五月一日 我们都走迷了路
我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。（赛53:6）
无论你有什么挂虑和试探，尽可以将你的衷曲向主陈诉。你的精神必受到鼓励而能坚持下去。门路将为你而敞开，使你脱出困窘和艰难的罗网。你越觉悟自己的软弱无力，就越可藉着主的力量而刚强起来。你的担子越重，就必因将它卸给那位重担的背负者，而得到的安息之福也越大。环境或许会使朋友隔绝；汪洋大海的滔滔白浪，或许会在你我之间翻腾。但是没有任何环境，任何距离，能使我们与救主隔开。我们无论到什么地方去，他总是在我们的右边，挽扶我们，维护我们，供应我们，鼓舞我们。基督对于他所救赎之人的爱，比母亲对孩子的爱尤大。我们有权安息在他的爱里；并说:
“我要信靠他；因他已为我舍命。”人的爱会改变；可是基督的爱却永不改变。当我们刚向他求助之时，他的手已经伸出来施行拯救了。《服务真诠》
总不要以为基督离你很远。须知他常在你的身旁。他永在的临格环护着你。…他非但要你摸他的衣服，还希望你时常与他同行同走，心息相通。《服务真诠》
五月二日 你们是无价被卖的
耶和华如此说：你们是无价被卖的，也必无银被赎。(赛52:3)
罪不但使人与上帝隔离，并且在人的心灵中将那认识他的愿望和可能性也加以毁灭了。因犯罪的缘故，整个的人体都受到了扰乱，心志败坏了，想象力污秽了；心灵所有的禀赋全都堕落了。结果纯正的宗教，心灵的圣洁均付阙如。上帝使人悔改的能力没有发生改造品格的作用。心灵既软弱，且因缺少道德能力以制胜，遂被玷污而贬质了。《先知与君王》
我们必需更清楚地了解:
我们所参与的这场大斗争的利害关系何在。我们也必需更充分地明白圣经真理的价值，以及容许我们的思想受那大欺骗者引诱而远离真理的危险。
为救赎我们所尝付的无穷的代价，显明了罪乃是极恶之事实。为了罪，整个的人体都受到了搅扰，心志败坏了。想象力污秽了。罪恶已使心灵所有的禀赋全都堕落了。外界的试诱一来，人的内心就和声相应，脚步也就不知不觉地转向恶道了。
那为我们所呈献的祭物既是完全的，所以我们从罪的污秽中脱身而出，同样也必须是完全的。没有任何恶行是上帝律法所宽宥的；也没有什么不义能逃避它的定罪。福音在道德的标准方面只承认全圣的品格。基督的人生已完全地初中了律法的每一条。《服务真诠》
五月三日 罪人已被掳掠
叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。（提后2:26）
人容许一个非基督化的特质存在心中，乃是一件危险的事。只要有一点罪怀藏于心，就足以渐渐败坏人的品格，并使他一切比较高尚的能力都屈服于邪恶的欲望之下。我们若失去一道良心的保障，放纵一个邪恶的习惯，忽略一种分所当尽的高尚义务，就等于拆毁了心灵上的防御，使撒但进来引诱我们走入歧途。唯一的安全之道，就是以一颗赤诚的心象大卫一样祷告说:
“我的脚踏定了祢的路径，我的两脚未曾滑跌。”《先祖与先知》
我们现在生存于撒但妖氛的环绕中。仇敌要编造一种放纵的咒符，来迷惑每一个没有以基督的恩典为防御的人。试探是会临到的；但我们若防备仇敌，维持自制的能力和清洁，则这恶魔的蛊惑在我们身上就毫无影响了。那班不助长试探的人，当试探来到时就必有抗拒的能力；但自己置身于罪恶之氛中的人，若为试探所胜，而从他们坚固的地位上堕落下来，就只能埋怨他自己。…我们当受真实的神学与常识所导引。我们的心灵当为天国的气氛所环绕无论男女，人人都当自儆；他们当随时谨慎自守，不让他们的善良因某一言行而受到不良的讥评。凡自称为基督之门徒的人，当自己谨慎，保守自己在思想，言语，和行为毫无玷污，全然圣洁。他对于别人应该具有提拔性的感化力。《基督教育之研究》
五月四日 人心比万物都诡诈
人心比万物者诡诈，坏到极处；谁能识透呢? (耶17:9)
伪装的圣洁，假冒的虔诚，今日仍在进行其欺骗的工作。这种欺骗的工作在各种方式之下，显出与路德的日子有相同的精神，使人转离圣经，随从自己的心情和感觉，而不顺从上帝的律法。这是撒但一个最有效的诡计，使纯正和真实的道理受到羞辱。《善恶之争》
凡仰望基督得见他的克己及其存心谦卑之人，就不得不象但以理看见象“人子”的那一位时一样地说：“我…面貌失色，毫无气力。”我们所夸诩的自恃自主，惟我独尊，其可憎之实情便显露出来，足以证明我们已作了撒但的奴役。人类的本性时常挣扎着要表露自我的优越，准备与别人争竞；但向基督学习的人却已除去自我，骄傲，和好胜之心，心灵中便静寂缄默了。于是自我就顺从了圣灵的管理。我们不再企求最高的位分，也不再存出类拔萃的野心以博众望；反而认清自己所能享有的最高地位便是在我们救主的脚前。我们要仰望耶稣，静待他圣手的领导，听候他慈声的指引。…毁坏我们平安的乃是自爱利己之心。当自我存在之时，我们常常为避免遭受屈辱与侮蔑而预作准备；但是等到自我死去，并且我们生命与与基督一同藏在上帝里面的时候，对于人的疏慢与轻视就不再介意了。我们对于非难必听若罔闻，对于嘲笑与侮辱也必视若无睹了。《山边宝训》
五月五日 体贴肉体的，就是与上帝为仇
原来体贴肉体的，就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服；而且属肉体的人，不能得上帝的喜欢。(罗8:7,8)
世人原本赋有高尚的才能和均衡的心志。他是全然的完美，且与上帝和谐的。他的思想清洁，宗旨圣善。但因不顺服的缘故，他的才能就败坏了，自私便取代了仁爱。他的本性因罪恶而衰残，以致靠着自己的力量就不可能与罪恶的权势相抗衡。他终于成为撒但的俘虏，若非上帝特别干预，他将永无自由。那试探者存心要破坏创造人类的神圣计划，使全地充满祸患，成为荒凉。然后，他就要妄指这一切罪恶都是上帝创造人类而有的后果了。
人在未犯罪之时，与那位“一切智慧知识都在他里面藏着”的主享有交谊之乐。但是犯罪之后，就不以圣洁为喜乐，竟竭力想回避上帝的圣面了。直到如今，那未经更新之人的心仍是如此。它不与上帝和谐，也不以与他的交往为业。有罪的人在上帝面前不觉得快乐；而且他畏缩不前，不愿与圣者交往。他若蒙准进入天国，天国对他也绝无乐趣。天国所有无私的仁爱精神──每一颗心都与无穷之爱的心相呼应──无法在他心中引起共鸣。他的意念，他的兴趣，和他的动机，全与彼处无罪的群众不同。他在天国的旋律中，乃是一个不和谐的音符。《幸福的阶梯》
五月六日 那时，你们必追想你们的恶行
那时，你们必追想你们的恶行，和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。(结36:31)
任何外表上所遵守的仪式，都不能取代单纯的信心和完全的弃绝自我。可是也没有人能自行空乏己身。我们只能让基督为我们成全这事。于是心灵的话语乃是：主啊！求祢接受我的心；因为我自己无力将它献给祢。这颗心原是祢的产业。求祢保守它使之清洁，因我无力为祢保守它。不管我如何的不配，仍求主拯救，拯救这软弱的，一点不象基督的我。求祢模造我，陶冶我，提拔我到那清净圣洁的氛围之中，以便祢慈爱之洪流能浇灌我的心灵。
而且，不但在开始作基督徒之时要这样弃绝自我；每向天国迈进一步都当重新作过。我们的一切善行全靠赖本身以外的力量。因此，必须由衷地寻求上帝。不住地以赤诚痛悔之心承认自己的罪，在他的面前自卑。惟有如此经常地弃绝自我并信赖基督，我们方能安全地行走。
我们愈亲近耶稣，愈能领悟他圣德的纯洁，就愈能辨识罪之所以为罪，也就愈没有自高之念。上天所承认为圣徒的人，绝没有一个会夸炫自己之善良的。…在基督徒的历程中每朝前迈进一步，我们悔改的心亦必随而更加深切。主向他所赦免的，就是他所承认为自己之子民的人说：“那时你们必追想你们的恶行，…就…厌恶自己。”《天路》
五月七日 依着上帝的意思忧愁
因为依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的奥悔的奥悔来，以致得救；但世俗的忧愁，是叫人死。（林后7:10）
上帝向我们显明我们的罪辜，使我们投奔到基督那里去，靠着他得以脱离罪孽的捆绑，并欢欢喜喜地享受上帝儿女所有的自由。我们要以真实奥悔的心到十架的跟前来，在那里放下我们的一切重担。…人生所有的试炼都是上帝的工匠，乃要除去我们品格上的污点和粗糙之处。经受一番切磋磨的工夫，的确是一段痛苦的过程；被压在砥石上，也的确是不容易忍受的。但经过这样的加工以后，每块石头都得以准备妥当，配为天上圣所的建筑物所用。救主绝不在无用的材料上施以如此精细审慎的工夫。惟独为他所宝贵的石头，才如殿角石一般要按着建宫的样式加以雕凿。
主必为那专心仰赖他的人而工作。忠信的人心获致可贵的胜利。他们也必学得可贵的教训；而可贵的经验也必实现在他们身上。《山边宝训》
基督就是那位满有同情慈爱的救赎主。靠着他扶持人的能力，人人都会变得坚强起来，足以抗御罪恶。当那自觉有罪的罪人看出罪孽之时，罪对于他就显为极其可憎了。他会非常诧异自己何以没有早一点来归向基督。他也明白自己的缺点必须予以克服，他的食欲和情欲必须归顺于上帝的旨意之下，自己既脱离了世上因情欲来的败坏，就应该与上帝的性情有分。他既奥悔干犯了上帝律法的罪，就必诚心地努力制胜罪过。他既竭力去彰显基督恩典的能力，就与救主有了亲密的联合。《教会证言》卷九
五月八日 悔改的人必得存活
恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不至死亡。（结18:21）
那些思念上帝的大慈爱，也不忘记他较小之恩赐的人，必要以欢乐束腰，并口唱心和地赞美主。我们每天从上帝手中所领受的福惠，尤其是耶稣为要使我们得到福乐和天家，而为我们舍命的恩典，应该作我们不断感谢他的缘由。
上帝使我们这失丧的罪人，得以与他自己联合，成为他特选的子民，他向我们所显出的是何等的慈怜，何等的大爱！我们的救赎主为要使我们得以称为上帝的儿女，他所付出的牺牲又是何等浩大！我们应当赞美上帝，因他在救赎的大计划中，把有福的指望摆在我们面前；我们应当赞美他，因为他赐给我们天上的产业和他丰富的应许；我们应当赞美他，因为他是长远活着，为我们代求。《先祖与先知》
软弱间歇的努力绝不能纠正错误，或改化品格上的缺点。我们惟有藉着恒久的努力，严酷的锻炼，和坚决的奋斗，才能取得胜利。我们今日真不知道明日的争战将如何的剧烈。…使徒和先知中没有一位自称是无罪的。那些曾经与上帝亲近，宁愿牺牲生命而不肯明知故犯，上帝曾赐予神圣光亮与能力以尊荣他们的人，都曾经承认过自己有罪的性。他们从不依靠肉体，也不自以为义，而是全然地依靠基督的公义。一切仰望基督的人亦必如此。《使徒行述》
五月九日 他的恩慈领人悔改
还是你藐视他丰富的恩慈，宽容，忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？（罗2:4）
诚然，有时人在未发觉被吸引来就基督之前，因自己的罪行引以为耻，就自动地放弃了一部分的恶习。但无论什么时候，他们若出于诚实从善的心意而力图改革，这就是基督的能力在吸引他们了。有一种为他们所未察觉的感化力在他们的心灵中运行，良知因而觉醒，外表的生活也就改良了。当基督吸引他们仰望他的十字架，目睹他为他们的罪孽而被刺透之时，于是，诫命乃深达他们的良心之中。自己毕生的过恶，和心灵中根深蒂固的罪愆，都向显露出来了。他们遂部分地领会关于基督的公义，而慨叹道：“罪是什么，竟必需付上这样大的牺牲，才能救赎被罪所害的人呢？真的必需以如此的大爱，如此的痛苦，如此的羞辱，才能使我们不至灭亡，反得永生么？
罪人也许会推却这样的仁爱，拒绝基督的吸引；但他若不反抗，就必被吸引而来到耶稣的面前；有关救赎计划的认识，就必领导他到十字架跟前来，痛悔他所犯使上帝爱子受苦的罪。…
藉着有形无形的感应，我们的救主不断地工作着，吸引人的思想转离不能使人心满足的罪中之乐，来享受在他里面藏着的无穷的福惠。对于那班徒然求饮于世上破裂而不能存水之池的人，有神圣的信息说：“口渴的人也当来。…”《幸福的阶梯》
五月十日 远除罪孽
你若将心安正，又向主举手；你手里若有罪孽，就当远远的除掉，也不容非义住在你帐棚之中。（伯11:13,14）
但愿无人这样自欺：以为上帝本着他的大爱和怜悯，就是连拒绝他恩典的人，他也要拯救。罪之极度可憎性，只有在十字架上所发射出来的亮光中才能作确切的估计。当人们强调上帝是极其仁慈的，总不至于丢弃罪人的时候，请他们的视线集中于髑髅地吧！这就是因为舍此以外，世人别无拯救之方，若没有这样的牺牲，人类便无法脱离罪孽之具有玷污性的权势，恢复与圣者交往，──他们也不可能再行分享属灵的生命，──为此，基督亲自担负了不顺从之人的罪辜，代替罪人受苦。上帝爱子的仁慈，痛苦，与舍生，都见证了罪之可憎性，并说明除非心灵归服基督，就无法逃离罪的权势，也无望享受那更高尚的生命。
不知悔悟的人，有时为宽怒自己而指着那些自称为基督徒的说：“我的行为，并不比他们差。他们也并不比我克己，并不比我谨慎自守，并不我端庄。他们爱宴乐，好放纵，和我没有什么两样。”这样他们借了别人的过失来掩饰自己对本分的疏忽。但是，别人的罪恶与缺点并不能宽恕任何人；因为主给我们的并非是一个错误的人类的榜样。…慎勿稽延。不要耽误了丢弃罪恶，和靠着耶稣寻求清洁之心的工夫。千千万万的人在此犯了错误，以致遭受了永远的损失。《幸福的阶梯》
五月十一日 你们要洗濯，自洁
你们要洗濯，自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶。（赛1:16）
然而有许多蒙基督的优美和天国的荣耀所吸引的人，却畏缩不前，他们不肯履行为使自己获得这一切所必具的条件。有许多奔走大路的人，并不十分满意于自己所行的道。他们渴望解除罪孽的捆绑，却靠着自己的力量去与自己罪恶的习惯相对抗。他们虽望着小路与窄门，可是自私的娱乐，爱世界的心，骄傲，不圣洁的大志，却成了他们与救主之间的障碍。要弃绝他们自己的意志，和他们所爱好所追求的一切，必须作一番牺牲的工夫，而他们对此便踌躇不前，犹豫不决，最后仍废然而返。许多人“想要进去，却是不能。”他们切望向善，亦曾稍作努力；可是他们未作绝对的选择；他们也没有不惜任何代价务求获致的决心。
我们若想得胜，唯一的希望乃是将自己的意志与上帝的旨意相配合，每日每时都与他合作。我们能顾惜自己而仍能进入上帝的国。若是我们终于达到了圣洁的地步，必是由于放弃了自我的观念，而接受了基督的心为心的缘故。骄傲与自负之心必须钉在十字架上。我们肯不肯付上所必需尝付的代价？我们愿不愿使自己的意志完全与上帝的旨意相谐合？除非我们甘心情愿，上帝败造人的恩典就无从在我们的身上显现出来。《山边宝训》
凡愿意归顺上帝的人，第一步必要的工作乃是悔改。《先祖与先知》
五月十二日 不要硬着颈项，只要归顺
现在不要象你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华进入他的圣所，就是永远成圣的居所；又要事奉耶和华你们的上帝，好使他的烈怒转离你们。（代下30:8）
如果那些隐藏并辩护自己过失的人，能见到撒但是怎样因他们而欢喜雀跃，并拿他们的行为来讥讽基督和圣天使，他们就急忙要承认并丢弃自己的罪了。撒但利用人品格中的缺点来管制人的整个思想，同时他也知道只要人保留这些缺点，他就必能成功。因此他现今正在时刻设法，用他最狠毒的诡计来迷惑基督的门徒，这些诡计是他们自己所胜不过的。但耶稣却用他受伤的双手和带着伤痕的身体为他们代求；并向一切愿意跟从他的人宣布说：“我的恩典够你用的。”…所以任何人都不要以为自己的缺点是无可救药的，因为上帝要赐给他信心和恩典，足可得胜。
我们现今正处在赎罪的大日中。在古时的预表崇祀中，当大祭司为以色列民进行赎罪的工作时，全体会众必须刻苦己心，认罪悔改，并在上帝面前自卑，以免自己从民众中被剪除。照样，凡要在生命册上保留自己名字的人，也应当趁现今这最后短短的救恩时期，在上帝面前刻苦己心，痛悔己罪，真实悔改。我们必须深刻而诚实地检查自己的心。现今许多自命为基督徒的人所表现轻佻虚浮的精神，必须立刻放弃。罪恶的癖性正在争取上风；凡要胜过这些癖性的人必须经过一番苦斗。《善恶之争》
五月十三日 我不再犯罪
有谁对上帝说：我受了责罚不再犯罪；我所看不明的，求祢指教我；我若作了孽，必不再作？（伯34:31,32）
你要全心来就耶稣。你要奥悔所犯的罪，向上帝承认，并弃绝一切的罪孽，如此，他的一切应许就都是属于你的了。…将有一日，上帝可怖的忿怒的谴责要宣布出来，反击一切顽梗悖逆的人。这事必在上帝以威严秉公义刑罚那些违犯他律法之人的那日成就。可是你不必列于那班落在上帝忿怒之下的人中。现在仍是他拯救的日子。从髑髅地的十字架上射出来的亮光，至今仍以清明的光线显示耶稣乃是为我们的罪而献上的祭物。当你读到我所罗列在你面前之应许的时候，要记着这些都是言辞所不能形容之慈爱与怜悯的表现。那无穷仁爱的心以无限的同情惦念着罪人。使“我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免。”
是的，只要相信上帝是你的帮助者。他盼望在人的身上恢复他自己道德的形象。当你以认罪悔改的心去亲近他的时候，他必以怜悯赦宥的心来亲近你。我们所享有的一切都当归功于主。他是我们得救的根源。《教会证言》卷五
你既决意献身给上帝，现在就当去就近他，求他洗除你的罪，赐给你一颗新的心。要确信他必成全这事，因为他已经如此应许了。这乃是耶稣在世时所赐的教训：上帝所应许给我们的恩赐，我们必须相信是可以得着的，那恩赐便是我们的了。《幸福的阶梯》
五月十四日 雅各的悔改
与天使较力并且得胜，哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华；耶和华万军之上帝在那里晓谕我们以色列人；耶和华是他可记念的名。（何12:4,5）
雅各“与天使较力并且得胜。”藉着自卑，痛悔，和献身，这个有罪并犯错的人竟胜过了天上的君王。他曾用发拦的手紧紧地握住上帝的应许，而无穷慈爱的主总不忍拒绝罪人的恳求。…
然而雅各的历史却保证上帝决不会丢弃那些陷在罪中，而后来仍以真诚的悔改归向他的人。雅各曾因献身并笃信上帝，而得到他原想靠自己力量所不能得到的胜利。上帝这样教训他的仆人，使他知道惟有藉着神圣的权能和恩典，他才能得到所渴望的福分。那些住在末世代的人也要如此。当危险环绕着他们，绝望压在他们心灵上的时候，他们必须单单依靠救赎的大功。我们靠自己不能作什么。在我们软弱不配的景况中，我们必须依靠被钉死而复活的救主的功劳。当人这样行的时候就决不至灭亡。我们一切的愆尤过犯都摆列在无穷的主眼前。那记录完全无缺，我们的罪过没有一件被漏掉了。但那古时垂听他仆人呼求的主，也必答应信心的祈祷，赦免我们的罪过。他既已应许，就必成就。
雅各之所以得胜，是因了他有恒忍和坚决的心。他的经验说明了恒切祷告的力量。现在我们要学习这得胜的祷告和坚固的信心的教训。《先祖与先知》
五月十五日 以斯拉的悔改
（以斯拉）说：我的上帝啊！我抱愧蒙羞不敢向我上帝仰面；因为我们的罪孽灭顶，我们的罪恶滔天。（拉9:6)
以斯拉和他的同伴为了阴险地隐伏于主圣工的中枢之内的罪恶而忧伤，遂产生了悔改之心。许多曾经犯罪的人也深深受了感动。…他们便部分地开始发觉罪的极其可憎性，而上帝是如何地厌恶罪孽。他们看出了从西乃山上所颁布之律法的神圣性，就有许多人因想起自己所犯的罪而惶恐战兢起来。…这便是一种非凡的悔改经验的开端。于是以斯拉和他的同伴以无限的忍耐与机敏，仔细顾虑到每一有关系之人的权利福惠，企图引领以色列中悔改的人归回正路上去。此外的最重要的，以斯拉原是一位教授律法者；而且当他亲自仔细研究每个人的案情时，他竭力要使民众认识这律法的神圣性，以及因顺从律法所能获得的福惠。…
当今的世界，撒但正企图利用种种方法弄瞎世人的眼目，使之看不出上帝律法之要求的重要性，故此需要一班能使多人“因上帝命令战兢”的人。也需要一班真实的改革家，来向犯罪的人们指出那位伟大的立法者，并教训他们明白“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”
所需要的是最能讲解圣经的人，就是那班一言一行都高举耶和华律法的人；那班竭力追求坚固信仰的人。哦，多么需要一班能激发人心使之敬爱圣经的教师啊！《先知与君王》
五月十六日 尼希米的悔改
在一切临到我们的事上，祢却是公义的；因祢所行的是诚实，我们所作的是邪恶。（尼9:33)
尼希米的心中不胜忧愁，甚至不进饮食，他“哭泣悲哀几日，…禁食。”他在忧伤中转向那位神圣的帮助者。…他忠诚地承认自己的罪和他百姓的罪。他恳求上帝要在各方面维护以色列人，恢复他们的勇气与力量，并帮助他们建立犹大的荒废之处。尼希米在祈祷之时，他的信心和勇气便逐渐增强。他的口中也充满了圣洁的辩辞。…
尼希米在他困乏之时的祷告方式，乃是基督徒在某种环境下，不便以其他方式祷告之时所能采用的办法。为生活奔波劳碌，几乎被困惑所压倒的人，尽可以向上帝献上祈祷，求他赐与神圣的引导。在海上在陆地上的旅客遭逢极大的危险时，也可以如此将自己交托于上天的保佑。当困难与危险猝然临头时，心灵尽可以呼求那位保证自己必随时听允他忠实信徒之祈求的主。
不论在任何境遇之中，在各种情况之下，被痛苦与患难所压伤的心灵，被试探所猛烈攻击的人，都可以在那守约之上帝永远可靠的慈爱与能力中寻得保证，帮助，与救援。…
这种聪明的预虑和坚决的行动之榜样，应当作为所有基督徒的教训。上帝的儿女不但要凭着信心祈求，同时也要殷勤而谨慎地工作。《先知与君王》
五月十七日 大卫的悔改
因有无数的祸∶围困我，我的罪孽追上了我使我不能昂首，这罪孽比我的头发还多，我就必寒胆战。耶和华啊! 求祢开恩搭救我；耶和华啊!
求祢速速帮助我。（诗40:12,13）
在以后的各世代中，许多不信上帝的人们要指着大卫的品格的污点，得意地嘲笑说：“这就是合上帝心意的人！”…但大卫的历史，事实上并不能为罪恶张目。他之称为合上帝心意的人，乃是在他遵行上帝旨意的时候。当他犯了罪时，情形就不是如此了，直到他悔改归向耶和华为止。…大卫虽然悔改了他的罪，并蒙了耶和华的赦免和悦纳，但他自己所撒的种子，已经为他结出可悲的果子来。上帝降在他身上和他全家的刑罚，证明上帝是多么憎恶这罪了。…
上帝的旨意是要以大卫失足的历史作一个警告，来警惕凡蒙他特别赐福和恩待的人，万不可自觉安全而忽略儆醒祈祷。凡虚心领受上帝教训的人，都当领略这旨意。自古以来，已有千万人从此看出自己易受撒但试探的危险。…大卫的悔改是真诚而深切的。他没有企图文饰自己的罪过，没有希望逃脱该受的刑罚，这是他的祷告所表现的精神。但是他看出，得罪上帝的过犯是何等的可憎；并看出自己心灵受了污秽；他深深厌恶自己的罪。他的祷告不单是祈求赦罪的恩典，同时也求心灵的清洁。《先祖与先知》
五月十八日 所罗门的悔改
后来我察看我手所经营的一切事，和我劳碌所成的功；谁知都是虚空，都是捕风，在日光之下毫无益处。（传2:11）
似乎从梦中醒来，…所罗门敏锐的良知开始察觉出自己的愚行的真情。心灵受了惩戒，心智与身体都衰弱了，他疲倦而又干渴地转离这属世的已经破裂的池子，要再度就饮于生命之泉。痛苦的熬炼已经在他的身上达成了任务。他忧虑已久，惟恐自己因无力转离愚妄而至堕落到全然败坏的地步；幸而在所传给他的信息中他发现了一线希望。上帝并没有全然撇弃他，却准备随时拯救他脱离那无力自拔的，比坟墓更残忍的捆绑。《先知与君王》
所罗门的一生，不仅对于青年，就连那些成年的人，以及那班走向人生的下坡路，面对着衔山西下之夕阳的人，都充满了警告。我们看见也听见关于一般青年人的不坚贞，──就是说青年人徘徊于是非之间，结果他们被情欲之洪流所胜。在年龄较长的人身上，我们并不预期有如此不稳固不忠心的现象发生；却希望在品格上要坚定，使原则根深蒂固。而事实却并非时常如此。…从这样的例证，我们应该明白：青年人和老年人唯一的安全端赖乎儆醒祈祷。人的安全并不在乎崇高的地位和优越的权利。…凡领受所罗门背道经历之警戒的人，必远避那制胜他的罪孽。惟有履行上天的要求，才能保守人不致背离真道。《先知与君王》
五月十九日 撒该的悔改
撒该站着，对主说：“主啊！我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”（路19:8）
撒该因为基督竟肯俯就他这个不配的人，又因他的大爱和谦卑，不禁受宠苦惊，不知所云。随后，为要向他刚才遇到的夫了表示挚爱和忠悃起见，他开口了。他要公然作一个认罪悔改的见证。…撒该还没有见到耶稣之前，已经在具体的行动一，显明了他是一个真正悔改的人。别人还没有控告他，他就先承认自己的罪。他听从了圣灵的责备，实行了上帝在古时赐给以色列，而如今赐给我们的教训。耶和华早就这样说…“你们彼此不可亏负，只要敬畏你们的上帝。”这些话是基督当年隐在云柱中亲口说的；而撒该最先对基督之爱的响应，就是向穷若人表示爱心。…真正的悔改，没有不起革新作用的。基督的公义并不是一件用来掩盖没有承认和没有弃绝之罪过的外衣；它乃是改造品格和控制行动的生活原则。圣洁的意思就是完全归主；就是将心灵和生命完全奉献于天国的真道。…
如果我们在任何不公正的交易上亏了人，或在经营商业时用了不正当的手段，或诈取了任何人…我们仍应承认自己的罪，并尽所能的予以赔偿。《历代愿望》
五月廿日 保罗的悔改
基督耶稣降世，为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的；在罪人中我是个罪魁。（提前1:15）
当扫罗自己完全皈服于圣灵使人知罪的权能之时，他就看出自己人生的错误，并承认上帝律法之要求的广泛性。那原来身为傲慢的法利赛人，并相信因着自己的好行为必得称义的扫罗，现在却俯首于上帝的面前，仰赖着被钉而又复活之救主的功劳，以赤子般的谦卑和纯朴，承认自己的不配。扫罗切望与圣父圣子达成完全的和好与交往；他逍在殷切盼望得蒙赦免与悦纳之际，将他恳切的祈求献到施恩宝座之前。而这悔改的法利赛人所献上的祷告并未落空。他内心的思想和动机都蒙神圣的恩惠所改变；并且他最高贵的才干也全然须服于上帝永恒的旨意之下了。…
扫罗的悔改乃是圣灵使人悔改的神奇之能的一个明证。他曾毫无疑惑地相信：拿撒勒的耶稣曾蔑视上帝的律法，并教训他的门徒说律法已经失效。但在扫罗悔改之后，他却承认耶稣是那来到世上专为他天父之律法辩护的一位。他也相信耶稣是犹太人整献祭制度的创立者了。《使徒行述》
耶稣本可自己直接为保罗成全这一切的工作，但他的计划并非如此。保罗向那班从前他准备要加以危害的人，必须先行作一番认罪的工夫；而上帝有一项极重要的使命，要叫他所选来替他工作的人们去承担。《教会证言》卷三
五月廿一日 你所犯的罪都不被记念
他所犯的一切罪过都不被记念；因所行的义，他必存活。（结18:22）
当雅各在忧苦之中抓住天使流泪恳求时，天上的使者为要试验他的信心，也曾使他想起自己的罪过来，并想要挣脱他的手。但是雅各总不肯松手。他已深知上帝是慈爱的，他就要依靠上帝的慈怜。他向天使说明他已经痛悔自己的罪，所以恳求上帝的拯救。当他回顾他的一生时，就几乎陷于绝望之中了，但他紧紧地抓住那位天使。…
上帝的子民在与邪恶的势力作最后挣扎的时候，也必须有这样的阅历。上帝必要试验他们的信心，他们的坚忍，以及他们对于他拯救能力的信赖。撒但必企图要恐吓他们，叫他们以为自己的失败已没有什么希望。…但是他们想起上帝恩典的伟大和自己真诚的悔改，就提出他藉基督向软弱而痛悔的罪人所发的应许。虽然他们的祷告没有立时蒙垂听，他们也不至于丧失信心。他们必要抓住上帝的能力，象雅各抓住天使一般，他们从心灵中所发出的呼求乃是：“祢不给我祝福，我就不容祢去。”…在上帝的子民遭难的时候，也是如此；如果他们在遭受惧怕和痛苦时发现还有未曾承认的罪，他们就必站立不住。…但他们虽然深深感到自己的不配，却没有什么隐瞒的罪过必须承认。因为他们的罪过都已被基督赎罪之血所涂抹，不再记念了。《先祖与先知》
五月廿二日 只要承认你的罪孽
你去向北方宣告说：耶和华说：背道的以色列啊！回来吧！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒，这是耶和华说的。只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的上帝，在各青翠树下向别神东奔西跑，没有听从我的话，这是耶和华说的。（耶3:12,13）
我们往往因自己不良的行为，所生不愉快的后果忧伤，但这并不是悔改。真正为罪忧伤，乃是圣灵工作的效果。圣灵指出我们曾经辜负了救主，使救主忧伤，因此我们的良心发现，便来到十字架下痛心悔改。我们每犯一次罪，基督就为我们重新受一次创伤；我们既仰望自己所扎伤的主，就因我们那使他受苦的罪而哀恸。这种哀恸，必能使我们弃绝罪恶。
属世之人也许会说：这种忧伤乃是懦弱；其实，它正是那以坚固的链环，把悔罪的人与无穷的上帝联在一起的力量。这也显明上帝的天使，正在将人因硬心和犯罪而失去的美德带还给人。悔罪之人的眼泪，无非是圣洁的阳光出现之前的雨点。这种忧伤乃是喜乐的先声，而这喜乐，将在人心内成为活的泉源。…我们遇到试炼时，决不可烦恼或发怨言，我们不该任性妄为，或忧虑过度，以致远离基督。我们应当在上帝面前自卑。那凭自己的心意去看事物的人，必看不清上帝的道路。依着我们人类的本性来说：他的道路似乎是黑暗而没有快乐的。但上帝道路是恩慈的道路，终点就是救恩。《历代愿望》
五月廿三日 主必医治缠裹我们
来吧！我们归向耶和华；他撕裂我们也必医治；他打伤我们也必缠裹。（何6:1）
基督的浸透人全身之爱，乃是一种赋予生机的大能。每一重要部分──头脑，心脏，神经──它都能施以医治。藉此，人身最高的能力都可以被振兴活跃起来。人的心灵便可因而免于罪辜悲愁，免于忧闷烦恼等一切压倒生命之力的重累。谧静与安宁也就随之而来。它将那非世上物质所能淹灭的快乐根植于心灵内，──就是在圣灵之中的快乐，──施与健康，赐与生命的快乐。…人们虽因自己的过错而招致了痛苦，他仍以怜悯之心垂念他们。在他里面他们可以得着帮助。他必为凡信靠他的人施行大事。
虽然历代以来罪已根深蒂固地控制了人类，虽然藉着虚伪奸诈的手段，撒但已在上帝的圣言上投下了他强解的黑影，使人类怀疑他的善良；可是天父的恩慈和仁爱，仍丰丰足足不断地向世界倾流。只要人们愿意把他们心灵的窗户向天上敞开，以接受神圣的恩赐，那医治的功能就会如洪潮般涌流进来了。《服务真诠》
耶稣是肉体的医师，同时也是心灵的医师。凡为他所注意到的每一样痛苦，他都关心；对于每一个受苦的人，他都予以解救；他所说的慈爱的话语，含有慰藉人心的万应灵药。没有人能说他曾行过一件神迹，（译者注：此处指耶稣沿在儿童时期，犹未行过神迹。）但是有从他身上发出来的效能，就是爱的医治之能，临到这些患病和受苦之人的身上。他从最小的时候起，就用这种谨慎的方式，为民众工作。《历代愿望》
五月廿四 我的子民若寻求我，我必垂听
这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行；我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。（代下7:14）
使徒和先知之中，从来没有一位自称是无罪的。生活与上帝最相近的人，宁愿牺牲生命亦不肯故意犯任何错误的人，曾蒙上帝恩宠赐予神圣亮光和能力的人，都承认自己本来的罪性。他们没有依仗血肉之体，没有自以为义，乃全然靠赖基督的公义。凡仰望基督的人也必如此。…
我们必须远避一切助长骄傲和自负之心的事物；故此，我们当谨防谄媚与溢美之授受。谄媚阿谀乃是撒但的工作。他分发谄媚犹如他包揽控告与定罪一样。他企图如此去败坏人的心灵。凡恭维人的，乃是被撒但利用来作为他的工具。但愿基督的工人避免任何褒扬他们的话语。要将自我隐于不见的地位。只要单单高举基督。但愿众目转瞩，各人从心底将赞美归给那“爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶”的耶稣。
以敬畏主为念的人生，绝对不是一种愁苦幽暗的人生。愁容满面，使人生成为一种可悲叹的旅程，乃是由于缺少基督同在之故。凡心里充满自尊自爱之念的人，绝不会感觉到与基督有活泼亲密之联合的必要。…但居住在心灵中的基督乃是喜乐的甘泉。对于一切接受他的人，上帝圣言的主旨便是喜乐。《天路》
五月廿五日 我们要在罪上死
他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活；因他受的鞭伤，你们便得了医治。(彼前2:24)
使我们能领受并分赠上帝饶恕人的大爱之唯一先决的条件，乃是认识并相信他对于我们的爱。撒但现正利用一切他所能使用的骗术，叫我们无法鉴识那爱。他必引诱我们相信秘书所犯的错误和过失是那么的严重，甚至主不肯听允我们的祈祷，不肯赐福并拯救我们。在我们自己里面我们看不出别的，所见的只有自己的软弱，没有一点好处使我们能在上帝面前得蒙恩宠，而撒但对我们说：这已经是没有希望的了；我们又无法纠正自己品格上的缺点。当我们试图来亲就上帝的时候，仇敌会向你耳语说：你的祷告根本无用；你岂不是已行了那恶事么？你岂不是已得罪了上帝，违背了自己的良心么？可是我们可以正告那仇敌说：“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”当我们感觉到自己有罪，不能祷告的时候，那正是应该祷告的时候。可能我们会感到羞愧，深感耻辱；但我们仍须祷告，而且要相信。…赦罪，得与上帝和好，这一切并不是我们工作的酬劳，更不是因有罪之人的楞德而赐予的，乃是白白赐给我们的，而且是基于基督无玷污的公义而赐予的。
我们也不应推卸自己的过恶，以图灭轻罪辜。我们必须承认上帝对罪所作的估计，而他所作的估计实在是非常的钜重。惟有髑髅地才能显明罪的极其可怖的恶性。假若我们必须担负自己的罪辜，我们势必就要被压倒了。但那无罪者已经替代了我们的地位，他虽然不应承受，却背负了我们的罪孽。《山边宝训》
五月廿六日 基督是稳固的根基
因为经上说：看哪！我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安，信靠他的人，必不至于羞愧。（彼前2:6）
上帝以他无穷的智慧，拣选并亲自安放了这块基石。他称之为“稳固根基”。全世界的人类，尽可以把他们的重担和忧患放在其上；它足能担当一切。他们尽可以放心地在其上进行建造。基督是“试验过的石头”。凡信靠他的人，他总不使他们失望。他已经受了每一种考验。他已忍受了亚当的罪担，和他子子孙孙的罪担；而且得胜了恶者的权势，并且得胜有余。每一个悔改的罪人放在他身上的重担，他都肩负起来了。有罪的人，在基督里得到了拯救。他是稳固的根基，凡依靠他的必有绝对的安全。…对那些相信的人，基督乃是稳固的根基。这些人就是跌在磐石上而且跌碎的人。这说明了归顺基督并相信他的人必有的经验。跌在磐石上而且跌碎，就是放弃自以为义的心，而存着小孩子一般的谦卑来到基督面前，悔改我们的过犯，并且相信他赦罪的爱。照样，我们也因着信心和顺从，以基督为根基，关在其建造。
犹太人和外邦人和外邦人都可以在这活石上建造。这是唯一的根基，我们可以稳固地造在其上。这石头广大无边，足供人人使用；坚强有力，能负荷负全世界罪担的重量。藉着与活石基督相联合，凡在这根基上建造的人，也就成了活石。许多人想靠自己的努力，来斧削，琢磨，装饰；但因为没有与基督联合，就不能成为活石。《历代愿望》
五月廿七日 救恩是出乎上帝的恩典
因为上帝救众人的恩典，已经显明出来。（多2:11）
耶稣曾将福杯递给那班自以为“我是富足，已经发了财，一样都不缺”的人，而他们却傲慢地藐视并拒受这慈悲的恩赐。那自命已经完全，并自认是相当的良善，而以自己的情况沾沾自足的人，绝对不会力求分享基督的恩典与公义。骄傲根本不会感觉任何的需要，因而将心门紧闭，拒绝基督以及他来要赐予之无穷的福惠。这等人心中没有耶稣的地位。那在自己的眼中看来是富足尊贵的人，不会凭着信心祈求，并领受上帝所赐的福。他们认为自己已经饱足，故此他们便空手而归。但那班明知无法自救，靠着自己也不能有任何善行的人，他们却珍视基督所赐的帮助。他们便是他所称为虚心的有福之人。
基督所赦免的人，他先使之悔罪，而圣灵的任务就是要使人知罪。凡心中被上帝使人知罪的圣灵所感动的人，就会看清自己的里头是毫无良善可言的。他们发现一切所作的都有自私和罪恶混淆其间。象那可怜的税吏一般，他们远远地站着，连举目望天也不敢，只是悲呼道：“上帝啊！开恩可怜我这个罪人”。他们也蒙福了。赦罪之恩要赐给悔罪的人，因为基督是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”…凡觉察自己心灵中极度的贫乏，感悟在自己里面毫无良善的人，只要仰望耶稣，便能寻得公义和能力。《山边宝训》
五月廿八日 上帝啊！有何神象祢？
上帝啊！有何神象祢？赦免罪孽饶恕祢产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩。（弥7:18）
我们现在尽可以自以为站立得稳，永会摇动。我们尽可以自信地说：我知道所信的是谁；我对于上帝和上帝的道所有的信仰，是怎么样也不会动摇的。但是撒但正在打算，要利用我们的品性上生来的和养成的弱点，蒙蔽我们的眼睛，使我们看不出我们的需要和缺乏，惟有认明自己的软弱，目不转眼地仰望着耶稣，我们才能步履安详。《历代愿望》
上帝本着慈悲怜悯的心，把挪亚时代世上的恶人全然除灭了。他又本着慈悲，毁灭了所多玛城中腐败的居民，藉着撒但的欺骗之力，犯罪作恶的人时常博得众人的同情与称赞，如此就不断地引诱别人参加叛逆。该隐与挪亚的日子，以及亚伯拉罕与罗得的日子都是如此；我们现今的日子也是如此。上帝最后除灭一切拒绝他恩典的人，也是因为他怜爱这个宇宙。《善恶之争》
不要听从敌人的暗示而远离基督，直到你使自己变得好一些，变好到配来就近上帝的地步。你若真的要等到那个时候，你就永远不会来了。…起来，生你父亲那里去。他必在远处迎接你。你若存悔改的心向他走近一步，他必急忙以他无穷慈爱的膀臂来拥抱你。他的耳朵是敞开着的，要垂听悔罪之心灵的呼吁。人心寻求上帝的初步意愿，他也都知道。《天路》
五月廿九日 上帝将他高举
上帝且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人。（徒5:31）
人怎能在主面前称义呢？罪人怎能成为义人呢？只有靠着基督，我们才能与上帝和好，成为圣洁；但我们怎能到基督面前来呢？…悔改包含为罪痛心并离开罪恶的意义。但我们若没有看出罪之为罪，就不会厌弃罪；除非我们真心与罪相离，我们一生的行为就不会有真正的改变。
有许多人不明白悔改的真义。许多人为自己所犯的罪忧愁，在外表上虽亦改过自新，却是因为怕受犯罪所生的苦难而已。但照圣经的观点看来，这并不是悔改。他们是为苦难悲哀，不是为罪孽悲哀。这样的忧愁，就如以扫看见长子的名分已经永远失掉而忧愁一样。巴兰见到天使在路中仗剑而立，大吃一惊，怕要遭受残废，就承认自己 罪；但心中并未真正悔改，意念也未改变，对罪恶更无痛恨之意。加略人犹大卖了他的主以后，未尝不大声呼喊说：“我卖了无辜之人的血，是有罪了。”…他因想到将来必有的报应，就满心恐惧；但他的心灵中并没有深切的悲哀伤痛，而悔悟他已出卖了上帝无玷污的爱子。…以上这几个人都是为罪的结果而悲哀，并非为罪孽本身而痛心。但是当人心降服于上帝圣灵感化时，他的良知就会苏醒，能够辨明上帝圣洁律法的深奥及其神圣，这是他在天上和地下政权的基础。《幸福的阶梯》
五月卅日 那召我们的本是信实的
那召你们的本是信实的，他必成就这事。（帖前5:24）
人所献上的每一个祈祷，不论是多么的讷讷不明；人所流出的每一滴眼泪，不论是多么的稳秘；以及人所怀存的渴想上帝的每一个诚愿，不论是多么的微弱；总有上帝的灵前来接应。就在祈祷还没有出口，或心中的愿望还没有发表之前，基督的恩典就要出来响应那正运行在人心灵上的恩典。
你的天父要从你身上脱下那已被罪恶污染了的衣服。在撒迦利亚那那个美妙而富有比喻性的预言中，那穿着污秽衣服，站在主的使者面前的大祭司约书亚乃是代表罪人。主宣告说：“你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上花美的衣服。…”上帝也照样要以“拯救为衣”给你穿上，并以“公义为袍”给你披上。…他要带你进入他的筵宴所，以爱为旗在你以上。《天路》
在奔往天国的路程中必须逐步向上迈进；而且每迈进一步就愈有力量往前行。只有少数人了解上帝恩典在改造人心的工作上所发挥的大能，因为其余的人过于懒惰，不肯作必需的努力。《教会证言》卷四
大哉，我们上帝恒久忍耐的慈爱！当他的子民除掉那使他掩面的罪恶时，他就听他们的祷告，立即下手为他们行事了。《先祖与先知》
五月卅一日 上帝刑罚我们轻于我们罪所当得的
上帝啊！我们因自己 恶行和大罪，遭遇了这一切的事，并且祢刑罚我们轻于我们罪所当得的，又给我们留下这些人。（拉9:13)
上帝向恶人所施的容忍，常使世人在罪中更加胆大妄为；但是他们所应受的刑罚，并不因长久耽延而影响其威力，及其必然性。…虽然他不以报应为乐，但他必要在违犯他律法的人身上执行审判。为了保全地上的居民免致全然堕落败亡，他不得不如此作。为了多拯救一些人起见，他必须剪除那些在罪中怙恶不悛的人。“耶和花不轻易发怒，大有能力，不以有罪的为无罪。藉着在公义中所行可怕的事，他必要维持他那被人践踏之律法的权威。而且他的迟迟愿执行审判，正足以说明那招致他刑罚的罪是何等的严重，又说明那等待着违犯律法之人的报应是何等的可怕。《先祖与先知》
象从前一样，他仍然恳劝那自称属于他名下而犯了错误的人要悔改，转离他们的恶行。现今，正如昔日一样，他藉着自己所拣选之仆人的口，警告他们当前所有的危险。他忠诚地发出警告的声音谴责罪恶，犹如在耶利米的日子一样。但现代的以色列民，与古时的以色列民一样要遇到藐视谴责，憎恶劝教的试探。他们屡屡塞耳不听上帝所交托他仆人们，为要帮助自称相信真理之人的信息。虽然主本于他的怜悯，暂时不降下他们罪所当得的报应；…但是，他绝对不会永远住手，必将以公义的审判来刑罚罪恶。《教会证言》卷四