罪恶，有没有放任罪孽，反而会变得疏忽懈怠，觉察不到自己有依赖他的必要了。……以利亚自行降卑，直至完全不将荣耀归给自己的地步。这也是主听允祷告的条件，因为如此我们必将荣耀归给他。……惟独上帝才配得荣耀。（16）
五月八日 恭候上帝的应允
人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的。哀3:26
圣经里有宝贵的应许赐给那些等候主的人。我们都切望自己的祷告即刻得蒙听允，并且若不立时得着答复，就很容易受试探而陷于沮丧之中。我自己的经历教训我：这是一种严重的错误。这样的耽延对于我们特别有益。我们信心得有受考验的机会，证明其是否真实、诚恳，或者如海上的波浪那般动荡无定。我们必须用信心和爱心的强韧的绳索，将自己缚在祭坛上，而让忍耐成全其善工。信心是因不断地运用而增强的。（17）
我们必须本着信心多多祷告。我们切不可在祷告之后立即转身跑开，仿佛害怕去领受答复似的。上帝绝对不会愚弄我们。我们若儆醒祈祷，他必然垂听，我们只要相信必得着所求的，一心一意地相信，忍耐地相信就是了。这才是儆醒祷告。我们以期待和盼望维护着出自信心的祷告；我们必须以确信之心在它的周围筑上墙垣，不要疑惑，总要信。义人热切的祈祷决不会归于徒然。所得的答复也许不能悉如所望，但终必有个答复，因为这是上帝的圣言所保证的。（18）
我们须安静地等候上帝，这种需要是刻不容缓的。我们在世上所惹动的喧嚷和骚乱，并不能证明自己的能力。且看上帝的作为是怎样的宁静阿！……凡切望与上帝同工的人，每日都需要他的圣灵；而且他们需要柔和谦卑的精神去行事为人，不求成就非凡的大事，乃满足于从事当前的工作，且尽忠竭力地去作。世人或许不理会也不重视他们的努力，可是上帝这些忠信的儿女的名字，都已被记录在天上，与他最高贵的工作者同列，并且认为他们是在撒播他的种子，有荣耀的收割在望了。（19）
要等候主，不可怀藏急躁烦苦的心情，乃当存着无畏的信心和坚定不移的仰赖。（20）
五月九日 在记忆的听堂中的纪念品
撒母耳将一块石头，立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：到如今耶和华都帮助我们。撒上7:12
我们亲自领受的最微小的福惠，所给予我们的鼓励，较比阅读上帝杰出的先贤们之信心和经历的传记所得更多。我们亲身经历的，因上帝恩慈的应许而蒙福的事件，可以悬挂在记忆的厅堂中，而无分贫富贵贱，不拘有无学问，我们都可以时时瞻望并默念这些上帝慈爱的信号。上帝的眷顾、良善和怜悯的每一个凭证，都当悬挂在记忆的厅堂中，作为永垂不朽的记念品。上帝深愿他的慈爱，以及他的诸般应许都铭刻在人的心版上。当善予保护一切关乎上帝的珍贵的启示，以免有一点一划被涂抹，可变得晦暗不明。
当以色列民出离埃及后获得特殊胜利之时，凡有关这胜利的纪念品都要一一保藏起来。摩西和约书亚都曾受上帝的指示要如此作，以立为纪念。当以色列民在非利士人身上获得特殊胜利之时，撒母耳树立了一个纪念碑，定名为以便以谢，说：“到如今耶和华都帮助我们。”……
既然以往的经历都在眼前，我们岂不应该面对一切新的试炼以及逐渐增多的烦犹--就如患难、困苦和伤心之事--而毫不气妥的回顾以往说：“‘到如今耶和华都帮助我们。’我要将自己的灵命交给他，就是交给一位信实的创造主。他必保守我所托付他的，直到那日。”（21）
但愿我们时常瞻望这些纪念碑，以提醒我们记得上帝为安慰我们，救我们脱离毁灭者的手，所施行的作为。但愿我们时常回忆上帝向我们所显示的一切仁慈的怜悯--他所擦去的眼泪，所安抚的痛楚，所消除的挂虑，所驱散的疑惧，所供应的需要，所赐予的福惠--这样，由于回忆我们作客旅和寄居的经过，便能坚强自己，以应付当前的一切了。（22）
五月十日 在山上侍立于上帝面前
耶和华说：你出来站在山上，在我面前。 王上19:11
这命令是向我们中间那些只顾念自己的沮丧，悲悼自己的脆弱，给世人显出不信赖上帝的榜样，拒绝仰望而得以存活之人所发的。……你躲藏在毫无生命之光的暗穴中，适足以使上帝和世人的仇敌称心如愿。……
我要为耶稣而扬声说：一切信他的，不至灭亡，反得永生。当凭着信心走出洞穴。当仰望耶稣--你的帮助者。要注视那除去世人罪孽的上帝羔羊。要仰望那为你而献上的被挂在十字架上的挽回祭，那无辜者替代了有罪之人而受死。……
他献上自己为祭物，原是完全无疵，毫无缺欠的。的确，所成就的和好乃是完满而充足的。既是如此，为何……在言语和榜样上，表示基督代替你死是徒然的呢？虽有这样无可比拟之慈爱的表现，你却仍然以自己疑虑和悲哀沮丧的言语说：“他不爱我。他也不会挠恕我的。我的罪孽太深重，靠着耶稣的宝血也医治不了，那祭物的价值还不足以偿付拯救我灵命的重债。”
但愿一般的男女都能看明并觉察到自己的不信和悲哀的怨言，是如何地高举了撒但，使他得着尊荣，也同时却夺取了耶稣基督拯救他们完全脱离罪孽的荣耀阿！……但愿我们都出离黑暗的洞穴。但愿我们锻炼自己的心智，以察知耶稣与我们之间的关系。但愿我们训练自己的意志，凭着信心，在山上侍立于上帝的面前，无论处在什么试探之下，都要在上帝里面作刚强的人。……
在山上，我们对于耶稣必获得正确的观念。在那里，撒但无权将他那属地狱的阴影介入我们的心灵与耶稣之间，以致掩蔽了耶稣，使我们看不见他，或伪表了他，而残忍地纵恿我们的心怀疑他的良善，他的怜悯，和他爱我们的大爱。（23）
五月十一日 上帝的律法是护卫的墙垣
行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福。诗119:1
上帝--宇宙的大统治者--使万有皆服在律法之下。微小的花朵和高大的橡树，一粒细沙和浩渺的海洋、日光和星云、风和雨，皆顺服大自然的定律。但人类却被安置于更高律法的管辖之下。他蒙赋予理智
俾能了解、蒙赋予良知俾能感悟：上帝伟大道德律法的强有力的要求；这律法说明了他对他儿女所有的期望。
上帝如此明白地启示了他的旨意，使人不致行错。他深愿人人都正确地了解他的律法，觉察其原则的能力；因为他们永恒的福利全在于此。凡了解上帝律法要求之广泛性的人，便能略略体会出罪恶之可憎性。而且人对上帝之要求的观念愈高尚，则他对赦罪之恩的感激也就愈深切。……
靠着自身的力量，罪人无法应付上帝的要求，他必须奔向替他偿付赎价的主那里去乞求帮助。
基督是我们的盼望，凡信赖他的人，必蒙洁净。基督的恩惠和上帝的政权，原是完全和谐并行的。当耶稣作了世人的替身时，慈爱和诚实就彼此相遇；公义和平安也彼此相亲。髑髅地的十字架证实了上帝律法的崇高要求。（24）
这十条诫命的律法，不该过于注意其禁止的一面；乃当多多默想其慈怜的一面。它所禁止的，乃是在遵行时必能得到幸福的确实保证。若在基督内接受了律法，它便要在我们里面造成一种获致永远喜乐的品格。对于遵行的人而言，它是一道护卫的墙垣。我们在其中也能看明上帝的良善，他藉着向人类阐明公义永不更易的原则，力图保护他们免受违法的恶果。（25）
五月十二日 人生全备的准则
当时上帝天上的殿开了，在殿中现出他的约柜。启11:19
我们的救赎主见证说：“看哪！我在你面前给你一个敞开的门。是无人能关的。”（启3:8）藉着上帝殿中这个敞开的门，我们得见那至尊的律法被藏放在约柜里。而且通过这个敞开的门，有光自圣洁、公义、良善的律法上照射出来，向世人彰显真理公义的标准，使他可以毫无错误地养成配合上帝之要求的品格。罪恶是被那律法所谴责的；故此我们必须除掉罪恶。骄傲和自私在品格中并无容存之余地，除非先将那位柔和谦卑的主从心中排挤出去。
上帝的律法是用以试验品格的伟大准则。假使我们树立合乎自己心意的标准，企图遵循自己设置的规律，则我们在获得天国的事上，最后全然失败。……
心志必须服从那使人自由的至尊的律法，就是上帝的圣灵所铭刻于心版上，且向悟性阐明的律法。罪恶之清除必须是出乎心灵自己的行动，藉此唤起并运用自己最高尚的能力。有限的意志所能享受的唯一自由，乃在乎与上帝的旨意相和，遵从使世人与上帝性情有分的条件。（26）
西乃山上所颁布的上帝的律法，乃是无穷者的思想和旨意的副本。圣洁的天使崇奉尊敬它、服从它的一切要求，必导致完美的基督化的品格，而靠着基督的功劳，便使世人恢复他在未堕落之前的状况。律法所禁止的罪过，在天国绝无存在之余地。
促使他将自己的旨意在十条诫命中发挥出来的，乃是上帝对人类的大爱。……上帝在他的律法中，已经赋予世人一个全备的人生准则。倘若加以遵从，世人藉着基督的功劳，就必因它而得以存活。假使顽逆违犯，则它有定罪之权。律法敦促世人投奔基督，基督则指点世人归向律法。（27）
五月十三日 为预备进天国而受称度
我若被公道的天平称度，使上帝可以知道我的纯正。伯31:6
真实的度量是包括一切的。它乃是上帝律法的本体。他置其律法于世人最微小的行为和交易之中，使之学习律法并照着律法而生活，俾能得蒙提拔，成为高贵，而使心灵与爱情全然成圣--在最小的事上忠心。（28）
上帝称度动机、宗旨和品格，众人都被称在圣所的天平里，而上帝深愿人人都体认出这个事实。哈拿说：“耶和华是大有知识的上帝，人的行为被他衡量。”（撒上2:3）大卫曾说：“下流人真是虚空，上流人也是虚假，放在天平里就必浮起，他们一共比空气还轻”（诗62:9）以赛亚也说：“你为正直的主，必修平（译者注：英文圣经作：“衡量”）义人的路。”（赛26:7）……
天上的上帝是真实的。心底的动机，内心的隐秘，所有的谋划，无不为上帝所洞悉。但是，何为公正的标准呢？就是上帝的律法。上帝的律法被放在天平的一边，他圣洁不可更易的律法的要求，乃是分别指明的，前四条要爱上帝为至上，后六条要爱我们的邻舍。“你要尽心，尽意爱主你的上帝，又要爱邻舍如同自己。”（路10:27）我们决不从这标准上减去一丝一毫。上帝要求人的全心、全意、全性、全力，而且还要“爱邻舍如同自己。”这全备的律法被放在天平的一端，同时每一个人的品格都要被放在天平的另一端，经受这种称度考验。根据如此公正的比较，每一个人的命运就被无可挽回地决定了。……
会不会有记录说：“你被称在天平里显出你的亏欠”呢？若在上帝的大日显出亏欠，真是一桩可怕的事情。故此我们应该遵照上帝圣洁的律法，仔细地省察自己的动机和行为，而懊悔每次犯罪的行为，并以罪人的身分去握住基督的功劳，弥补所有的亏欠。惟有基督的宝血，才能成全此事。（29）
五月十四日 由衷的归顺
不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行上帝的旨意。 弗6:6
耶和华的律法所包括的极其广泛。耶稣……明明地向他的门徒宣称：人可能在情感上和欲望方面违犯上帝圣洁的律法，正如在言行上一样。凡爱上帝为至上的心，决不愿意在任何事上将他律例的要求减缩到最狭窄的范围；反之，顺命而忠信的人，必在察觉律法属灵的能力时，欣然地从灵意方面去尽力遵行律法。于是，心灵必全然领悟诫命的真义，罪恶也就显为极其可憎了。……自以为义、自尊、自荣、不复存在了，自负之心也消除了。深觉有罪和憎恶自我的心意便是必然的结果，而且罪人在感悟自身的危机之时，便持住羔羊的宝血，作为他唯一的救药了。……
有许多人今日正在自欺其心。他们限制上帝的禁令，说这些禁令只遣责具体而明确的行为，而在思想和情感方面污辱了上帝却不算为罪。他们自庆已遵守了耶和华的律法，可是他们的生平和品格，按着天国记录册上的写照，却显明他们乃是尽可能地冒险行恶，以为能避免烙印为干犯上帝律法的人。……
每一个切望远离诸般罪恶的人，……必时常力求在思想、言语和品行方面都置身于主的这一边，顺服他的一切要求。他不但不找寻机会以规避上帝的律法，反要对于他永远不变的诫命尽量放宽见解；并力图以最大的热诚，使自己的意志、爱情和全部心念，来显证他圣洁诫命的伟大原则。……这番工夫必须自内心开始。……假若人心与上帝和谐，则其整个人生都必得洁净、文雅、高贵而圣化。眼睛若了亮，全身就光明。宗教并不在乎外表。……宗教乃是关于内心的事。（30）
五月十五日 律法与福音的融合
这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法。 罗3:31
我们常听见许多被仇敌迷惑的人自称：“我得救了，”但……他们却是那样藐视上帝公义的准则，以致我们可以知道他们……对于救赎之恩毫无所知。他们的心没有与上帝的律法相和，却全然与律法为敌。在天上，那叛逆的魁首也是如此。难道主会将不敬重他全宇宙之律法的男女接到天国去么？……
除非罪人先晓得何为罪，究竟有什么才能导引他认识自己的罪呢？上帝圣言中对于罪的唯一定义，记在约翰一书三章四节：“违背律法就是罪。”必须使罪人感悟自己是违犯律法的人。基督死在髑髅地的十字架上，吸引住了他的注意。基督何故受死呢？因为这是人类得救的唯一方法。……他亲身但负了我们的罪过，使他能将自己的公义归给一切信他的人。……上帝的良善和慈爱，指引罪人向上帝悔改，并信靠我们的主耶稣基督。觉醒的罪人，……受指示看明他所违犯的律法。这律法呼求他悔改，然而律法本身毫无救赎的性质，决没有赦罪的能力，故此他的境况似乎是无望的。可是律法却导引他来亲就基督，不拘他所犯的罪是多么的深重，耶稣基督的血足能洁净他一切的罪愆。……
律法和福音原是携手并行的。律法和福音有相辅相成的作用；律法若除去了对基督之福音的信心，就决不能拯救违犯律法的人。福音离了律法，同样也是毫无效能的。律法和福音两者合起来，才是完满的整体。主耶稣奠定了建筑的根基，而且“他必搬出一块石头，安在殿顶上；人且大声欢呼，说：‘愿恩惠恩惠归与这殿！’”（亚4:7）他是我们信心创始成终的主，他是阿拉法，也是俄梅戛；他是首先的，也是末后的；他是初，也是终。这两者的融合--基督的福音和上帝的律法--便生发出无伪的仁爱和信心来。（31）00
五月十六日 引往纯洁的道路
凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。约壹3:3
这节经文的意思，岂是说世人自己可以除去心灵上的罪恶污垢么？断乎不是。那么洁净自己这句话是什么意思呢？它的意思就是：注视主伟大的公义之道德标准--上帝圣洁的律法，而在律法的亮光中看明自己乃是一个罪人。“凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。你们知道主会显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。”（约壹3:4、5）藉着信靠耶稣基督，……世人才得以洁净。……“凡住在他里面的就不犯罪。”（3:6）上帝有能力保守在基督内的生灵。……单单在口头上自称敬虔，是毫无价值的。惟有住在基督里面的人，才是一个基督徒。……
在每个地区，每个国家，我们的青年都当与上帝合作。人唯一得洁净的途径，乃是在思想上与上帝相似。我们如何能认识上帝呢？就是藉着研究他的圣言。……
除非上帝的心意变成了人的心意，一切洁净自己的努力都必归于徒然；因为若不藉着有关上帝的知识，提拔世人便是一件不可能的事。或许会披上外表的虚饰，这等人就如耶稣所形容的法利赛人一样，“好像粉饰的坟墓，”充满了死人的骨头和一切的污秽。可是，心灵上的一切残缺之处，都敞露于那公义审判之主的眼前，而且心灵之中若没有栽种真理，则真理便无从控制人生。洗净了杯子的外面，永远不能使器皿的内部洁净。名义上接受真理固然很好，而且能为所信的道作有力的辩护也是一种有价值的成就；但是真理若没有更进一步深入内心，则灵命是永远不能得救的。心中必须除清一切道德上的玷污。“我的上帝阿！我知道你察验人心，喜悦正直。”（代上29:17）“上帝阿！求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗139:23、24）（32）
五月十七日 蒙启迪的良心
我因此自己勉励，对上帝对人，常存无亏的良心。徒24:16
我们阅读上帝的圣言，可以知道良心也有好有坏。……当将你的良心对着上帝的圣言，看看自己的生活和品格，与上帝在其中所显示之公义的标准是否基于理智，而你良心的品质究竟是怎样的了。世人的良心，若不受神圣恩典的支配，是不可靠的。撒但常利用未蒙启迪的良心，藉此引领人陷入各样的迷惑之中。（33）
人以为随从自己良心的指示，就可安全无虞；其实这是不足为凭的。……亟待解决的问题乃是：良心是否与上帝的圣言谐合？若不然，则随从良心实在是不妥当的，因为它会行使欺骗；良心必须蒙受上帝的启迪，必须用工夫研究圣经，用工夫祈祷，这样，心志才能得以稳定、坚强而巩固。（34）
每人都有权利度一种为上帝所嘉纳并赐福的人生。你可以随时与上天交往，你的天父决无意叫你永远落在谴责和幽暗之下。上帝也决不乐于看你去数算自己的缺点。你应该培养自尊心，使你的人生能为自己的良心所认可，并且在世人和天使的面前同蒙嘉许，……你有权到耶稣那里去，得到洁净，并毫无羞愧也毫无悔恨地站在律法之前。“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”
（译者注：英文圣经在此句后面尚有：“就是那些不随从肉体，只随从圣灵而行的人。”）
（罗8:1）虽然我们不该自视过高，然而上帝的圣言并不谴责适当的自尊。我们身为上帝的儿女，应具有自觉品格高尚的心念，而在这样的心念中并无丝毫骄傲自负的成分存在。（35）
对上帝，对人，常存无亏的良心，便是一项美妙的成就。（36）
五月十八日 结果子的枝子
我是真葡萄树，我父是载培的人。凡属我不结果子的枝子他就剪去；凡结果子的他就修理干净，使枝子结果子更多。 约15:1,2
救主……指出作门徒的标识说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”我们要凭着信心握住永活的上帝，时常维持散发仁慈、亲切、恩惠、同情和友爱的经验。这几样品格上的特质，都是主耶稣盼望我们要结的善果，以之作为向世人证明我们有一位能提拔并满足人的救主之凭据。……我们不必置身于失败者的行列，因为他在凡事上都是我们的效能。
我们所需要的是耶稣基督的临格，我们需要他的真理照耀在心头，充盈于我们的一切行为之中。这一点就是确定我们是不是真葡萄树的枝子。假若我们是结果子的枝子，就可以期盼那伟大的园丁来修剪我们，俾能结出更多的果子来。凡属无用的，一切拦阻我们基督徒人生长进的事物都须予以摒除。（37）
在经受修理的时候，我们往往以为上帝是在与我们为敌。但我们不但不应该有如此想法，更当省察自己，看看有没有被忽略而未作的事情；或生活中还有没有应该将之摒除的事物，然后我们方能与上帝取得正常的关系。……
我们必须作那真葡萄树上有生命的枝子，天天握住我们的救赎主，俾能结出基督化品格的果子来。……等到我们愿意履行克已牺牲，犹如基督在他的人生中所履行的一样时，我们就必结出荣耀上帝的果子来了。（38）
救主乐于见到他的门徒与上帝同工，丰丰足足地接受一切能结果子的资助，并像他手下的工作者一样康慨地施舍。基督因他所结的果子而荣耀他的父，而他真实门徒的人生也必结出同样的果实来。一面接受，一面施舍，他的工作者必结实累累。（39）
五月十九日 常在基督里面
你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。 约15:4
正如砍断了的枝子一样，没有叶子，也似乎没有生命，被接在有生命的树干上，它的纤维与脉络，都不住地吸收葡萄树的生命和能力，以致生发蓓蕾、开花、结实，同样的，藉着悔改与信心，罪人可以和基督联合，得与上帝的性情有分，在言行上结出圣洁人生的果实来。
耶稣“在自己有生命，”而且他乐于将这样的生命，白白地献予死在罪孽和过犯中的人。是的，他将自己的清洁、尊荣和高贵，分赐与他们。……毫无汁液的枝子被接在活生生的葡萄树上，就变成了葡萄树的一部分。它与葡萄树既有了连系，就得以存活。照样，基督徒靠着与基督的联合，也就得以存活。有罪而属人性的遂与圣洁而属神性的相联合。有信心的生灵常住在基督里面，便与他合而为一了。世人彼此之间若在生活方面有了亲密的联合，他们的志趣便相投，而所爱的一切也相同了。照样，住在基督里面的人，也必爱他所爱的一切。他们必重视并遵守他的诫命，看作是神圣的了。……
枝子既从树干吸收了养料，就繁茂结实。它那丰满而有香味的果实，证明了它与活葡萄树之间的连系。照样，那住在耶稣里的基督徒也必结出果子来。如同枝子的果实那样繁多，他在品格和生活上，必显明圣灵所结的宝贵的美德--仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。……
须决心作活葡萄树上结果子的枝子。那被接上的枝子，只有从母干汲取生命和能力，才得以茂盛。故此，你们应当善用每一个使自己与基督更亲密联合的机会。藉着信赖他，敬爱他，效法他，全然地倚靠他，你们必能与他合而为一；而藉着你们，他的生平与圣德就显示与世界了。（40）
五月二十日 我力量的来源
我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。 约15:5
我们都是有限的，可是由于一种不可思议的安排，使我们与无限者有了亲密的接合。……有限的世人，即使在最有利的条件之下，所能成就的也甚微小，然而基督藉着世人为媒介，却能成就非常之事。
我靠自己所能作的是如此微小，这对我实在是一种痛心的思想。世人所能成就的范围是如此狭窄，遂使我深深地领悟基督的话说：“因为离了我，你们就不能作什么，”许多人已禀有了优越的才干，却毫不加以运用，皆因他们与上帝之间没有活泼的联系。……我自己极贫乏的知识和薄弱的精力，催迫我去投奔耶稣，而我由衷的话语乃是：“上帝阿！我什么都不能作。我将自己无助的心灵依靠于你；耶稣基督我的救主，请以你的恩惠充满我心。求你引导我的思想远离自己的软弱，而依附你的全能；远离自己的无知，而顺服你永恒的智慧；远离自己的瑕疵与过失，而归向你永存的大能。求你赐我有关伟大救赎计划的正确的见解。求你使我看清且了解基督对于我的关系，并晓得我整个的心、灵、思想和能力都是以重价买来的。基督赐予我，为的是叫我分赠他人。求祢提拔我的心灵，加强并启迪我的心意，使我能更清楚地认识耶稣基督所显示之上帝的圣德，并使我知道自己有权得与上帝的性情有分。”
上帝伟大永恒的全能，使我心中畏惧，甚或有时使我恐怖战兢。……但愿我能目睹充满良善、同情和仁爱的耶稣，并觐见主上帝，以那亲切的称谓尊他为父。
我的心灵与试探作激烈的挣扎，心中切望要认识上帝，并认识耶稣基督为我个人的救赎主，在他的爱里得到保证、平安与安息，引领我日日渴望置身于那公义日头的光辉能照射我的地方。（41）
五月二十一日 确信之中的喜乐
你们若常在我里面，我的话也常在你们里面；凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。 约15:7
常在基督里面的人，有宝贵的权利赐予他们。……基督忠信的门徒必以他的心为心，他们的一切愿望都合乎他的旨意，他们所献上的祈祷皆出乎他的圣灵。他们的祈祷能蒙垂听，因为他们所求的福惠原是他所乐于赐予的。
可是，每天也有无数的祈祷献上，却不蒙上帝的听允。这些都是没有信心的祈祷。“到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”（来11:6）还有许多自私的祈祷，出自怀藏偶像之人的心灵。……也有易怒，急躁的祷告，因人生的重担和困惑而大发怨言，却不以谦逊之心去祈求恩惠，俾使重担减轻。凡献上这类祈求的人，就不是常在基督里面的。他们没有使自己的意志顺服上帝的旨意，他们没有履行应许的条件，所以应许在他们身上也不会实现。
凡住在基督里面的人，可以确信上帝必听允他们，因为他们喜爱照着他的旨意而行。他们不献上什么拘泥形式而冗长的祷告，乃是谦卑而有信心地，像儿女亲近慈父那样地，来到上帝面前，倾吐自己的忧劳、恐惧和罪过，并靠着耶稣的圣名呈上自己的要求；他们离开他的面前时，因确信他赦罪的爱和保守的能力，心中便充满了喜乐。（42）
你若有耶稣亲临你身旁的感觉，就必有欢愉、盼望、勇气和喜乐。……切莫与耶稣分离，永远不可与他分离；他绝不会远离我们。藉着髑髅地的十字架，他已表明了对我们深厚的爱。他决不会撇下我们，而让我们以自己有限的能力奋斗。他说：“我总不撇下你，也不丢弃你。”（来13:5）……耶稣决不会丢弃我们，即使是我们使他担忧之时，也是如此，他仍然靠近我们。但愿你们的心被耶稣之爱所鼓舞，热诚地去为他的荣耀而服务。（43）
五月二十二日 世上最快乐的人
这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。 约15:11
我们这班作基督徒的人，不必拉长了脸，怨叹不已，仿佛没有了救主，也没有了指望似的。这绝不能荣耀上帝。他希望我们快乐，他希望我们满口赞美他的名，他希望我们的脸上有荣光，心中有喜乐。我们所存在的盼望，乃是远超乎这世界所能给予的享乐之上的，而这个事实应当予以表现出来。
我们的喜乐为何应该满足--满足而毫无所缺呢？我们具有耶稣是我们救主的确证，而且我们可以从他那里白白领受一切。我们也可以自由地饱享他在自己的圣言中，为我们所预备的一切。我们尽可按着他的话信从他、靠托他，知道他必赋予恩典和能力，以完成他所吩咐我们作的一切。……我们还可以时常寻求他临格的喜乐。我们虽不必一直跪在地上祷告，但仍可时刻向他求恩，就是在街上行走，或从事日常平凡的业务时，也可以这样作。我们可以不住地使思想上达于基督，而他就必白白地将他的恩惠分赐与我们。……
基督的喜乐，乃是一种纯粹的，完全的喜乐。它并不是低劣的，诱发轻浮言语和儇薄行为的欢娱。不，我们要享有他的喜乐，而他最大的喜乐，就是见到人顺从真理。……当向上帝恳求说：“我将一切所有的献上，我也将自己无条件地献给你。”然后，就当欢喜快乐。“道”已经在你的里面，洁净并洗涤你的品格。上帝不愿他儿女的脸上常现忧戚之色，他深愿自己和蔼可亲之仪容，也在我们每一个与上帝性情有分之人的面上显露出来；因为我们有权利可以脱离世上从情欲来的败坏。……
我们并不是因基督的死亡而被遗弃的一群孤儿。……我们大可以胜了又胜，成为世上最快乐的人。（44）
五月二十三日 与耶稣为友
你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。 约15:14
基督徒的品格和行为，显然与属世之人的大不相同。基督徒无法从属世的娱乐和各种消遣中寻到快乐；更高尚而圣洁的对象占有了他们的爱情。基督徒藉着自己的顺从，表明他们是上帝的朋友。基督说：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。……你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”（约15:14、18、19）
基督是你的磐石，也是你的堡垒。义人奔入他的圣所，便得着安全。……他所要求的公义和良善是世人所不了解的，因他们视基督的宗教为一种辖制他们的轭，等于舍弃他们的自由权。上帝的每一项要求，乃是叫我们将自己微弱的能力与无穷者的全能相联合，因而得着智慧、富足和尊贵。当我们跟随基督的脚步而行时，就永不至于羞愧，因而自己的良心就永不会遣责我们。为他服务总是合理的，他的工作总是可敬而荣耀的。那班希望我们选择世俗的娱乐，依从属世的风俗，并把我们看作顽固分子的朋友们，对于我们所有的要求，远不能与基督在我们身上所有的要求相比拟。……
上帝凭着人与基督的联合，而估量他的价值；因为上帝是独一能使人因基督的公义，而增进其道德价值的一位。属世的尊荣与属世的伟大所有的价值，都以创造世人之主的估计而决定。他们的智慧全属愚拙，他们的力量乃是软弱。但愿我们重看上帝所视为有价值的一切事物，品格真实的超升惟在乎基督。我们救赎主将自己的公义，归给那以自己心中至善至圣之爱献与他的人。我们自己的价值，乃是与我们和上帝之间的联合成正比例的。（45）
五月二十四日 基督至上的恩赐
我将真情告诉你们：我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。约16:7
基督宣称在他升天之后，要将他至上的恩赐--保惠师--差来赐给他的教会，以替代他的地位。这位保惠师就是圣灵--就是他自己生命的灵、他教会的能力，这世界的明光与生命。……
在圣灵的恩赐中，耶稣已将上天所能给予的至上的厚惠赐给人了。……使世界救赎主的成就发生效能的，乃是圣灵。藉着圣灵，心灵才得以洁净；由于圣灵，信者才能与上帝的性情有分。基督赐下他的圣灵，作为一种神圣的能力，以制服一切先天与后天的邪恶倾向，并将他自己的圣德铭刻于他的教会之上。……上帝每一个儿女都具有可蒙圣灵居住心中的特权。（46）
但愿每一位教友都跪在上
帝的面前，恳切地祈求圣灵的赐予。当呼求道：“主阿！求祢加添我的信心。求祢使我明白祢的圣言，因为祢的言语一解开，就发出亮光。求祢藉祢的临格使我苏醒；求祢以祢的圣灵充满我心。”……
当一个人为圣灵充满之时，他所受的考验和试炼愈严酷，就愈确切地证明他是基督的代表。在心灵中居存的平安，必显露于脸上。言语和行为也说明了救主的慈爱。……自我全被弃绝了，所说所行的一切，都有耶稣的圣名写在其上。
我们或许谈及关于圣灵所赐的福惠，但我们若不自作准备以领受圣灵，则我们所行的有何效果呢？我们有否竭尽自己的能力，俾得以长大成人，满有基督长成的身量呢？我们是否寻求他的丰盛，不住地向着前面的标竿--他完美的圣德直跑呢？当主的子民达到这样的标准时，他们的额上就必受了印记。他们为圣灵所充满，因而在基督里必得以完全，而司录的天使便要宣称道：“成了。”（47）
五月二十五日 赐与圣灵的条件
你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人么？路11:13
基督已应许将圣灵赐与他的救会，而且这应许是属于我们的，正如属于起初的门徒一样；可是，一如其他的应许那样，这应许的赐与也是有条件的。有许多人相信，并宣称自己要承受主的应许；他们谈及基督和圣灵，然而却没有领受到任何的好处。他们不献上心灵，接受神圣工作者的引导和管理。我们不可能利用圣灵，圣灵却要利用我们。藉着圣灵，上帝在他的子民中运行，“为要成就他的美意。”（腓2:13）可是有许多人不服这事，他们想要自己管理自己；这也就是他们领受不到自天而来之恩赐的原因。惟有那班谦卑地等候上帝，寻求他的引导与恩惠的人，才必蒙赐与圣灵。……
凡将自我置于一旁，使圣灵在他心中有运行的余地，并度一种完全献身与上帝之生活的人，他们所能有的作为是无可限量的。……假若他的子民肯将障碍全然挪除，他必藉着人类为通渠，涌流出丰盛的救
恩之水来。……
圣灵必供应力量，以支援那在挣扎角力之中的生灵，每逢遭遇危急，或面临亲友的无情，世人的怀恨，或自感不完全和错误之时，也必如此。一种神人之间的合作，一种自始至终永远与上帝，就是一切力量之根源的亲密联合--这实在是必需的。（48）
圣灵已无限量地赐与那为拯救堕落的人类而虚己的耶稣。同样的，圣灵也要赐与每一个将心灵全然献上，容他居住在里面的基督的门徒。我们的主已亲自下了命令：“要被圣灵充满，”而且这命令本身含有得以成全的应许。按天父的美意，“一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面；”而且“你们在他里面也得了丰盛。”（西2:9，10）（49）
五月二十六日 基督的代表
他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。 约16:8
当保惠师来临，使你为罪、为义、为审判，自己责备自己时，就当谨慎，以免抗拒了上帝的圣灵。……你当乐意地鉴别他所启示与你的一切。当放弃你的自负之念，和你积攒已久的偶像似的习惯，你才能接受真理的原则。（50）
以这无限的牺牲与痛苦的代价，基督为我们预备了在基督徒战争中获胜的一切必需品。圣灵带给人战胜的能力，藉着圣灵为工具，才能制服撒但的政权。使人知罪的乃是圣灵，而且，若得到人的同意，他也必将罪从心中驱除出来。于是人的心意就归服于一个新的律法--使人自由的至尊律法。（51）
主耶稣藉着圣灵行事；因为圣灵是他的代表。他藉着圣灵将属灵的生命灌输入人的心中，使他为善的功能活泼起来，清除道德方面的污秽，并赐予配进入他国度的资格。耶稣有极大的福惠要赐予，有丰盛的恩赐要分与世人。他是那位奇妙的策士，具有无穷的智慧和能力；而且只要我们承认他圣灵的权能，并服从圣灵的塑造，就必在他里面得以完全。这是何等鼓舞人心的思想阿！“因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。”（西2:9，10）
世人的心灵非等顺服上帝圣灵的塑造之后，总不能了解幸福的真义。圣灵使更新了的心灵依服那模范--耶稣基督。藉着他的感化力，与上帝为敌的心念就变为信心和爱心，骄傲也变为谦卑了。心灵
觉察出真理之美，而基督因人的品格之超卓和完全，就得到了尊荣。当这些变化实现之时，天使便要大喜地歌唱，而上帝和基督因有生灵按照神圣的形像接受塑造，也必欣慰无已。（52）
五月二十七日 顺服圣灵的管辖
你们若顺从肉体活着必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。 罗8:13,14
人的意志含有侵略性，时常企图使万事屈从自己的意愿。倘若意志加入上帝和正义这一边，则圣灵所结的果子必在生活中出现；而且上帝已命定要将荣耀、尊贵和平安归于每一位行善的人。
撒但若得允许来塑造人的意志，他必利用人的意志以达成他的目的。……他煽动邪恶的习性，唤起不圣洁的情欲和野心。他说：“这一切的权柄、尊荣、财富和罪中之乐，我都要赐给你；”但他的条件乃是：必须放弃公正，使良心迟钝。这样，他就败坏了人的天赋，使他们成为罪恶的囚奴。（53）
但上帝常力求以他的圣灵来感服我们的心，使我们为罪、为义、为行将来到的审判自己责备自己。我们可以将自己的意志放在上帝的旨意这一边，靠赖他的能力和恩典，抗拒仇敌的试探。当我们顺服上帝圣灵的感化时，良心易感而敏锐了，以致从前视为微不足道的罪，现在却显为恶极了。（54）
上帝呼召世人要抵挡罪恶的权势，他说：“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲，也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝。”（罗6:12，13）……
在这场义和不义的战争中，惟有靠赖神圣的帮助，我们才能获胜。我们有限的意志，必须归服那位无限者的旨意；人的意志，必须与神圣的旨意相融和。如此，圣灵就必前来帮助我们；而每一次的胜利，必促成收回上帝所赎取的产业，并在灵命中恢复他的形像。（55）
五月二十八日 基督恩惠的启示者
只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。 约16:13
有记载论到保惠师说：“他要引导你们明白一切的真理。……”藉着圣灵，基督要向信他的人，更清楚地解明他默示他的圣徒，所写下的有关真理的著作。（56）
基督论到圣灵曾说：“他要荣耀我。”（约16:14）基督藉着表彰天父的爱而荣耀天父；照样，圣灵也要藉着向世人显明基督丰盛的恩惠而荣耀他。上帝自己的真像要在世人的身上再度显现。上帝的尊荣，以及基督的尊荣，皆有赖于他子民之品格的完全。……
圣灵在我们心里运行，经常使我们生动地回忆有关救赎计划之宝贵的真理。若没有圣灵，我们或许会忘记了这些真理，并且上帝丰富的应许在我们身上也会失去其功效；因为圣灵常将关乎上帝的事启示与我们。……圣灵照明我们的幽暗，启迪我们的愚蒙，并在诸般的需要中帮助我们。人的心意必须不断地向往上帝；若容许俗念进入，若我们没有作祷告的心愿，不希望与能力和智慧之源的主相交往，则圣灵就不会与我们同住。凡没有信心的人，就不会领受那丰盛之恩惠的赐予，就不会使他们有得救的智慧、忍耐、宽容；而不能敏捷地辨度并感佩自天而来的服役，并迅速地看破撒但的诡计，坚强地抗御罪恶。（57）
基督教的意义，不仅包含赦罪而已；它的实意乃是罪过得以除尽，而所遗之真空既为圣灵所充满。它的真谛乃是心意得蒙神圣的光照，心中全然弃绝自我，而为基督的临格所充满。当这番工夫在教友身上成全时，教会就必成为一个有生命而工作的教会了。（58）
五月二十九日 圣灵能力的节期
但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。 徒1:8
我们应该像门徒在五旬节时一样恳切地祈求圣灵的沛降。如果他们当时也需要圣灵，那么我们今日更需要了。各式各样的假道、异端和迷惑，现今正在引诱世人的思想；而且若没有圣灵的援助，我们发扬神圣真理的努力必归于徒然。
我们正生存于圣灵能力的节期，他正在寻找机会，藉着世人为媒介，而使其广为散布，以此加强他在世上的感化力。因为人若喝了生命的水，这水就在他里头，“成为泉源，直涌到永生；”（约4:14）而这福惠并不只限于他自己享受，也要分与别人共享。……
拒绝那靠着他的大能即可制胜罪恶势力的圣灵，乃是超乎其他罪孽之上的罪；因为这样的罪能使我们与力量的源头隔绝--能使我们与基督隔绝，无从与他交往。……
善恶之间的斗争，其激烈性比救主在世之日并未稍减。往天国去的道路，也并不比那时更为平坦。我们的一切罪孽，都必须全然予以摈除。每样沾恋不舍的，足以拦阻宗教生活的耽溺，都必须剪断。倘若我们的右眼或右手叫我们犯罪，就必须予以牺牲。我们愿否弃绝
自己的聪明，而像小孩子般去领受天国呢？我们愿否放弃自以为义的心念呢？我们愿否牺牲世人的夸誉与称赞呢？永远生命的赏赐，其价值是无法限量的。我们愿否迎接圣灵的帮助，与他合作，使我们的努力和牺牲与将要获得的目的之价值相称呢？（59）
人的心灵可能作为圣灵的居所。属于基督的那种出人意外的平安，可能常住在你的心灵之中；而且他恩惠的变化之能，也可能在你生命中运行，使你配得进入荣耀的天庭。（60）
五月三十日 蒙悦纳的保证
耶稣受了洗随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见上帝的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。 太3:16,17
这幅景象对于我们有何意义呢？我们是如何不假思索地读到关于我们的主受洗之事，毫无觉察其中的涵义对于我们是何等的重要，也不觉察基督是代替人类而蒙天父悦纳的阿！当耶稣跪在约但河边献上的他的祈祷时，那位在神性上披覆了人性的主，就将人类呈献在天父的面前。耶稣将自己献给天父，作人类的替身，使凡因罪孽而与上帝隔绝的人，藉着那位神圣代求者的功劳，便能归回上帝那里去。……
基督为沦亡之人类所献上的祷告，穿透了撒但在人类与上帝之间所投下的每一阴影，建立了一条直达荣耀宝座的交通线。……
上帝答复基督祈求的声音已被人听见，而此一事实，向罪人说明了他的祷告必被禀呈于天父的宝座前。凡寻求圣灵之能力与恩惠的人，必蒙赐予圣灵；而且当我们觐见上帝之时，他必扶助我们的软弱。天门已经敞开，要收纳我们的祈求；而且我们也蒙邀请，得以“坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。”（来4:16）（61）
我们的罪过和软弱虽多，却绝未被视为毫无价值，而撇弃一旁。“这恩典是他在爱子里所赐给我们的。”（弗1:6）那落在基督身上的荣耀，乃是上帝爱我们的保证。这事也说明了祷告的能力--就是世人的声音怎能升达上帝的圣所，我们的祈求怎能在天庭内蒙悦纳。从那敞开的门里照射在我们救赎主头上的亮光，当我们乞求帮助以抗拒试探时，也必照在我们的身上。那向耶稣说话的声音，也要向每一个有信心的生灵说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（62）
五月三十一日 三位大能的帮助者
所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的容耀，从死里复活一样。 罗6:4
对于一切有关生命和敬虔的事，耶稣已作了我们的典范。他在约但河里受洗，正如一切来就他的人必须受洗一样。（63）
基督使洗礼成为进入他属灵之国的门径。……凡参加洗礼的人，就藉此公开地说明：自己已然弃绝世界，而成为王室中的一分子了。……凡如此行的人，应该使一切属世的事务都次于他们这一种新的关系。他们已公开地宣称自己不再生存于骄傲和自我纵溺之中。……有严肃的盟约约束他们为主而活。他们也当为他而使用所受托的一切天赋。（64）
当我们欣然接受洗礼庄重的仪式时，我们就是向天使和世人证明以前所犯的罪都已蒙涤除；并且既已向世界死了，自今而后，我们只“求在上面的事。……”（西3:1）但愿我们不要忘记自己受洗时的约言。在上天至大的三位权威--圣父、圣子、圣灵--之前，我们已许愿要顺服那……曾说--复活在我，生命也在我”之主的旨意。（约11:25）基督赦免每一位悔改的罪人，而蒙赦免的人在他受洗后从水里上来时，就被称为新造的人，而他的生命乃与基督一同藏在上帝里面了。但愿我们时常记住：得蒙洗除我们旧有的罪恶，乃是我们最高的权利。（65）
当基督徒立下受洗的约言时，有神圣的帮助已保证要赐给他；圣父、圣子、圣灵、都等待着要为他效力。上帝将整个天国的资源都供他取用，使他能作得胜的人。他自己的能力微弱；但上帝是无所不能的，而且上帝必作他的帮助者。他每天要在施恩的宝座前说明他的需求。藉着信心和仰赖，藉着利用所供备的资源，他便能得胜而有余了。（66）