二月一日　伊甸园的统治者──亚当与夏娃

　　上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。上帝就赐福给他们；又对他们说：要生养众多，遍满地面，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。创1:27-28

　　亚当在伊甸园被立为王。他也得蒙授权管理上帝所造各样的活物。上帝赐福与亚当夏娃，使他们具有智慧，是其它任何受造之物所未曾领受的。他也立亚当作他所造一切之物的合法统治者。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一原文第1082面）

　　亚当夏娃乃照“上帝的形像和荣耀”受造，曾得到与他们高贵命运相称的天赋。……他们在心智和灵性方面，也反映出创造主的荣耀。亚当夏娃受造，仅“比天使微小一点”。他们在心智和灵性方面天赋很高，使他们不但能洞识宇宙间一切有形的奇妙，而且也能领悟在道德方面的责任和义务。（《教育论》第19面）

　　我们的始祖被造的时候，虽然是圣洁无罪的，但却不是没有作错的可能。上帝赋予他们自主的权力，来认识上帝智慧和慈爱的品德，以及他律法的公正，并在完全自由的情形之下，任凭他们顺服或者违背。他们能与上帝和圣天使交往；但在他们永保安全之前，他们的忠顺必须先受试验。在人类开始生活的时候，上帝就在他们自我放纵的欲念上加以限制，这个欲念就是撒但随落的基本原因。在伊甸园当中，靠近生命树有一棵“分别善恶”的树，这树是要试验我们始祖的顺从、忠心和爱心的。……上帝令人处在律法的约束之下，作为人生存的必要条件。他是上帝统治下的子民，而任何政权都不能没有律法。……

　　如果亚当和他的伴侣能继续效忠上帝，他们就必能管理全地。管理一切生物的大权已经赐给他们。狮子与羔羊和平相处地围着他们嬉戏，或一同卧在他们的脚前。快乐的雀鸟毫无畏惧地在他们头上跳跃；当他们宛转清脆赞美的歌声升到造物主面前的时候，亚当和夏娃也同声应和着感谢圣父和圣子。（《先祖与先知》第18-20面）

二月二日　统治权丧失了

　　至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。但4:17

　　在一切较低的动物中，亚当是居王位……；但他一犯了罪，这一主权就丧失了。他自己所先怀的叛逆精神，已普及于动物界。这样，不仅在人的生命中，就在野兽的本性，森林的树木，田野的青草地，以及在他所呼吸的空气中，都表白了恶知识的悲惨教训。（《教育论》第24-25面）

　　救赎的计划不但要恢复人类，也要恢复因罪而处在那恶者权势之下的大地。在亚当受造的时候，上帝曾派他管理全地。但他既屈服于试探，就落在撒但的权下了。“因为人被谁制服就是谁的奴仆。”（彼后2:19）人既作了撒但的俘虏，则他原来的管理权就落到征服者的手中了。于是撒但便成了“这世界的神”（林前4:4）。他夺取了原来赐给亚当管理全地的统治权。（《先祖与先知》第39面）

　　撒但对基督说：“世界的万国和万国的荣华，都是交付我的，我愿意给谁就给谁”；这话有一部分是真实的，他说这话乃是要达到欺骗的目的。撒但的统治权原是从亚当的手中夺来的，而且亚当的治理权不是独立的，他不过是创造主的代理人。地是属于上帝的，而他已经将万有交在他儿子的手里。所以亚当的统治权必须隶属于基督。在亚当将他的统治权断送给撒但时，基督仍是合法的君王。……这曾在天上背叛的一位，愿将地上的万国送给基督，为要收买他，叫他臣服于罪恶的主义；但他绝不出卖自己。……

　　耶稣由于顺从并相信上帝而得胜，他借着使徒对我们说：“故此你们要顺服上帝；务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。……”（雅4:7-8）我们不能救自己脱离试探者的权势；因他已胜了人类……；但是“耶和华的名是坚固台，义人奔入，便得安稳。”（箴18:10）

二月三日　第二个亚当基督

　　在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。林前15:22

　　人类的堕落使全天庭充满了悲伤。……天庭荣耀的元帅──上帝的儿子，为堕落人类动了恻隐之心。当他看到将亡之世界的灾祸时，心中不禁动了无限怜惜之情，但上帝因着他的爱，已经拟定了一个使人类得蒙救赎的计划。违犯上帝的律法就当治死。但在全宇宙中，只有一位能代替人类来满足这律法的条款。上帝的律法既与上帝自己同样的神圣，所以只有那与上帝同等的一位，才能为违犯律法的人类赎罪。除了基督之外，没有人能救赎堕落的人类脱离咒诅，并使他们重新与上天和好。基督愿意把犯罪之过失和耻辱归到自己的身上──这罪在圣洁的上帝看来是那么可憎，甚至圣父与圣子必须分离。然而基督却愿意下到祸患的深渊来拯救败亡的人类。……

　　救恩的计划在创造天地之前就已经设立；……虽然如此，但全宇宙之王为犯罪的人类来牺牲爱子，还是经过一番相当挣扎的。……奇哉，这救赎的奥秘！上帝竟爱一个不爱他的世界！……在将来无穷尽的世代中，当天地之间一切的生灵要求明白那不可思议之爱的奥秘时，他们必要大大惊奇，在上帝面前俯伏敬拜了。（《先祖与先知》第320面）

　　基督被称为第二个亚当。在清洁圣善、与上帝合一、蒙上帝宠爱等诸方面，他与亚当开始的地位是相同的。……

　　基督受撒但的试探比亚当所受的更严重百倍，而且受试探的条件较之更难忍受。那大骗子将自己假装为光明的天使来到基督面前，然而基督忍受了他的试探。他挽回了亚当可耻的败落；拯救了世界。……在他的生活中他实践了上帝的律法，在一个犯罪的世界中使律法为大为尊，向全宇宙和撒但，及亚当堕落的儿女们证明，靠着他的恩典，人类可以遵守上帝的律法。……

　　基督完全的胜利是亚当完全失败的对比。因此我们可以忍受试探，强制撒但离开我们。（《今日的生活》第320面）

二月四日　以色列看不见的君王

　　你也降临在西乃山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章，真实的律法，美好的条例与诫命。尼9:13

　　在那记载上帝如何对待他选民的全部圣史中，到处有伟大的“自有永有者”鲜明的踪迹。在他作以色列人唯一的王，并赐律法给他子民的时候，他所显示的权能和荣耀是最昭著的；因为他从来没有向世人显示过比这更大的威荣。在这里有非人手所执掌的王权；而且以色列人那肉眼所不能见之君王的庄严威仪，实有莫可言宣的赫赫之威势。

　　在上帝亲临的这一切显示中，他的荣耀是借着基督显明出来的。这不但在救主降临的时候，而也在人类堕落和发表救赎应许之后的一切世代中，上帝一直是“在基督里，叫世人与自己和好。”（林后5:19）基督乃是先祖和旧约时代献祭制度的基础和中心。自从始祖犯罪以来，上帝和人类之间就没有直接的交往。天父已经将世界交在基督手中，为要借着他中保的工作救赎人类，并维护上帝律法的权力和圣洁。天庭和堕落人类之间的一切交往，一向是借着基督来进行的。那向我们始祖发表救赎应许的乃是上帝的儿子。那向诸先祖显示自己的也就是他。……他也是赐律法与以色列的主。基督在西乃山的赫赫威荣之中，将他父十条诫命的律法传给一切百姓听。那把刻着律法的石版赐给摩西的也就是他。……

　　耶稣在还未成为人的样式来到世界之先，就已经是他子民的光──世界的光。那照亮这被罪所包围的黑暗世界的第一道光线，是从基督那里来的。照亮在世人身上的每一线天上的光芒，都是从他而来。在救赎的计划中，基督是阿拉法和俄梅戛──是首先的和末后的。（《先祖与先知》第349-351面）

二月五日　我们在天上的统治者

　　耶和华在天上立定宝座；他的权柄统管万有。诗103:19

　　三位希伯来的青年人蒙召要面对着烈火的窑承认基督。国王下令叫他们跪拜他所设立的金偶像，并且威胁他们说：若不跪拜，就必活活的被扔在火窑中，但他们却回答说：“这件事我们不必回答你。即使如此，我们所侍奉的上帝，能将我们从烈火的窑中救出来，王啊，他也必救我们脱离你的手。即或不然，王啊，你当知道我们决不侍奉你的神，也不敬拜你所立的金像（但3:16-18）。（《崇高的恩召》第390面）

　　在祷告上帝时跪下乃是应有的姿态。……然而这样的举止仅适于向上帝──全宇宙的统治者──表示尊敬；因此这三位希伯来人拒绝任何偶像，即使是纯金铸成的，也不表示这样的敬重。他们若这样作，实际上便是向巴比伦王跪拜了。……他们遭受了刑罚。……但基督却亲自来在火中与他们同行，他们也毫未受到伤害。（《信息选粹第一辑》原文第312面）

　　这次神迹在民众思想上发生了显著的变化。那炫人耳目的大金像竟被忘记了。王也颂布法令若有人谤渎这三人的上帝必被处死。……

　　这些忠诚的希伯来人具有天生的才能，他们也曾经拥有高度的智慧和素养，而且当时身居尊荣的职位；可是这一切并没有导致他们忘记上帝。他们的才能都已归顺于神圣恩典使人成圣的感化力。……他们那不可思议的得蒙拯救，就在庞大观众面前显扬了上帝的权能与威荣。耶稣在火窑中置身于他们的旁边，而借他的荣临使那傲慢的巴比伦王相信他正是上帝的儿子。……主借着拯救他忠心的仆人表示他必与凡受压迫的人站在同一立场，推翻凡企图蹂躏天上上帝权威的属世强权。 （《成圣的生活》原文第39-40面）

二月六日　上帝与我们同在

　　人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是上帝与我们同在。）太1:23

　　从亘古以来，主耶稣基督与父原为一；他“本是上帝的像”，上帝伟大和威严的像，“是上帝荣耀所发的光辉”。他到我们这个世界来，就是要显明这荣耀，要向这被罪所遮暗的大地，表现上帝慈爱的光辉──达到“上帝与我们同在”。 ……

　　我们这个小小的世界，乃是全宇宙的课本。上帝恩典的奇妙旨意，救赎之爱的奥秘，乃是“天使也愿意详细察看”的题目，也将是他们千秋万世的学科。蒙救赎的人们，和那些未曾堕落的生灵，都要以基督的十字架为他们的科学和诗歌。从耶稣面上照耀着的荣光中，他们就可以看出，乃是自我牺牲之爱的荣光。从髑髅地所发出的光辉中，他们就可以看出那舍己之爱的律，乃是适用于天地间的生命的律。那“不求自己的益处”的爱，乃是发源于上帝之心。……

　　耶稣尽可以留在天父身边，保留天国的荣耀和天使的崇敬。但他为要将光明带给昏昧的人，赐生命给将亡的人，甘愿将王圭交还父手，从宇宙的宝座上下来。……

　　这伟大的旨意，曾在许多表号和象征中隐约的表现出来。……慈悲的上帝，用最卑微的表号遮掩了他的荣耀，使摩西能以看见，仍得存活。照样，上帝日间在云柱中与以色列人来往，将他的旨意昭示与人，并将他的恩典赐给他们。上帝缓和了他的荣光，遮掩了他的威严，使区区人类微弱的眼目能以观看。照样，基督来也是取了“我们这卑微的身体，”（腓3:21）“成为人的样式”。……他遮掩了他的荣耀，隐藏了他的伟大和威仪，以便接近忧伤和被试探的人。（《历代愿望》第19-24面）

二月七日　国度受到威胁

　　耶稣既知道众人要求强迫他作王，就独自又退到山上去了。约6:15

　　在一个春天的傍晚，众人坐在绿草如茵的平原上，吃基督为他们所预备的食物。……人的能力决不能用五个大麦饼，和两条小鱼，做出这么许多的食物来，叫数千饥饿的人吃饱。于是众人议论说：“这真是那要到世间来的先知。”（约6:14）……他能征服列国，把以色列多年所羡慕的王权给他们。

　　众人出于满腔的热忱，预备立刻拥耶稣为王。他们见他并不设法引起众人的注意，或博得众人的尊敬。……他们惟恐耶稣永不宣布自己有登大卫宝座之权。于是大家经过商议之后，同意用勉强的手段宣布他为以色列王。……耶稣看出当时的情况，并认识到这种举动所必有的结果，是他们所不能明白的。……如果众人设法立耶稣为王，则势必发生暴动、叛乱，而属灵之国的工作就要受到阻碍。故此这个运动必须立刻加以制止。于是耶稣就叫门徒来，吩咐他们立刻坐船回迦百农去。…

　　耶稣随即命令众人散开，他态度的坚决，使他们不敢不从。……耶稣庄严的态度，严肃沉着的命令，平息了当时的喧嚷，打消了他们的计划。他们认明他有超过一切地上权威的能力，于是他们毫无疑问地服从了。

　　众人散去之后，耶稣“独自上山去祷告”。……他求天父赐他能力，好向世人显明他使命的神圣性质，使撒但不至蒙蔽他们的理解力，混乱他们的判断力。……他在心灵的痛苦挣扎之下，就恳切地为门徒祈求。……他们所恋恋于那些根据民心所向的希望，必将在最痛苦和最屈辱的情形下成为泡影。他们看不见他登上大卫的宝座，却要目睹他被钉在十字架上。到底这才是他的真加冕礼。（《历代愿望》第377-379面）

二月八日　君王似的行列

　　锡安的民哪，应当大大的喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼；看哪，你的王来到你这里；他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。亚9:9

　　在基督降生前五百年，先知撒迦利亚就这样预言大君王来到以色列的情形。……这一次，基督乃是按着犹太的惯例，举行帝王入城式。……耶稣一坐上驴驹，众人就立刻发出欢呼。他们称颂他为弥赛亚，为他们的王。……他们没有君王的旌旗在前头引领得胜的行列，但是他们砍下棕树的枝条──自然胜利的标识，并高高地擎起摇着，欢呼与和散那的喊声响彻云霄。……

　　耶稣在世上的生活中，从来没有准许过这样的举动。他明明地预先看到其结果是要引他到十字架去的。但是他的目的就是要公开表示自己是救赎主。他要唤起人们注意他将要完成拯救堕落世界之使命的牺牲。……

　　世人从来没有看见过这样欢庆的行列。这与世上有名的凯旋不同。这里没有悲哀的俘虏来彰显君王的威武。然而在救主的周围，有他凭爱心为罪人劳碌的光荣成绩，就是他从撒但权势之下所夺回的人们；他们因他的拯救而赞美上帝。那经他医好的瞎子在前头引路；他所治愈的哑巴扬起极宏亮的声音欢呼和散那。他所医好的跛子快乐跳跃。……那身体曾在坟墓里腐烂的拉撒路，现在却容光焕发、眉色飞舞地牵着救主所骑的牲口。……

　　这一次的凯旋是上帝亲自安排的。先知早已预言这事；人是没有能力来推翻上帝旨意的。（《历代愿望》第573-577面）

　　祭司与官长企图阻止世界不受那“公义日头”辉煌光线的照耀，就等于企图不容大地得见太阳的面目一般。基督的国尽管遭遇一切的反对，仍是为民众所承认的。（《预言之灵卷三》原文第15面）

二月九日　耶路撒冷的王

　　锡安山，大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。诗48:2

　　耶稣从橄榄山顶上望着耶路撒冷。一片美丽升平的景象毕呈在他面前。……夕阳的余辉照耀着圣殿云石的墙壁，耀眼犹如白雪，还有那黄金的门、楼和尖阁，也都反射出万道金光来。这种雄姿堪“称为全美的”，并为犹太全国所夸耀。当以色列的子民注视到这一幅景象的时候，谁不感到欣慰赞叹呢！但这时耶稣心中的感想则迥然不同。当他“快到耶路撒冷，看见城，就为他哀哭。”（路19:41）在这万头攒动，庆祝他凯旋进城，挥舞着棕树枝，赞美歌声山呼谷应，万口同声拥护他为王的时候，这位救世主的心却被突然的、神秘的忧伤压倒了。他是上帝的儿子，是向以色列人所应许的那一位，他的权力曾胜过死亡，并从坟墓中召出死亡的俘虏；他这时却哀哭了，况且他的忧伤并不是普通的忧伤，乃是一种非常的、抑制不住的惨痛。

　　他虽然深知自己面临的遭遇如何，但他这一场哀哭却不是为了自己。……他乃是为耶路撒冷城内将要遭劫的千万人民而哀哭──因为他来所要赐福拯救的人们竟盲目无知，不肯悔改。……

　　虽然他所得的报答是以恶报善、以恨报爱，但他还是坚决执行他慈悲的使命。凡向他求恩的人，他从来没有拒绝。……但以色列人已经离弃了他们最好的朋友与唯一的援助者。他那出于爱心的劝勉被人藐视了，他的忠言被人拒绝了，他的警告被人讥诮了。……

　　及至基督被挂在髑髅地十字架上的时候，以色列国蒙恩眷与赐福的时日也就满了。……何况当基督俯瞰耶路撒冷时，全城与全国的厄运都呈现在他面前──更何况这个城、这个国，曾一度被上帝拣选作为他特别的产业呢。（《善恶之争》第1-5面）

　　上帝对耶路撒冷城的忍耐，只有使犹太人更加顽固刚愎。 ……全国的人民已经弃绝了……基督的恩典。（《善恶之争》第12面）

二月十日　荣耀的王

　　众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户，你们要被举起，那荣耀的王将要进来。荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华。诗24:7-8

　　基督乃以神披上人的形式降临大地。他以众圣徒大君的身份升上高天。他的上升与他崇高的圣德原是相称的。他以一位大有威力的战士，一位战胜者的身份上升，掳掠了仇敌。有众天军簇拥着他，在欢呼、赞美与天庭和美的歌声中上升。（《教会证言》卷六原文第1053面）

　　门徒们非但看见主上升，他们也有天使的见证，说他去乃是要高坐他天父的宝座。天上护卫军的光彩，和上帝荣耀之门的敞开欢迎他，都不是肉眼所可能见到的。假若基督升天的全部行程，以其莫可言喻的辉煌都显示与门徒，那种景象他们就绝不能忍受了。……

　　他们的感觉不可那么迷恋天国的种种荣耀，以致忽略了基督在地上所显示的品德，这品德乃是他们自己所当效学的。他们要时常清楚地思念他生活的美妙与威荣，他品德各方面的全然和谐，和他本性中所含不可思议的联合。……他那从世界明显可见的上升，也与他生平的柔和安静谐和一致。（《预言之灵三》原文第254-255面）

　　门徒们既得悉自己在天上有这样一位“朋友”替他们代求，这对于他们该是何等样的喜乐之源啊！经过目睹基督升天之后，他们对于天国的一切概念与企图全都改变了。……现在他们认为天国是他们将来家乡，在那里有他们亲爱的救赎主为他们预备了住处。祈祷也具有新的兴趣了。因为那是与他们的救主交往。…

　　他们有了一种福音要传讲──那就是基督成为人的样式，常经忧患；基督遭受侮辱，被恶人捉拿钉死在十字架上；基督的复活、升天，在上帝面前作世人的辩护者；基督要带着权柄与大荣耀在天云中复临。（《预言之灵三》原文第262-263面）

二月十一日　管辖列国的统治者

　　使他们知道惟独你名为耶和华的，是全地以上的至高者。诗83:18

　　在人类的史记中，民族的发展，国家的兴亡，似乎都仗赖人的意愿与勇武。时局的变迁，似乎大都在乎人的能力、野心或任性而行。但在上帝的圣言中，帘幕被揭开了；我们可以从前后上下以及正面反面看出，在人类的一切利害关系以及权力与欲望上，都有那位全然慈爱者的能力在默然忍耐地完成合乎他自己旨意的计划。……每一个国家得以在世界的舞台上兴起，都是得到许可在地上占有其地位，看它是否能成全那“守望的圣者”之旨意。……列国虽然弃绝上帝的原理，而且因此自取灭亡，但仍可以看出有上帝的旨意统辖他们一切的行动。

　　先知以西结被掳居住在迦勒底时所见的一个奇妙表象，也显明了这一教训。（参看以西结第一及第十章）……有四个活物转动着一些彼此相套的轮。……轮的排列很复杂，起初看来似乎是杂乱无序；但它们转动的时候，都是绝对循序的。有天上的使者，依着基路伯翅膀之下那双手的维护与指导，推动这些轮子；在他们之上，坐在那蓝宝石的宝座上的，乃是那位亘古常在者。在宝座周围有虹，代表神圣的慈爱。那些复杂的套轮，是在基路伯翅膀以下那双手的指导之下，照样，人类一切复杂事件的进行也全在神圣的管辖之下。在各国的争执与扰攘中，那位坐在基路伯以上的主仍指导着世事。

　　历代各国都循序地各占有其命定的时代与地区；他们的历史在不知不觉中证实了一项真理；这真理的实义是它们所无从知晓的，但却宣示给我们了。上帝对于现今的每一国家和每一个人，都在他伟大的计划中有一个地位。……各人与各国的命运取决于自己所作的选择，然而上帝却为成全他的旨意而统治着一切。（《教育论》第171-176面）

二月十二日　上帝的宽容也有限度

　　这是耶和华降罚的时候，因为人废了你的律法。诗119:126

　　在夜间的异象中，我站一个高处，从那里我看见有些房屋好象芦苇在风中摇动一般。大大小小的建筑物，都倒塌于地。游乐场、戏院、旅馆和富人的住宅都被震动而致损毁。许多人都因而丧生灭命了，空中也满了受伤与惊恐之人的尖锐喊叫声。

　　上帝行毁灭的天使正在工作着。只要一经碰触，那些建得十分完善，人所认为足能敌得住各样危险的建筑物，顷刻间都成了废墟。任何所在都没有安全的保障。……我所看到的恐怖景象，实在是言语难以形容的。似乎上帝的宽容已到了尽头，审判的日子已经来到了。

　　那站在我身旁的天使于是就指示我：很少有人会想像到现今世上所有的罪恶，尤其是在各大都市中罪恶。他也声称主已指定日期，要在忿怒中报应那般一贯违命而不顾他律法的人。……上帝至高的统治权，和他律法的神圣性，都必须向凡顽固成性而始终不表顺服万王之王的人显明。那些宁愿背叛的人必须本乎慈怜而予以处罚，以致如有可能，他们也会醒起觉悟自己行为的罪大恶极。……神圣的统治者虽然长久宽容邪恶，但他却不会受骗，也绝不至始终保持缄默。他的至尊无上，他为宇宙统治者的权威，终必获得承认，而他律法公义的要求也必要辨明。（《教会证言》卷九原文第92-94面）

　　上帝的宽容也有限度，而许多人却正是越过了这些界限。他们超过了恩典的限度，故此上帝必须加以干预，维护他自己的尊严。……

　　在主以施行报应者的身份出发时，他也必以保卫者身份护庇凡保守自己信仰纯洁而不受世俗玷污的人。（《教会证言》卷五原文第208-210面）

二月十三日　具有公民的资格

　　我实在告诉你们，凡要承受上帝国的，若不象小孩子，断不能进去。可10:15

　　基督不承认任何社会地位、肤色或阶级，作为他国中公民的先决条件。进入他的国并不有赖于财富或优越的遗传。然而凡由圣灵生的，都是他国的公民。那为基督所承认的，乃是属灵的品德。他的国原不属于这个世界。他的子民乃是那些与上帝的性情有分，已经脱离凡世上从情欲而来之败坏的人。而且这种恩典乃是上帝所赐与他们的。原来基督并不认为他的子民配得他的国，但他却以自己的神能使他们具有这样的资格。那些曾经死在罪恶与过犯之中的人，竟得以复苏享有属灵的生命。上帝所赋予他们成就圣善目的的才能，都已受精炼、净化而提高了，以致他们得以养成合乎神圣样式的品格。……

　　基督借着一种看不见的能力，将他们吸引来就他自己。他原是生命的光，他也以他自己的圣灵浇灌他们。他们既被引进属灵的氛围，就看出自己早已成为撒但试探所玩弄的对象，也隶属于他的权下了；然而他们却挣脱了肉体情欲的轭，并拒绝不作罪的奴仆。……他们觉悟自己已经改换了首领，并从耶稣的口里聆听指导。仆人怎样仰仗他的主人，使女怎样仰仗她的主妇，照样，这些蒙基督慈绳爱索所系住的生灵也时常仰仗那位为他们的信心创始成终的主。由于仰望耶稣，并顺从他的要求，他们在对上帝和他所差来的耶稣基督的认识上有了长进。这样，他们就逐渐地变成他的样式，德行再加上德行，与世人显然有别，以致能有记载论到他们说：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了上帝的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。”（彼前2:9-10）（《评论与通讯》1895年3月26日原文

二月十四日　得称为儿女

　　凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。约1:12

　　当亚当因犯罪而使人类陷入无望而悲惨的境况中，上帝大可与堕落的人类断绝。他大可以罪人所当受之分来对待他们。他大可命天上的使者将他忿怒之杯倾倒在我们的世界上。他可以从他的宇宙之中，将这个黑点挪去。但是，他并没有如此作。非但不将他们从他面前驱逐出去，反而更与堕落的人类相亲近，甚至赐下他的儿子来，作我们骨中之骨，肉中之肉。“道成了肉身，住在我们中间；充充满满的有恩典有真理。”（约一:14）基督借着他与人类的关系，吸引他们亲近上帝。他用人性的衣袍覆蔽了他的神性，在天庭全宇宙，以及未堕落的诸世界之前，显示出上帝对世上的儿女是何等的慈爱。

　　上帝给世人的恩赐是无法计算的，他已罄其所有，没有留下什么不给世人。上帝不容许人说他还可以赐更多的帮助，或对世人显出更大的爱。在他将基督赐下时，便等于将整个天庭都赐给我们了。（《上帝的儿女》第5面）

　　得称为上帝的儿女，并不是我们靠自己所能获得的。只有那接受基督为救主的人，才赐他们权柄作上帝的儿女。罪人不能靠自己的什么能力解脱自己的罪。……这得称为儿女的应许，原是赐给凡“信他名的人。”每一个凭着信心来就耶稣的人，必蒙赦免。（《上帝的儿女》第6面）

　　上帝要在基督里显现，“叫世人与自己和好。”（林后5:19）人类已经因罪而败坏堕落，以致靠自己就不可能与圣洁良善的上帝和好。但是基督既救赎人类免去律法的刑罚，就能将上帝的能力赐给人，与人的力量联合。这样，亚当堕落的儿女就能借以向上帝悔改，并信靠基督，再成为“上帝的儿女”。（《先祖与先知》第36面）

　　一个人接受了基督的时候，他就接受了能力去度基督所度的生活。（《天路》第274面）

二月十五日　获得儿女的名分

　　又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。弗1:5-6

　　在大地尚未奠立基础之先，就有约定立，使凡顺从的人，凡由于所供备之丰盛恩典而培养了圣善品德，并因将这恩典据为己有而得以在上帝面前无可指责的人，都要作上帝的儿女。（《基督复临安息日会圣经注释》卷六原文第1114面）

　　我们的一切都有赖于恩典，白白得来的恩典，至高无上的恩典。恩典在所立的约中，注定了我们获得儿女的名分。在救主里的恩典成就了我们的救赎，我们的更新，和我们的得以与基督同为后嗣。（《教会证言》卷六原文第268面）

　　我们既全然相信自己已蒙收养而是属于他的了，就得以预尝天国的福乐。……我们得亲近他，也得以与他有亲密的交往。我们获得有关他仁慈怜悯的清晰见解，我们的心也因沉思默想那赐予我们的爱而致破碎熔化了。我们的确感觉到有基督住在心灵之中。我们住在他里面，也觉得是与耶稣安然同居。……我们对于上帝的爱具有实际的体验，并在他的爱里安然自若。这样的经验非言语所能形容，也超越知识的范畴。我们与基督合而为一，我们的生命也与基督一同藏在上帝里面。我们也确知在那位身为我们生命之主显现的时候，我们要与他一同在荣耀里显现。我们可凭坚固的信心称上帝为我们的父。（《基督复临安息日会圣经注释》卷三原文第1147-1148面）

　　凡由于重生而加入天上家庭的人，便是我们主内的弟兄了。基督的爱将他家庭的每一分子连结在一起。所以哪里有人表现他的爱，哪里就看出这种神圣的关系。……

　　爱人，就是在地上表现上帝的爱。为要灌输这爱，使我们成为一个家庭的子女，荣耀的大君就成了我们的一分子。当我们实行他临别时的命令，“你们要彼此相爱，象我爱你们一样”（约15:12）；当我们爱世人象他爱世人一样的时候，他的使命就必成全在我们身上了。我们就配进天国，因为我们心中已经有天国存在。（《历代愿望》第648-652面）

二月十六日　救赎的代价

　　并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。来9:12

　　每一个生灵都是宝贵的，因他已凭耶稣基督的宝血收买了。（《教会证言》卷五原文第623-634面）

　　有的人论述犹太人的时代，就说那是一个没有基督、没有慈悲或恩典的时期。对于这班人，基督向撒都该人说的话是合宜的：“你们……因为不明白圣经，不晓得上帝的大能。”（可12:24）犹大制度的时期是满有奇妙神圣能力表现的时期。……

　　献祭的制度原是基督所设立的，并交给亚当，作为预表那将来要担负全世界的罪孽，为救赎世界牺牲生命的救主。……

　　被杀之牺牲的血，象征上帝的儿子的血。而上帝意欲保持圣俗之间清楚明确的区别。说明血是属圣的，因为只有借着上帝儿子所流的血，罪孽才得蒙饶恕。血也被用来洁除圣殿中百姓的罪恶，如此就象征惟有基督的血才能除尽罪孽。（《上帝的儿女》第219面）

　　我们的救主宣称：他已经从天上带来永远的生命作为一种赠礼。他要在髑髅地的十字架上被举起来，为吸引万人归向他。这样看来，我们应该如何的对待基督所赎的产业呢？应该向他们表示温柔、感佩、仁慈、同情和爱心。这样，我们便可以彼此帮助，互相惠益。在这样的工作上我们不单有弟兄的友爱，还有天上天使那种崇高的友谊。他们与我们合作，启迪开导那些高贵的人和卑微的人。……

　　基督在与他天父商议的时候，就决定不惜任何代价，不保留任何所重视的物件，只要能拯救可怜的罪人，他宁肯牺牲全天庭来完成这救赎的大工，在人类的身上恢复上帝道德的形像。……得称为上帝的儿女的意义，乃是要与基督一同在上帝里面，伸出我们的手，用真诚自我牺牲的爱，去帮助赐福与正在他们的罪孽之中行将灭亡的人。（《上帝的儿女》第223面）

二月十七日　亚伯拉罕和他的儿女

　　你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。加3:29

　　关于亚伯拉罕，经上记着说：“他又得称为上帝的朋友”，“叫他作一切……信之人的父”。……

　　亚伯拉罕的蒙召是非常光荣的，他竟能世世代代作世上维护并保存上帝真理之子民的始祖──所应许的弥赛亚要从这班子民中出来，使地上的万国都因他得福。（《先祖与先知》第116面)

　　亚伯拉罕被四围的列国尊为强大的王子，和精明能干的族长。他没有与邻近的人隔绝。他的生活和品格既与那些拜偶像的人显然不同，就为真信仰起了有效的作用。他效忠于上帝毫不动摇，同时他的殷勤和慈善也引起了众人的信任和友谊，他那真正的伟大博得了他们的钦仰和尊敬。

　　亚伯拉罕并没有把他的信仰，当作一种贵重的宝物妥为保存，专供自己欣赏或享受。真信仰是不能这样保存的；因为这样的精神与福音的原理相反。当基督住在人心里的时候，人就不能隐藏他临格所发的光辉，而那光辉也是不会消逝的。那蒙蔽心灵之自私与罪恶的云雾，既天天被公义日头的光芒所驱散，那光就必越照越明了。

　　上帝的子民乃是他在世上的代表，他的旨意是要他们在这世界道德的黑暗中作他的光。他们散居在全地各城镇乡村之中作上帝的见证人，作福音的媒介，借以将他旨意的知识和他恩典的奇妙，传给不信的世人。他的计划是要一切分享伟大救恩的人，都为他作传道的工作。基督徒的虔诚乃是世人用来批判福音的标准。坚忍的承受种种试炼，感激地接受各样福分，以及日常生活上所显出的温柔、慈祥、怜悯和仁爱，乃是基督徒品格向世人照耀出来的光辉，与世人的私心所发生的黑暗，有着显著的差异。（《先祖与先知》第108面）

二月十八日　天国的公民

　　这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。弗2:19

　　上帝的子民──真以色列人──虽然分散在万民之中，他们在地上不过是寄居的，他们乃是天上的国民。（《先祖与先知》第441面）

　　得蒙收容加入主的家庭的条件，乃是从世人中间出来，与其各样污染的影响完全隔绝。上帝的子民不可与任何形式的敬拜偶像有所关连。他们须达到更高的标准。我们要与世人有别，然后上帝才有话说：“我必接纳你们作王室的成员，天上大君的儿女。”我们身为真理的信徒，就要在行为方面与罪及罪人有显然的分别。我们的国籍原是天国。

　　我们应更加清楚地体念到上帝所赐我们应许的价值，更加深切地重视他所给予我们的尊荣。上帝所赋予世人的尊荣，再不能较比接受他们为他家里的成员，使他们有特权称他为父更高的了。得成为上帝的儿女实际上毫不降低身份。（《基督教育原理》原文第481面）

　　我们在这世上乃是客旅与寄居的。我们要等待、警醒、祷告而且工作。我们全部的心灵思想力量都是上帝儿子的血所买来的。我们不要觉得自己有责任考究穿什么颜色或式样的服装，乃当穿那由灵感之圣言所教导我们的整洁朴素的衣服。假若我们的心已经与基督的心合而为一,就应有最热切的愿望,要以他的义为衣服。我们绝不穿戴任何足以引起他人注意或导致争论的服饰。

　　基督教──真不知有多少人并不明白它的真义！它绝不是什么穿戴在身外的东西，而是一种与耶稣之生命配合交织的人生。其意义乃是我们已披上了基督的义袍。（《给传道人的证言》原文第130-131面）

　　属天的子民也必作地上最优良的公民。我们对上帝所应尽的义务，若存有正确的观念，就必导致我们清楚地认识对于同胞所有的义务。（《告青年书》第317面）

二月十九日　忠诚的试验

　　有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。约14:21

　　每一上帝之国的公民均应遵守耶和华的律法，这事实属必要。……律法本为圣洁、公义、良善的这一事实，必须在各国、各族、各民之前，向未堕落的诸世界，向天使、撒拉弗和基路伯证明出来。上帝律法的原理都已在耶稣的圣德中彰显出来，而且那与基督合作的人，既与上帝的性情有分，就必养成神圣的品德，并成为神圣律法的例证。……

　　我们越研究那在基督身上所彰显的上帝圣德的特质，就越看明那迎合律法所定刑罚而作的牺牲适足以维护公平，以便世人可能获得另一次的宽容。……凡在这短暂宽容时期中遵守上帝政权之法律的人，……在天国必被称为万军之耶和华的忠诚儿女。……

　　我们基于创造与救赎这两项事实，就算是主的产业。我们肯定地是他的属民，理应顺服他国的律法。但愿无人助长那认为天地之主上帝并没有订立法律，用以管辖他属民的妄论。我们所享用的一切都全赖乎上帝。我们所吃的食物、所穿的衣服、所呼吸的空气、逐日所享有的生命，全都是从上帝领受。我们有义务要接受他旨意的管治，承认他为我们至高无上的统治者。……

　　因上帝在基督耶稣里向我们所彰显的慈爱，我们都对他负有感恩的债；而且我们既是有才智的代理人，就当向世界显明：由于遵守上帝政权之律法的每一条款，必定养成怎样的品格。我们既完全遵行他的圣旨，就当表现敬重、仁爱、乐观与称赞；而以此尊荣上帝。人惟有如此方可向世界彰显上帝在基督里的圣德，并向世人显明福乐、平安、保证与恩典，全都由遵守上帝的律法而来。（《评论与通讯》1897年3月9日原文）

二月二十日　上帝的要求居首

　　顺从上帝，不顺从人，是应当的。徒5:29

　　我们所必须传的信息，是无需乎羞涩不讲的。拥护真理者必不设法掩盖它，隐藏它的来历和宗旨。我们既然向上帝郑重地许过愿，被委任作基督的使者，作恩典奥秘的管家，就应当履行义务，忠心传扬上帝全部的训诲。

　　那使我们与世俗分开而成为现在地步的特别真理，我们不应将它隐藏；因为这些真理对于永恒的福利大有关系。上帝已赐亮光使我们明白现今事物的意义，我们就当用笔用口向世人宣扬真理。（《传道良助》第288面）

　　安息日乃是主所采用的试验，任何人，不论他是君王，是祭司或是官长，都无权介入上帝和人之间。凡企图左右同人良心的人，就是妄将自己置于上帝之上。凡受假宗教势力的影响而遵守伪安息日的人，就必将真安息日的最确切证据抛诸脑后了。他们必设法强迫人遵守他们所创设的律法，就是那与上帝律法恰好相反的律法。……那命人遵守七日的第一日的律法，乃是背道之基督教的产物。……在任何情形之下，上帝的子民都不可向它表示敬重。(《教会证言》卷九原文第234-235面)

　　那在过去各世代中，由福音教会的创立者与上帝的见证人所高举的真理和宗教自由的旗帜，在这最后的斗争中已交在我们的手中了。……我们也应承认人间政府是上帝所命定的。在其合法的范围之内，教导人服从政府乃是神圣的义务。但当政府的要求与上帝的要求发生冲突时，我们就必须顺从上帝，而不顺从人。人必须承认上帝的圣言高过一切世人的法律。我们决不可以“教会当局如此说”或“政府当局如此说”来代替“耶和华如此说”。基督的王冠必须被高举，超过一切地上君王与掌权者的冠冕。（《使徒行述》第51-52面）

二月二十一日　超越属世的国度

　　所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。太5:19

　　属世之国最辉煌显耀的特质，在基督属灵之国中却毫无地位。那在人间地位崇高的人，以及那使拥有之人显为高贵之物，如阶级、身份、地位、财富等，在属灵之国中却全无贵重的价值。主有话说：“尊重我的，我必重看他。”(撒上2:30)人在基督之国中的卓越身份，是依他虔敬的言行而定。……

　　天国在等级方面比任何属世之国为高。将来我们所享有地位的或高或低，并不按我们的阶级、财富或教育程度而定，乃是在乎我们遵行上帝圣言的性质如何。凡受自私和属血气之野心所驱使，凡意图追求至尊至大，凡自视过高，认为承认过失错误乃是降低身份的人，在上帝的国里都没有地位。世人是否得受身为上帝王室分子的尊荣，就全在乎他们今生如何经受上帝所给予他们的试炼与考验的方式而定。在今世生活中，凡不履行克己、对他人祸患不表同情、未培养仁慈美德、不表示容忍温柔的人，在基督来临时必不致有什么改变。……

　　我们现时所表现的品格，决定我们永恒的命运。天国的福乐乃依据遵从上帝的旨意而定，人若得以成为天国王室的分子，必定是因为在世上天国已经在他们心里开始了。他们曾经以基督的心为心，而且在有招呼说“孩子，上到高处来”时，义人必带着各样的美德，和每样宝贵成圣的才能进入天上的庭院，以尘世换取天国。上帝认识凡在地上作他国度忠实公民的人，而且凡在此世遵行他旨意如同行在天上一样的人，必将成为天上王室的分子。（《评论与通讯》1895年3月26日原文）

二月二十二日　因顺命而有的福惠

　　我的上帝啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。诗40:8

　　我们的上帝是何等样的上帝啊！他以劝勉谨慎治理他的国度，而且他已经在他子民的四围圈上了篱笆──十条诫命──要保守他们不至于遭受犯罪的报应。上帝在要求遵守他国度之律法的事上，同时也将健康与福乐、平安与喜乐赐予他的子民。他教训他们明白他所要求之品格的完全，惟有熟悉他圣言才能获得。（《教育勉言》原文第454面）

　　那真正的寻求者，既力图在言语、生活和品格上与耶稣相似，就必多方思念他的救赎主，而由于仰望他就得以变成主的样式，因他切望并且祈求要以基督耶稣的心为心，具有他同样的性情。……他渴慕上帝。救赎主的传记，他所作的无限牺牲，对他来说都含有丰富的意义。上天的至尊者基督竟成为贫穷的了，使我们得因他的贫穷成为富足；非但在资赋上富足，更在成就上富足。

　　这样的财富乃是基督切盼凡跟从他的人都拥有的。真诚寻求真理的人既阅读圣言，并开启自己的心意接受圣言，他便全心全意地渴慕真理。基督去预备为爱他之人的天上住处所必具的特质，如仁爱、怜悯、亲切、殷勤与基督徒的礼貌，就充满他的心灵。他的宗旨坚定不移。他决心要站在正义这一方面。真理业已进入他的心中，并由那就是真理的圣灵栽培妥当了。真理一控制了人心，这人就表现出确实的凭证，成为基督恩赐的管家了。（《给传道人的证言》原文第121-122面）

　　每一身为管家的人，都各有其推进上帝之国的特殊任务。…言语、记忆、感化、财产等各项恩赐，都要积聚起来，用以荣耀上帝，促进他的国度。正当运用他的恩赐，必蒙他赐福。（《管家勉言》原文第116面）

二月二十三日　上帝恩赐的管家

　　各人要照所得的恩赐彼此服侍，作上帝百般恩赐的好管家。彼前4:10

　　上帝恩典的知识，他圣言的真理，以及今世的各种恩赐 ──时间与钱财，才能与感化力──全都是上帝所委托要用以归荣耀与他并拯救世人的。对于那位不断将他恩赐惠施与世人的上帝而言，再没有什么较比看见世人自私自利垄断这些恩赐，而毫不报答赐予者更为可憎的了。耶稣现今在天上为凡爱他的人预备住处；而且不但预备住处，更是预备一个将来要属于我们的国。然而凡要承受这种种福惠的人，就必须亲身分担基督的克己与自我牺牲以谋求他人的福利。

　　基督的圣工从来没有一个时期需要诚恳自我牺牲的服务，象现在这宽容时日即将终结，而最后恩典信息要传于世人的时期一样。……

　　人所领受上帝一切的恩惠，都仍然是属于上帝的。他将所赐世上宝贵荣美之物都交在我们的手中，为要试验我们，探测我们对他敬爱的深浅，我们感戴他恩宠的程度。不论是财富或心智的宝物，都当放在耶稣的脚前，当作乐意的奉献。……

　　凡我们所奉献给上帝的，由于他的慈怜与宽大，都要记在我们的账上，认我们为忠心的管家。……见识并未受罪孽蒙蔽的天使，都认明上天赐予各项天资的目的，乃在于用以报答俾增荣于伟大的赐予者。上帝的统治权与人的福利有密切联系。一切受造之物的喜乐与福惠也就是上帝的荣耀。我们力求增进他的荣耀，同时也正是为自己谋求所可能领受的最高福利。…上帝号召你们将从他那里所领受的每一项天赋与每种恩赐都奉献为他服务。他要你们与大卫一同说：“万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。”（代上29:14）(《教会证言》卷五原文第731-737面)

二月二十四日　真理的管家

　　凡敬畏上帝的人，你们都来听；我要述说他为我所行的事。诗66:16

　　哪里有生命，哪里就有增加与生长；在上帝的国里有一种经常的交换工作──接受与施予；领受并将属主之物归还与主。上帝与每位真正的信徒合作，而信徒所接受的亮光与福惠，又在其所从事的工作上施予给人了。接受的容量因此也增加了。一个人在将自天而来的恩赐分与他人时，就在他自己心灵中腾出余地，好接受那自活水泉源而来的恩典与真理的新流。更大的亮光，更多的知识与福惠，也都加给他了。在这种移交给每一教友负责的工作中，含有教会的生命与生长。凡生活全在乎接受而毫不施予的人，不久就丧失了福惠。真理若不从他那里涌流给别人，他就丧失了自己接受的容量。如果我们盼望获得新的福惠，就必须分赠属天的物品。（《教会证言》卷六原文第448面）

　　真理的知识一传出的时候，就必增多。凡在心中领受福音信息的人，就必渴望将这信息传扬出去。这种天赐的对基督的爱必须有所表示。凡披戴基督的人必要讲说他们的经验，述说圣灵如何一步一步地引领他们──使他们如何饥渴地要认识上帝和他所差来的耶稣基督，以及他们如何查考圣经、如何祷告、如何遭受心灵上的痛苦，终于听见基督向他们说：“你的罪赦了。”

　　人若将这事秘而不宣乃是很不自然的，所以凡被基督的爱所充满的人决不会这样做。他们那希望别人也得着这同样福惠的心愿，要与主所已经托付给他们的神圣真理相称。当他们传讲上帝恩惠的丰盛宝藏时，基督的恩典也要愈来愈多地加给他们。他们必具有如赤子般单纯和毫无保留的顺服之心。他们的心灵必要渴慕圣洁，那真理与恩典的宝藏也必愈来愈多地向他们显示，以便转传给世人。（《天路》第95-96面）

二月二十五日　体力的管家

　　你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。可12:30

　　每一个人都蒙托付有个别的恩赐，就是所谓之才干。有人认为这些才干只限于某些拥有卓越智能与天才的人。然而上帝并没有保留他才干的赐予局限于少数宠爱的人。每一个人都蒙托付有特别的天赋，而主必要他为这样的天赋负责。光阴、理智、财物、体力、智力、恻隐之心──这一切都是从上帝而得的恩赐，是托付与人要用在为人群谋福的伟大工作上。（《基督复临安息日会圣经注释》卷五原文第1100面）

　　体力的资本乃是一项珍贵的天赋，交托给人用以从事于操作。它较比任何银行存款更有价值，也应受更大的重视。……这是一种远非金银房产所能购买的福惠；因此上帝命令世人要明智地予以运用。任何人都无权将这种天赋献与闲散无为的腐蚀性势力。人人都必须为体力的资本交账，正如为他们财物的资本交账一样。……

　　许多跟从基督的人，还需要在日常生活中的必要义务上，学会心安理得地殷勤工作之重要教训。工人、商人、律师或农夫在为上帝作工方面，较比那公开从事传道工作的人需要更多的恩惠，更加严格的锻炼品格，将基督教的原理实施在人生普通的事务上。将宗教引进工厂、办公室，使日常生活的细节都能圣化，每一件所办的事都符合上帝圣言的标准，实在需要有坚强的属灵勇气。然而这正是主所要求的。（《教育勉言》原文278-279面）

　　宗教与事务并非两件分开的事；二者原为一。圣经的宗教必须和我们的一切言行打成一片。神力与人力应在属世的事上联合，犹如在属灵的事上联合一般。（《天路》第306面）

　　我们爱上帝，不仅是要尽心、尽性、尽意也要尽力。这包括体力的充分与明智的运用。（《天路》第304面）

二月二十六日　影响力的管家

　　所以你们要把下垂的手、发酸的腿，挺起来；也要为自己的脚把道路修直了，使跛子不至歪脚，反倒痊愈。你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主；又要谨慎，恐怕有人失了上帝的恩。来12:12-13

　　这几句话应教训我们格外慎重，以免因注重自己的种种困难，致使这些困难在自己和他人的眼目中显得巨大，因而折断我们信心的绳索，须知他人无法测透我们内心实在的状况。人人都当记着：谈话具有或为善或为恶的重大影响。……不可容许仇敌如此利用你们的舌头。……绝不可发挥一种影响，致使任何战战兢兢的生灵与上帝隔离。……

　　上帝的儿女务须怀存并表现属基督之灵的美德。他们由于自己的谦卑、悔改、渴望与基督相似的心愿，并在自己日常生活上遵行他的教训借以依从他的圣言，就将荣耀归与他了。……

　　“你们是上帝所耕种的田地。”（林前3:9）上帝以信他的儿女为乐，正如人以培植花园为乐一般。花园须不住地劳心费力。野草必须拔除；新的花木必须栽种；茁长过速的繁枝必须修剪。主为他的园圃所从事的工作，他培修他的花木，也是如此。凡不彰显基督品德的发育都不能得蒙他的喜悦。基督的宝血已使一般男女成为上帝照顾的宝贵对象。既然如此，我们理应如何地慎重，不要太轻易去拔除上帝在他园圃中所栽种的花木。有些花木非常孱弱，几乎全无生气，然而主却对他们格外的关怀。

　　你们在与同人的一切交往上，万不可忘记自己是在处理上帝的产业。要存心仁慈；要同情怜悯；要谦恭有礼。当尊重上帝所赎买的产业。要彼此以亲切礼貌相待。当竭尽上帝所赐一切的天赋作他人的榜样。……

　　但愿那位洞悉人心及其刚愎任性弱点的主，能以慈怜对待你们，因为你们也表现过慈怜、同情与仁爱。……（来12:13） （《评论与通讯》1897年8月24日原文）

二月二十七日　你们的王室身世

　　我们与上帝同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。林后6:1

　　许多自命为基督徒的人，却并非基督徒。……上帝只接纳那班先在此世靠着基督的恩典得以成为圣徒，使他在他们身上看见基督榜样的人进入天国。……

　　“主是满心怜悯，大有慈悲。”（雅5:11）……他以怜悯的心注视着他所赎买的产业。他随时准备赦免他们的过犯，只要他们愿意归顺并效忠于他。他为求保持公义，而同时仍得使罪人称义，便将罪人刑罚加在他独生爱子的身上。……他为基督的缘故，赦免凡敬畏他的人。他在他们身上所看到的并非罪人可憎的模样；而是承认他们具有他们所相信的他儿子的肖像。惟有如此，上帝才能喜爱我们。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。”（约1：12）

　　如果不是因为有了基督所献的挽回祭，你我自身便毫无可讨上帝喜悦之处。世人天然的善良在上帝看来是全无价值的。任何保持原有性格，而不在知识与恩典上更新，以致在基督里成为新人的人，他都不喜悦。我们所受的教育，我们所禀的天赋，我们所有的财产，都是上帝所托付我们的恩赐，他要用以试验我们。如果我们用以荣耀自己，上帝说：“我不能喜爱他们，因为基督为他们受苦终归徒劳无功。”……

　　我们要美化我们救主基督的教义，就必须以基督的心为心。我们的所好所恶，我们想居首位的欲望，损人利己的野心，都必须克服。上帝的平安务须在我们心里作主。基督必须在我们里面成为活泼有效的原则。……

　　你们借着顺服上帝，就尊重自己为他爱子所赎买的产业。当力求得以在基督里提拔起来。这种工作乃是永垂不朽的。……我们身为上帝的儿女，岂能忘记自己王室的身世？我们岂不更应尊荣我们的主救主耶稣基督？我们岂不想宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德？（《评论与通讯》同前）

二月二十八日　在基督的国里有分

　　我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝；并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。路22:29-30

　　这是何等样的应许啊！基督的忠实信徒要与他同享他从他天父所得的国。这乃是一个属灵的国度，在其中称为最大的，便是那些最殷勤为自己弟兄服务的人。基督的仆人们在他的指导之下，要处理他国度的一切事物。他们要在他的筵上吃喝，这也就是要得蒙许可和他有亲密的交往。（《评论与通讯》1907年7月4日原文）

　　凡寻求属世尊荣的人，都犯了可悲的错误。将来在基督的宝座上最靠近他的，乃是那克己而让别人享受优先权的人。那位洞察人心的主看准他卑微舍己的门徒所具有的真正德行，虽然他们并不认为自己配得，也没有寻求尊荣，但因为他们是配得的，他就将他们安置于有尊荣的地位。……

　　上帝视一切外表的炫耀与浮夸为全无价值的。许多在此生被认为是出类拔萃的人物，有一天必看出上帝衡量人的价值乃是凭他们的同情与克己的精神。……凡效法那位周流四方行善事之主的榜样，救助并造福同胞，时时竭力提拔高举他们的人，在上帝的眼中看来，较比那些自私自利高抬自己的人更为无限的高贵。

　　上帝并不因为人所有的才能而悦纳他们，乃是因为他们寻求他的圣面，切望得蒙他的帮助。上帝不象人看人。他不从外表判断。他洞察内心，按公义判断。……

　　他悦纳谦卑而毫不自负的信徒，与他们交谈；因为他在他们里面看出那最珍贵的材料，是经得起急风暴雨，激怒压迫之试验的。我们为主服务的宗旨，应是因罪悔改而使他的圣名得荣耀。……

　　我们应当欣喜，因主既不以他葡萄园中工作者的所有学问，也不以他们所曾享受的教育优势来衡量他们。树是凭所结的果子而断定的。主必与凡与他合作的人合作。(《评论与通讯》同前)