八月一日 要彼此认罪
所以你们经彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。（雅5:16）
你若得罪了你的朋友或邻居，就当承认你的过错，而他的本分就白白的宽宥你。然后你要求上帝的饶恕，因为你所得罪的弟兄原是属于上帝的，而且你损害了他，就等于得罪了他的创造主和救赎主。这案子根本不必呈到祭司的面前，却应呈在那独一真实之中保，我们大祭司的面前，“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪，”而且他“能体恤我们的软弱，”洗净一切罪孽的污点。…
真实的认罪往往具一种特殊的性质，必是承认某些指定的罪。所犯的罪，有的只须在上帝面前承认；有的应该向某些因所犯之罪而受害的人去承认；或者有的是开罪于众人，应当在会众面前承认的；总之，一切认罪应该是明确而中肯的，毫不含糊地承认你所犯的罪过。…
认罪若非出于诚心悔罪改过，就必不能蒙上帝的悦纳。生活方面必须有确实的改变；必须除弃一切令上帝憎恶的事。如此行，才是真诚悔罪的结果。《教会证言》卷五
八月二日 要与你的弟兄和好
所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好,然后来献礼物。(太5:23,24)
然后，主又吩咐我们要彼此认罪。假若你在言语或行为上得罪了你的弟兄，必须先与他和好，你的崇拜才会蒙上天的悦纳。要到你所得罪的人面前去认罪，并要偿还所亏欠他的，结出与悔改之心相称的果子来。若有人向弟兄心怀苦毒，恼怒，恶念，就当亲自到他的弟兄那里去向他认罪，求他宽恕。
从基督对待行错之人的态度上，我们可以学习到有益的教训，而且这教训同样能用于认罪的事上。他吩咐我们要到落入试探之中的人那里去，个别劝勉他。若因他心灵上的幽暗以及与上帝隔绝的缘故，无法帮助他，就当另外邀请同三个再行试图去帮助他。若错误仍未纠正，到了这个地步，──惟有到了这个地步，我们才可以将这事告诉教会。若是错误能够纠正，创伤得以愈合，而无需要将事件公诸整个教会，自属上策。…
然而应当如何进行以及向谁认罪的这个问题，务要藉着祈祷慎重地考虑，仔细地研究。我们必须从各方面加以思考，在上帝面前衡量轻重，祈求神圣的启导。…
上所行的一切都含有能力和持久性，不论他是否以世人为媒介。…服从上帝圣灵之约束的心，必与他的旨意有甘美的谐合。《教会证言》卷五
八月三日 承认离弃罪过的，必蒙怜恤
遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。（箴28:13）
要获得上帝怜恤的条件既简单，又公平，又合理。主并没有要求我们行什么难事，罪孽方能得蒙赦免。我们无须跋涉长途去朝山进香，或克苦己身，冀图博得天上上帝的嘉纳，或使自己的过犯得赎；惟有承认并离弃他的罪过的人，才必得蒙怜恤。这乃是赐予随人类的一个宝贵的应许，勉励他们要信赖慈爱的上帝，寻求在他国中的永远的生命。…
但以理在上帝面前，并没有为他自己及其本国之民诿卸罪责；而是以谦卑痛悔之心承认他们所有的过失，以证明上帝对那些不顾他的要求，不理他的劝告之民的处置是公正的。
今日最大的需要，同样就是这种真诚而切心的悔改认罪。凡没有以谦卑之心在上帝面前承认自己罪过的人，就是没有履行得蒙悦纳的先决条件。若是我们还没有经验过那种没有后悔的懊悔，还没有以真实谦卑痛悔的心灵憎恶自己的罪愆，承认自己的过失，这就是我们还没有切实地追求罪孽的赦免；而且我们若还没有切实追求，就绝对还没有寻获得上帝所赐的平安。以往所犯的罪所以不得赦免的唯一原因，就是由于我们不愿使自己骄傲的心降卑，而服从真理圣言的一切条件。《教会证言》卷五
八月四日 我是卑贱的
我是卑贱的，我用什么回答祢呢？只好用手捂口。(伯40:4)
每一项犯罪的行为，第一次轻忽或弃绝基督的恩典，在你自己的身上必有其反应；它足以使心地刚硬，使意志败落，使悟性麻木，以致逐渐不甘愿，也不可能顺服上帝圣灵仁慈的劝代了。
有许多人以这样的思想来安抚他们受困扰的良知，以为自己随时皆可弃邪归正；以为自己忽视了恩慈的邀请，仍能一再地蒙受感化。他们以为侮蔑了施恩的圣灵，将他们的影响力归向了撒但那一方面，而在危急之际，仍可改变自己的行程。但事实上决非如此容易。毕生的经验与学历，已如此彻底地型成了他们的品格，到那时极少有人会渴望领受基督的形象了。
虽然只是品性上的一种恶癖，一股邪念，若坚持不改，终必抵消了福音所有的能力。每一次对于罪孽的放纵，都足以使人加强厌恶上帝之心。大胆地表示信上帝，或钝拙地不重视神圣真理的人，无非是在那里收割自己所种的恶果而已。《幸福的阶梯》
我们要了解自己，要正确地认识自己的品格都是很难的。上帝的圣言是清楚的；但以之施用于自身时，往往便发生了误解。有一种易犯的自之弊，就是以为经上的警告与训诫并不是指着我说的。…自爱和自恃之心可能会保证我们是对的，然而，实际上我们距离符合上帝圣言的要求还很远呢!《教会证言》卷五
八月五日 我们羞愧
我们在羞耻中躺卧吧，愿惭愧将我们遮盖；因为从立国以来，我们和我们的列祖，常常得罪耶和华我们的上帝，没有听从耶和华我们上帝的话。(耶3:25)
认罪若无诚恳的懊悔与改过之心，就不会蒙上帝的悦纳。生活方面须有确实的改变；一切冒犯上帝的事须完全除郊。这才是真心为罪忧伤的结果。我们本身所当尽的义务，已经明明地列出来了：“你们要洗濯，自洁。”…
当罪恶麻庳了道德的理解力时，行错的人便不能辨察自己品格上的瑕疵，不能体悟所犯之罪的重大了；除非他顺服使人知罪的圣灵的能力，则他对于自己的罪恶仍必盲然不觉。他纵然认罪，也不是出于真心实意。每次认罪，总必加以推诿说：若不是因为某种环境所迫，他必不致做出这件或那件可责备的事来。《幸福的阶梯》
没有人能离群索居，单独生活。因了一个人的罪，羞辱，失败，和残废就临到整个以色列民。…自称为基督徒之人所怀藏所惯犯的罪，使上帝的愠怒临到整个教会。当天国的帐薄揭开来的那一天，那审判者决不会用言语向人说明他的罪辜；只投以透察万事，使人知罪的一瞥，而罪人毕生的所作所为，立即重新活现于他的回忆之中。那时，有罪之人不必象约书亚时代那样，须自每个支派，每个家庭中逐一搜查才能找出来；他必亲口承认出自己的无耻，自私，贪婪，不忠，诡诈，与欺骗来。《教会证言》卷四
八月六日 罪的担子太重了
我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。(诗38:4)
当撒但来对你说：你是个罪人，不能希望到上帝那里领受恩惠时，你可以告诉他：基督降世是来救罪人的。我们本没有什么足以取得上帝喜悦的事物；但我们现在，且永远所以能提出恳求的，乃是因为我们所处的是完全无依无靠，已到了非有上帝救赎大能的帮助不可的境地。我们既然完全放弃信赖自己的心，就可以望着髑髅地的十字架说：──
“我手未带赎罪价，
只有靠紧主十架。”……
上帝的儿子吩咐死人复活时，撒但无法将他们扣留在他的掌握中。他同样也无法将一个因信而领受基督大能之道的人，扣留在属灵的死亡中。上帝正在对一切死在罪中的人说：“你这睡着的人，当醒过来，从死里复活。”这话就是永生。…我们只要接受他的话，就必得救。《历代愿望》
无论你以往的经历如何，无论你目前的情况是多么令人灰心，倘若你就以现在的你，即是这软弱，无助，沮丧的你来就耶稣，我们慈悲的救主在相离还远时就会来迎接你，用他慈爱的膀臂怀抱你，给你披上他自己的义袍。他将自己圣德的白衣给我们穿上，领我们到天父的面前。他在上帝的面前替我们辩护说：我已经代替了罪人的地位。求祢不要看这任性自负的孩子，乃要看我。若撒但高声控诉我们，告我们为罪人，称我们是他的掠物，则基督的血必以更大的力量为我们辩护。《山边宝训》
八月七日 我的生命为愁苦所消耗
我的生命为愁所消耗，我的年岁为叹息所旷废，我的力量因我的罪孽衰败，我的骨头也枯干。（诗31:10）
耶稣知道每一个人的实况。罪人的罪辜越重，就越需要救主。人在仇敌的网罗之中越被缠得紧，他的神圣之爱和同情之心也越发眷念着他。他已用自己的血，签署了释放人类的宣言。《服务真诠》
雅各在犯了欺骗以扫的罪之后，逃离父家，心情罪感觉有罪而沉重不安。他独自一人，孤零流亡，与那使他生命成为可贵的一切相隔离，，况且他心中还有一种比这一切更大的忧惧，就是担心自己所犯的罪，已经使他与上帝隔绝，被上天所拒斥了。在愁苦之中，他躺卧空旷之地，周围是荒山寂岭，上面是星光闪烁的蓝空。当他葝崐雺之际，朦胧中忽见奇光，依稀有一架高大的梯子，从他睡卧的平地直达天门，上帝的使者在梯子上往来；同时从上面辉煌的荣光，中听见有神圣的声音发出安慰希望的信息。这样就向雅各宣达了那能满足他心灵所需求和渴望的，──一位救主。雅各因蒙启示见到罪人有路可归，可以与上帝恢复交通，就大大的喜悦，感恩。这梦中神秘的梯子，乃是预表耶稣──上帝与 交通的唯一道路。…
啊，但愿我们都深思那为我们而献上的不可思议的祭物！我们应感戴上天为拯救丧亡的人类，引领他们归回父家所尽的辛劳。《幸福的阶梯》
八月八日 上帝知道我的愚昧
上帝啊！我的愚昧祢原知道；我的罪愆不能隐瞒。(诗69:5)
我们也许因在别人所行的许多恶事上毫无牵涉而沾沾自喜；但尽管我们的品格上有若干优点，只要有一种弱点，则罪恶与心灵之间仍有瓜葛。此种心持两意的事奉，即是说:
“半属自我半属祢。”上帝的儿女必须查出在他里面所沾恋所放纵的罪来，容上帝把它从他的心中割除。他必须克服那罪；因为在上帝看来这并非小事。
有人说：“我决不嫉妒人，不过偶尔生气的时候就急不择言了，但事后我常常为自己脾气不好而歉疚。”另有一个说：“我诚然有这种或那种短处，但是我熟识的某某人所表现如此如此的某些粗鄙的行为，我更瞧他不起。”主并未将各种罪恶依其等次列表赐给我们，使我们据以推定某些为小过，所伤甚微；某些乃大恶，为害其钜。
一条链子绝不能比其中最弱的环更强固。或许以整条链子而言是一条好链子，但其中若有一环脆弱，则整条链子都靠不住了。…在你唇边的急躁之言，务必不可出口。以为他人错估了你的品格的这种思想务要摒除；因为它将削弱你影响力，生出必然的后果，令别人心里轻视你。你必须克服自以为是殉道者的观念，并要握住基督的应许，他说：“我的恩典够你用的。”《告青年书》
八月九日 我要承认我的罪孽
我要承认我的罪孽；我要因我的罪忧愁。（诗38:18）
亲爱的青年朋友们啊！撒播稗子的一点点时间必产生终身痛苦的收获；一时的轻率──向试探屈从一次──或许就会使你整个的人生转入错误的方向。青春不再；务要使之卓然有为。你一旦行完了这条道路，就再也不能回头来纠正你的错误了拒绝。与上帝联合，又置身于试探之途的人，必然跌倒。上帝正在考验每一个青年人。许多人将那些经验比他们丰富之辈的错误榜样，作其疏忽不敬之藉口。但这不应阻碍任何人作正直合宜的行为。到最后结账之日，你却不能提出象你现在用以卸责的托辞来了。你被定为有罪是公平的，因为你原晓得当行的正路，却没有选择行在其间。…当一部份青年将他们的精力耗于虚荣与愚昧之中时，另有一部分青年却锻炼他们的思想，积储知识，披坚执锐地预备应付人生的战争，决意要度一个成功的人生。但不论他们企图攀登如何高尚的境地，若不将他们的爱心集中于上帝，就绝不能度成功的人生。假若他们全心归向主，拒绝丝毫弱化他们的行善的决心之人的谄媚，他们就必在上帝里面大有能力和勇气了。《教会证言》卷四
你所当尽之分，就是要使你的意志皈服于耶稣基督的旨意之下；你如此行，上帝会立即予以嘉纳，在你里面动工，使你立志行事都成就他的美意。《告青年书》
八月十日 我知道我的过犯
因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。（诗51:3）
自称相信真理的人必须彻底悔改，俾能顺服耶稣，听从上帝的旨意，──这种顺从并不是迫于环境而产生的，不象以色列人因无穷者的大能向他们显现，心中遂充满了恐惧那样，而是一种深切由衷的悔改弃罪的经验。
那没有彻底悔改的人，就象一棵树，枝条虽悬在真理这一边，而树根却深植于地下，蔓延到属世的瘠土里去。耶稣徒然从其枝条上去寻求果实；他所寻见的仅是些树叶而已。《教会证言》卷四
何以青年人，甚至成年人也是一样的容易陷入试探和犯罪之中，就是因为他们不研究上帝的圣言，并且没有照他们所当作的那样思索其意义。在生活和品格上显然地缺少坚决的意志力，就是他们忽视了上帝圣言之神圣教训的结果。《教会证言》卷八
要从基督那里领受帮助，我们必须先觉察自己的需要。我们也必须对自己有正确的认识。惟独认识自己是有罪的，才是基督所能救赎的人。只有当我们认清自己的全然无助，而弃绝一切自负之心时，我们才能握住神圣的能力。…我们的一切善行都赖乎自身之外的一种能力；故此必须具有一种内心经常不断地寻求上帝，以及不住地恳切认罪，在他面前使自己降卑的经验。危机环伏在我们的四周；我们的唯一安全之策，就是体悟自己的软弱，以信心的手紧紧攀附着我们大有权能的拯救者。《教会证言》卷八
八月十一日 圣灵使人知罪
他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。（约16:8）
每一个基督徒都有权享受上帝圣灵的深刻的感化。一种甘美的属天的平安就必充满心灵之中，你也必喜欢默想上帝和天国的事物。你必能饱尝他圣言中荣耀的应许。但要先有把握确知你已踏上了基督徒的路程。要知道你已踏上了永生之途的初步。不要自欺。我怕，是的，我确知你们当中有许多人还不明白什么是宗教信仰。你或许已经感受到一点兴奋和情感的冲动，但是还没有看出罪恶的可憎。你还没有感觉到自己狼狈的苦况，而以悲痛的心情转离你的邪行。你还没有向世界死。你依然爱好世俗的宴乐，依然喜欢谈论属世的事物。但每逢提到上帝的真理时，你却一言不发。为何如此缄默呢？为何谈起属世的事物来你就滔滔不绝，而在讨论与你切身攸关的──就是关乎你的灵命的题旨上，你却哑口无言呢？上帝的真理并没有存在你的里面。《告青年书》
基督徒的人生并不是旧生活的修理或改良，乃是本性的变化。自我和罪，必须置诸死地；随之而来的，乃是全新的生活。这种变化，惟有藉着圣灵有效的运行才能成功。《告青年书》
对于仰望耶稣的人，圣灵必给予帮助，并要将属乎基督的事向他显明。只要人的眼睛注视于基督，圣灵就必为他不停地工作，直到他完全变成他的形象。《历代愿望》
八月十二日 上帝啊！求祢鉴察我
上帝啊！求祢鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。(诗139:23,24）
没有什么比罪的迷惑更险诈的了。它是世界的神，使世人受其蛊惑，刺瞎了眼睛，终至引向灭亡。撒但并不将他的整套试探一次陈列于前；他却将那些试探加以美好的虚饰，使之与娱乐搀混，并将淫 之事略加修饰，于是那些受迷惑的生灵便有了藉口，认为涉足其间必获大益。这不过是他的骗术而已。它原是撒但凶狠之技俩的掩饰。受骗的人既踏上了第一步，就不难再迈入第二步。任随己心之所欲，比起屹然固守，以抗拒狡诈多谋的仇敌之首次引诱来，自然是要痛快得多了。
撒但是如何留心注视着他的诱饵就这样被迅速地吞取了，又看到众生灵踏入了他所预备的道路上去啊！他毋庸叫人放弃祈祷，却要他们维持形式上的宗教义务；因为如此他可以用他们为他作更有效的差使。他将他的邪说与欺骗的网罗，和他们这班人的经验与所宣称的信仰连系起来，就如此奇异地推进着他的工作。
自我省察是必要的，且须在上帝圣言的亮光中仔细检讨：在心中，我是健壮呢？还是腐朽的呢？我在基督里更新了没有？或者仍旧是属于血气的，不过是外表披上了一袭新衣而已呢？要为上帝的审判而约束自己，在上帝的光中察看有没有任何隐而未现的过错，任何藏而未除的偶像。…对于自己的灵命你当以真实相待。须慎予自省。《告青年书》
八月十三日 惟有上帝能赦免
主，我们的上帝，是怜悯饶恕人的，我们却违背了他。（但9:9）
不要仰赖人，或将你的指望寄托于他们，认为他们是毫无错误的，乃当时时刻刻仰望耶稣。不要讲一句使我们的信仰蒙受羞辱的话。你自己隐秘的罪，要自己单独到上帝面前去承认出来。要将你心灵迷惘的过失，向那位全然晓得如何处理你案子的主承认出来。
你若得罪了你的怜居，就当向他去认罪，而且要结出善果来，偿还所亏欠他的。然后再求所应许的福。要以你这样的现状来就上帝，让他医治你的一切软弱。要将你的案情呈到施恩的宝座前；要让这番工夫贯彻始终。对上帝以及你自己的心灵都当出之以至诚。你若存真诚痛悔的心来就近他，他必使你得胜。于是你便可以佩戴自由之佳美的见证，宣扬那召你出黑暗入奇妙光明者的美德。他决不会误解或错断你。你的同胞不能免除你的罪辜，也不能洗去你的愆尤。惟独耶稣才能赐平安给你。他爱你，曾为你舍了自己。他的伟大慈悲的心肠，“能体恤我们的软弱。”
试问：有那一种罪是过于重大甚至他不能赦免的呢？有谁的心灵是太幽暗，为太多的罪愆所压害，甚至他不能拯救的呢？他是慈悲的，不指望我们有任何的功德，并且当我们还是大罪人的时候，基于他无量的仁慈，他要医治我们背道的病，甘心爱我们。他“不轻易发怒，并有丰盛的慈爱。”《教会证言》卷五
要向上帝承认你们的罪，因为惟有他才能赦罪，要彼此承认自己的过失。《教会证言》卷五
八月十四日 不得赦免的罪
我实在告诉你们：世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免；凡亵渎圣灵的，却永不得赦免。（可3:28,29）
什么叫做干犯圣灵的罪呢？──就是故意将圣灵的工作归与撒但。例如：假若有人看见了上帝圣灵特别的工作。他也有了使人信服的凭据，知道这工作与圣经的教训相符，而圣灵和他自己的心都一同证明这工作是出于上帝的。但后来，这人陷入试探之中；被骄傲，自负，或其他不良的癖性所控制；便否认了证明这工作之神圣性的一切凭据，且宣称他原来认为圣灵所显示的能力，乃是出于撒但的。上帝是藉着圣灵运行在人类的心中；当人故意拒绝圣灵，宣称圣灵是出于撒但的时候，他们就必因而切断了与上帝之间交往的通渠。因否认上帝赐给他们的证据，他们便摒绝了那起初照在他们心中的亮光，结果终被撇在黑暗里。《教会证言》卷四
人无论犯什么罪，只要他悔改相信，他的罪就在基督的血中洗除了；但是那拒绝圣灵工作的人，就是自己置身于无法悔改，没有信仰的地步了。上帝差圣灵在人心内作工；当人故意拒绝圣灵，说圣灵是由撒但而来的时候，这就是自己切断了上帝与他们交通的孔道。人若拒绝圣灵到底，上帝就不能再为他作什么了。《历代愿望》
八月十五 我们若认罪，他是信实的
我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。(约壹1:9）
谦卑破碎的心，既驯服于真实的悔改，则对于上帝的爱和髑髅地所付上的代价，就多少必能领会一些；并且如儿子向慈父认罪一般，那真实悔罪的人必将他一切的罪都带到上帝面前来。
《教会证言》卷五
每一项罪都冒犯上帝的，要靠着基督向他承认。凡是公开的罪，就当公开地承认。若是得罪了某人，就当向那人承认。渴望康复的人，若曾说人坏话，搬弄是非，在家庭和邻居之间，或教会里面挑拔纷钌，惹起不睦，或者行了什么错事而使别人陷入罪中，他们就该在上帝面前和所得罪的人面前承认这一切。《服务真诠》
我们不可依恃自己的信心，乃当靠赖上帝的应许。当我们悔改以往违背他律法的罪愆，而立志以后要顺服时，则我们就应当相信上帝因基督的缘故必收纳我们，并赦免我们的罪愆。
有时幽暗沮丧笼罩心头，几乎将我们淹没了，但我们却不可丢弃信任之心。不论有无感觉，我们都必须注目仰望耶稣。我们应当忠诚地履行已知的一切义务，然后便可安然地甜息于上帝的应许之中 。《告青年书》
八月十六日 认罪导致救恩
因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。（罗10:10）
基督徒若能察觉主是怎样累次地带领他们的道路，使仇敌对于他们的图谋不能得逞，他们将不再颠蹶，不再埋怨了。他们的信心必寄托于上帝，任何试炼都不足以动摇他们。他们就会承认他为他们的智慧和效能，而他也必成全他愿意藉着他们成就的事工。《先知与君王》
从上帝那里蒙受怜恤的条件既简单，又合理。主并没有要求我们行什么难事，才能得蒙赦免。我们无须跋涉长途去朝山进香，或克苦己身，妄图藉此荐举自己的心灵于天上的上帝面前，以取赎自己的罪愆。那“承认离弃”其罪过的人，“必蒙怜恤。”
而今基督正在天庭为他的教会辩护，──为那班他曾经付上自己的血作为赎价的人辩护。永恒的岁月决不会使他所献上之挽回祭的功效减少。无论是生，是死，是高处的，是低处的，都不能叫我们与上帝的爱隔绝，这爱是在基督耶稣里的；也不是因为我们坚定地握住他，乃因他牢牢地保守了我们。假使我们的救赎要凭藉自己的努力，则我们断乎不能得救；但这事却依赖于那位作诸般应许之后盾的主。我们对他的握持可能显得软弱，但他却以长兄的爱来维护我们；所以我们只要保持自己与他的联合，就没有人能将我们从他的手中夺去了。《使徒行述》
八月十七日 我承认，祢就赦免
我向祢陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯；祢就赦免我的罪恶。（诗32:5）
为了那班自觉有罪，并因深感自己的不配而心情沉重的人，在这记载中含有信心和鼓励的教训。圣经很忠实地叙述以色列民背道的结果；但同时也描写他们极深切的自卑和悔改，虔诚的献身和慷慨的捐献，作为他们归向上帝的时期的特征。
每一次诚心归向主的举动，必导致生活中持久的喜乐。当罪人皈服于圣灵的感化之时，他与那位伟大的鉴察人心之主圣洁相比，就必看出他自己的罪孽和污秽来。他看明自己是一个被定为有罪的人。但他不必因而灰心绝望；因为他的赦免已经定妥。他可以因感觉他的罪过已蒙赦免，又因天父赦罪之爱而欢喜快乐。以慈爱的膀臂拥抱悔罪的世人，缠裹他们的伤口，洁净他们的罪污，以拯救为衣给他们穿上，这都是上帝的荣耀。《先知与君王》
大卫的诗篇描写了属灵经历的全部过程：从良心自愧自责的深处，直到最崇高的信心，和与上帝交往的最高境域。他一生的历史，说明了罪只能带来羞辱和灾祸，然而上帝的慈爱和怜悯，能达到罪渊的极深之处；信心能使悔改的人得享作上帝儿女的福分。在上帝圣言所包含的一切应许之中，这是一个是最有力的凭据，足以证明上帝的信实，公义，和立约的慈爱。《先祖与先知》
八月十八日 他必不记念我们的罪恶
惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。（赛43:25）
主耶稣曾说：“凡利用一的，必这样穿白衣；我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。”…
人们在地上法庭判决时所表示的最深切的关注，只能隐约地说明在天上法庭中所有的情绪。那时，在审判全地的主面前，凡记在生命册上的名字，要一一被检查。…
人所没有悔改，没有丢弃的一切罪，决不能蒙赦免，也不能从记录册上被涂掉，乃要留到上帝大而可畏之日来证明罪人的不是。他们所犯的罪，无论是在光天化日，或是在黑夜深更，在那与我们有关系的主面前都是赤露敞开的。上帝的使者看见了每一椿罪恶，并记录在毫无错误的案卷中。或许人可以隐蔽，否认，遮掩，瞒过了父母，妻子，儿女，和同伴，以致除了犯罪者本人之外，没有人会对他的罪行有丝毫的嫌疑；但这在天庭众圣者面前却是彰明昭著的。
最浓黑的夜色，最诡秘的手段，都不足以掩盖一个念头，以瞒过那位永在者。每一笔不诚实的账目和每一件不公道的行为，上帝都留有准确的记录。他是会被外表的敬虔所欺骗的。他对于品格的估计绝无错误。人们也许会被那内心腐败的人所欺蒙，但上帝却能看穿一切的伪装，洞察各人的内心。这该是何等严肃的思想啊！《善恶之争》
八月十九日 你们要饶恕人，就必蒙饶恕
你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。（路6:37)
耶稣教训我们：惟有饶恕别人，才能得蒙上帝的饶恕。吸引我们归向上帝的乃是他的大爱，而且他的爱若触及了我们的内心，就会不生发出爱弟兄的心来。…
不饶恕人的，无异切断了自己人上帝那里蒙受怜悯的通路。我们也不该以为得罪我们的人除非他同我们承认错误，我们不予以饶恕乃是合理的。无疑的，他们的本分是要藉着悔改认罪使自己的心降卑；但我们也必须存恻隐之心，对待那些得罪我们的人，不拘他们是否承认自己的错误。无论他们伤害我们到什么程度，我们都不可怀藏愤激不平之念，而顾恤 自己的损伤；却要按照我们希望自己所有得罪上帝处，能蒙饶恕一切加害于我们的人。
可是饶恕的意义，较之许多人所臆度的还要广泛得多。当上帝赐下应许说他“必广行赦免”之时，似乎这应许中所包含的意义，是远超于我们所能理解的，所以他继续加以说明：“我的意念，非同你们的意念；我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”
上帝的饶恕右同一般法庭式的裁判，藉以使我们脱离所定的罪。它非但予罪愆以饶恕，是时也挽救人脱离罪孽。救赎之爱的洪流如此变化了人心。…上帝为了我们的罪在基督里舍了他自己。《山边宝训》
八月廿日 我们藉着他的血得蒙救赎
我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。（弗1:7）
由于罪的缘故，我们已堕入了种非比寻常的景况，因此那使我们得以复原的能力，也必须是超自然的，否则便无济于事。只有一种力量方能粉碎在人类心中的罪恶桎梏，就是上帝在耶稣基督里的大能。惟独藉着那位被钉之主的宝血，罪恶才必得以洁净。
惟有他的恩典，才能使我们有力量抵抗并且克服我们衰败之本性的倾向。而关于上帝的唯灵论的学说，却使这样的力量归于无效。倘若上帝只是一种弥漫于整个自然界的原素，那么他也必住在众人的心内；人若要达到成圣的境地，只须发展其内在的力量就行了。《教会证言》卷八
你可以获致得胜者的奖赏，并且当基督召集他众圣徒的那一天，你也可以站在他的宝座前歌颂赞美他；但是你的礼服必须先在羔羊的血里洗净，仁爱也必须象外袍一样披覆着你的身体，同时你自己也必须显为无瑕疵无玷污的人才行。约翰说：“此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝；大声喊着说：愿救恩归与坐在宝座上我们的上帝，也归与羔羊。”“这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。…他们不再饥，不再渴；日头和炎热也必不伤害他们。”《教会证言》卷四
八月廿一日 他的血是为多人流出来的
因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。（太26:28)
主的儿女们，这是何等宝贵的应许啊!
救主为我们的罪愆献上了何等完全的挽回祭！救赎主，基于他永不改变之爱心，仍然以他神圣的血为罪人辩护。受过伤的手，被刺的肋旁，带着创痕的脚，都为堕落的人类作动人的辩护，他们得蒙救赎的代价，实在是无可限量的。这是何等无可比拟的屈尊降卑啊！无论岁月流转，事势变迁，都不能减少这挽回祭的功效。正如馨香之气上达于天，得蒙悦纳，也如亚伦将祭牲的血，洒在古代以色列民间的施恩座上，洁净了百姓的罪，照样，这被杀之羔羊的功劳今日也得蒙上帝的悦纳，藉以洁净罪的玷污。《教会证言》卷四
当我们领受那代表基督舍身流血的饼和酒时，我们就在想象中参加了那在楼房中举行的圣餐礼。我们似乎经过了因背负世人罪孽之主所受的惨痛而成圣的客西马尼园。我们也似乎看见了他那使我们与上帝和好的挣扎。于是，基督钉十字架就活画在我们的眼前了。
当我们仰望那被钉的救赎主时，我们就越发充分地明白天上的主宰所付之牺牲的伟大及其意义。救恩的计划在我们面前大放光芒，而且我们一想起髑髅地的景象，心中就必生出活泼和神圣的感情。我们就必要口唱心和地赞美上帝和羔羊；因为凡时常记念髑髅地的种种景象之人，心中决不会怀有骄傲和崇拜自我的念头。《历代愿望》
八月廿二日 罪过因信得蒙洗除
上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明上帝的认，因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。(罗3:25）
信徒须亲自将上帝无瑕疵之羔羊的血施诸自己的心上。仰望那一切祭牲所象征之伟大的真体，我们可以说：“基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边，也替我们祈求。”…“求祢用牛膝草洁净我，我就干净；求祢洗涤我，我就比雪更白。”《给传道人的证言》
上帝的儿子甘愿来成就这和好的工作。在他的身上并没有任何必须背负的轭；因为他原是自由的，是超乎一切法律所管制的范围之上的。天使，本是上帝的明智的传信者，原有负轭的义务，因此他们任何的牺牲皆不足以取赎堕落人类的罪。惟有基督是不受制于律法的，乃能承当救赎罪人之重任。他有权柄舍去他的命，也有权柄取回来。…
基督的血是有功效的，但务须不间断地施用。上帝不但希望他仆人们善用他所赋予他们的一切，将荣耀归给他，也希望他们献上自己，来维持他的圣工。《教会证言》卷四
救主正俯身以不可言喻的仁慈和怜 悯，对他用宝血赎回来的人说：“你要痊愈么？”他吩咐你在康健平安中站起来。…他必释放那被软弱，不幸，和罪恶的锁链所捆绑的俘虏。《历代愿望》
我们必须运用活泼的信心，以穿透那阻隔天上光辉的，象一者厚墙般的云层。《告青年书》
八月廿三日 基督将我们在他自己的血里洗净
他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（启1:5）
撒但也许会低声说：“你的罪过太大了，虽基督也无法救你。”当你承认自己是有罪，是不配的时候，也要扬声对那试探者说：“仰赖基督赎罪的功劳，我要称他是我的救主。我并非仗恃自己的功德，乃是靠着耶稣的宝血来洁净我。此刻我就要将自己无助的灵依附于基督身上。”《告青年书》
人类已经伏在所违犯的律法的谴责之下。他无法自救，因此基督便到这个世界上来，在他的神性上披戴了人性，舍去了他的生命，以义者代替了不义者。他为我们的罪舍了自己，并向每一个生灵白白地献出他用血价买来的赦免。《天路》
天使肃敬惊奇地注视基督在世上的使命。他们对于那激动他甘愿为人类的罪而牺牲自己的大爱，极感诧异。然而人对于他的宝血所赎回的人，却是如何的轻视啊！《传道良助》
当这不可思议，无可估量的恩赐施与之时，天上的宇宙为此而奋昂异常，都渴欲明了上帝的测不透的大爱。…试问：我们…是否还心持两意呢？我们是否只将上帝借给我们的天赋与才能归还一小部分给他呢？既知道那原来身为全天军之元帅的一位，因得知堕落人类无助的情形，竟愿舍弃他的王服和冠冕，披上人性来到此世，为要使我们能将自己的人性与他的神性相联合，那么，人们岂可如此行呢？《教会证言》卷七
八月廿四日 把自己的衣裳洗白净了
这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。（启7:14）
在宝座之前仿佛有火搀朵的玻璃海，历上帝的荣耀而极其辉煌。聚集在其上的群众，就是那已经“胜了兽和兽的像，并他名字数目的人。”那从人间赎回来的十四万四千人，要与羔羊同站在锡安山上；他们手里“拿着上帝的琴”；随即有有声音发出，“像众水的声音，和大雷的声音；并且我所听见的好象弹琴的所弹的琴声。”…“这些人是从大患难中出来的。”他们曾经历过那从有国以来最大的艰难，他们已经忍受了雅各大患难的困苦；“他们曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。”《善恶之争》
这些身穿白衣，站在上帝和羔羊宝座之前最尊贵的得蒙救赎的群众，深知这场胜仗的情形，因为他们是从大患难中出来的。那班自甘屈从环境，而不愿从事争战的人，当困苦临到众人之日，当这地上虽有挪亚，约伯，但以理，却连他们自己的儿女也无法拯救之日，那班人就不知道何以自处了，因为各人只能因自己的义挽救自己的生命。《教会证言》卷五
八月廿五日 从前远离，如今亲近
你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血已经得亲近了。（弗2:13）
你已蒙基督所拣选。你已被羔羊的宝血所救赎。你要在上帝的面前称述这血的功效。向他说：“我由于受造的关系乃是属于祢的；我又因蒙救赎的关系也是属于祢的。我尊重人间的权威，以及我弟兄的劝导；钽是决不能全然信托这一切。上帝啊！愿祢教导我。我已经和祢立约要接纳神圣品格的标准，请祢作我的顾问和向导，参与我人生的一切计划之中；故此求祢教导我。”但愿你以主的荣耀为首务。要抑制追求属世名声的欲望，以及一切霸居首位的野心。要培养心灵的清净与圣洁，俾能彰显福音的真实原则。但愿你人生中的每一举止，都藉着你遵行主的旨意的圣洁努力而得以成圣，庶几不致影响他人误涉禁途。《基督教育原理》
基督宝血的效能须清新有力地呈现于众人面前，使他们的信心可以持住它的功劳。正如大祭司将新鲜的血洒在施恩座上，便有香气如祥云一般升达上帝面前，照样，当我们承认自己的罪过，并称述基督救赎之血的功效时，我们的祈祷亦必融合于我们救主圣德的功劳之中，芳馨馥郁上达于天。不必顾我们自己的不配，只须时常记得有一位能除去罪恶，拯救罪人的主就可以了。凡以痛悔之心在上帝面前承认的罪愆，他必予以除净 。这样的信心，便是教会的命脉。《给传道人的证言》
八月廿六日 不用牲畜的血，乃用自己的血
并且不且山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。（来9:12）
正如基督升天之后，在上帝面前用他的血为悔改相信的人代求，照样，祭司也在每天供职时，为罪人把牺牲的血洒在圣所里。…
在那最后赏罚的大日，一切死了的人，都要“凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”那时，藉着基督赎罪之血的功劳，一切真实悔改之人的罪，必要从天上的案卷中被涂抹。这样，圣所中罪案的记录就清除了。在表号中，赎罪日的献祭就是代表这救赎的大工，或涂抹罪的工作，──地上圣所的洁净，是藉着赎罪牺牲的血，把那曾使圣所污秽的罪清除出动而完成的。…这样，在会幕以及后来代替会幕的圣殿中供奉的事上，百姓每天可以得到有关基督的死和他服务的伟大真理的教训。并且他们要一年一度展望到基督与撒但大争战结束时的大事，就是罪和罪人最后必从宇宙中被清除。《先祖与先知》
基督为拯救人类而死之举，不但要使世人得以与上天接近，也要在全宇宙之前，证明上帝和他的儿子对撒但背叛的处理乃是公正的。它也要坚定上帝律法的永久性，并显明罪的性质及其结果。《先祖与先知》
八月廿七日 他的国权是正直的
论到子却说：上帝啊！祢的宝座是永永远远的；祢的国权是正直的。（来1:8）
因得知基督是我们的义，于是我们心中的盼望便不断地加强了。但愿我们的信心以此为基础；因为它必永远坚定，不致动摇。我们最好不要常常虑及撒但的黑暗，畏惧他的权势，而应当敞开心门，从基督那里接受亮光，使这光普照世界，宣称他远超于撒但的一切权势之上；他扶持人的膀臂，必辅助一切信靠他的人。《教会证言》卷五
所有的权柄都已赐在他的手中，俾使他能将丰富的恩惠施与人类，将他自己无从的公义给予无助之人。这乃是上帝所命令要传与世界的信息。这也是应当扬起声来，随着圣灵的沛降去宣扬的第三位天使的信息。《给传道人的证言》
发展自己的一切才干，乃是我们对于上帝对于同胞的第一要务。谁不天天发展其能力与效用的，谁就不能成全其人生的宗旨。我们既自称是信奉基督的，就同时许了愿，要尽一己之所能为主服务，故此我们应该培养自己的每一项才能，使之达到最完全的地步，以便尽力去广行善事。《天路》
凡寻求基督之公义的人，必常常默念伟大救恩的题旨。《基督教育之研究》
八月廿八日 因他的儿子得以和好
因为我们作仇做的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好，既已和好，就更要因他的生得救了。（罗5:10）
耶稣基督已献上自己，作为亚当每一堕落儿女之完备的祭物。他所忍受的是何等样的羞辱啊！他是如何一步一步，每况愈下地踏入羞辱之途，然而他的心灵却连一点可憎的罪恶的污迹都没有沾染！他忍受这一切的痛苦旨在提拔你，洁净你，使你优雅而高贵，把你安置在他的宝座上，和他自己同作后嗣。
你怎能使自己的恩召和拣选坚定不移呢？救恩的大道在那里呢？基督曾经说过：“我就是道路，真理，生命。”不论你有多少罪恶，不拘你的过错是多么的明显，你已经蒙了恩召，被他拣选了。…绝对没有人要被强迫来就耶稣基督。天上之君，永生真神上帝的独生子，在髑髅地的十字架上献出了自己的生命为祭物，为你们开辟了来亲就他的道路。他虽为你忍受了这一切，但他是至纯，至正的，因此不能眼见邪恶。虽然如此，这也不该拦阻你不来就他；因为他说：“我来本不是召义人，乃是召罪人。”
但愿将沦亡的生灵都以他们当前的情况来就他，自己不必作任何的辩护，只要提诉基督的宝血为挽回祭，就必蒙居住于施恩座上面之基路伯间的荣耀中的上帝所悦纳。耶稣的血是一种永不失效的护照，藉此可将你的一切祈救送达上帝的宝座之前。《基督教育原理》
八月廿九日 他的公义证实他的优越
祢喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是祢的上帝用喜乐油膏祢，胜过膏祢的同伴。（来1:9）
我们是上帝的仆人，而且他已经将属灵和属世的才干分赐我们各人。我们身为上帝的儿女，应该日益幸自己的资格，俾适于享受基督曾经告诉他的门徒他去为他们预备的住处。凡持守基督之公义的，就能够在基督耶稣里作完全人。基于一个高尚的立足点，竭力步武基督的榜样，我们就会渐渐长成他的形象，愈久愈见高雅。《给传道人的证言》
在一切工商业务上，基督徒都应当向世人表现，假若我们的主从事这业务的话，他所采取的方式。在每一次的交易上，基督徒都就显明上帝是他的教师。在流水薄，总帐薄，契约，收据，和发票上，都应看出“归耶和华为圣”的记号。那些一方面自认是跟从基督，而同时用不正当的手段经营事业的人，就是为圣洁，公义，慈悲的上帝之圣德作了假见证。《历代愿望》
惟有基督自己所预备的蔽体之物，才能使我们配站在上帝面前。这蔽体之物就是他自己公义的礼服，是基督要加在每一位悔改而有信心者的身上的。《天路》
倘若我们都注目仰望救主，并靠赖他的大能，我们的心中就必充满了安全感，因为基督的义必变为我们的义。《告青年书》
八月卅日 他成为我们的大祭司
所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。（来2:17）
他作为归耶和华为圣的大祭司，替他的子民代求。他作为忠心的牧人，聚集他的羊群在全能者的荫下，在坚固牢靠的避所之中。而他自己还要与撒但作最后一次的搏斗，他便毅然决然地前去应战了。《历代愿望》
照样，我们尊荣的大祭司基督用自己的血在天父面前为罪人代求时，也是把每一个悔改者的名字记在心上的。《先祖与先知》
正如象征基督的亚伦一样，我们的救主将他自己每一个子民的名字铭记在心上，带入圣所。我们的大祭司也记念着他自己所说过鼓励我们信靠他的话。他时常惦念自己所立的约。《天路》
撒迦利亚的美妙预言曾腐化到基督为人类作中保的工作，说“那名称为大卫苗裔的，”“他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在（父的）位上，掌王权，又必在位上作祭司。”…基督现今在父的宝座上与他同坐，乃是作祭司。这与永存的自有永有者同坐在宝座上的一位，乃是那“担当我们的忧患，背负我们的痛苦”的主。…他作中保的工作，乃是凭着他那被钉穿而压伤的身体，和一个没有瑕疵的人生。他受伤的双手，被刺的肋旁，被钉的两脚，都为堕落的人类代求；人类的救赎乃是以这样无穷的代价买来的。《善恶之争》
八月卅一日 公义在他里面得以成全
耶稣回答说：“你暂且许我；因为我们理当这样尽诸般的认。（太3:15)
耶稣受洗，并不是承认自己有罪。他乃是将自己与罪人看成一样，取我们所应取的步骤，作我们所该作的事情。他受洗以后的受苦，坚忍的生活，就是我们的模范。
耶稣从水里上来，就跪在岸上祈祷。一个崭新而重要的时代在他面前展开了。他现丰已经登上更宽广的舞台，将开始他平生的斗争。他虽是和平之君，但他的降临如刀出鞘一般。…地上没有一个人了解他，在他传道服务时，还是孤单一人。终其一生，他的母亲和弟兄们皆未明了他的使命。连他的门徒也不了解他。他虽在住在永远的光中，与上帝原为一体，但他在地上的生活，必须在孤寂中度过。…这条道路，他须独自行走；这副重担，他也须独自挑起。他放下自己的光荣，接受了血肉之体的软弱，这救赎世界的重担，完全落在他的身上。这一切，他都早已看到，早已觉得，然而他的宗旨依然坚定不移。拯救这堕落的人类，端赖他的膀臂，他也伸出自己的手，紧握着全能者慈爱的手。《历代愿望》
耶稣尽可以留在天父身边，保留天国的荣耀和天使的崇敬。但他为要将光明带给昏昧的人，赐生命给将亡的人，甘愿将王圭交还父手，从宇宙的宝座上下来。”《历代愿望》