三月一日 上天最大的吸引力
所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。来4:16
使徒在指明基督为“体恤我们的软弱”的慈悲大祭司之后，便说：“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。”……施恩的宝座代表恩惠的国；一个宝座的存在暗示一个国度的存在。（《善恶之争》第363面）
上帝为我们所有的安排和赐予原是无限量的。施恩宝座本身具有最大的吸引力，因为坐在其上的那一位恩准我们称他为父。然而上帝认为救恩的原则只含有他自己的爱并不完备。他本着他的安排，将一位披着我们性情的“辩护者”安置在他的坛旁。这位身为我们的代求者的任务，乃是在上帝面前荐举我们为他的儿女。基督为凡接待他的人代求。他借着自己的功劳赐给他们权柄，得以成为王室的分子，天上大君的儿女。同时天父也因基督以他的宝血为我们付上赎价，便接纳并欢迎基督的朋友作为他自己的朋友，借以显明他无限的爱。他对所成就的赎罪工作感到心满意足。他因他儿子的成为肉身，生与死，以及中保的工作，也都得了荣耀。
上帝的儿女一到达施恩宝座前，便立时成为那位伟大“辩护者”的当事人了。他在初次表示悔罪并恳求赦免时，基督便将他的案件当作他自己的案件，将他的恳求当作他自己的请求呈达天父面前。
基督在为我们代求时，天父也将他一切恩典的宝藏陈列出来，备我们取用、享受并分赠与人。基督说：“你们奉我的名祈求。我并不对你们说，我要为你们求父；父自己爱你们，因为你们已经爱我。但要用我的名字。这样就必使你们的祷告有功效，而且天父也必将他丰盛的恩典赐给你们。因此‘你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足。’（约16:24）”（《教会证言》卷六原文第363-364面）
三月二日 基督在宝座上作祭司
我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。来4:14
在上帝的居所，就是天上的圣殿里，上帝的宝座是以正义与公平为基础的。在至圣所中有他的律法，就是公理正义的大宪章，全人类都要按此受审判。在存放法版的约柜盖子上有施恩座，在施恩座之前，基督用他的宝血为罪人代求。这样就显出在人类的救赎计划中，有公义与慈爱相辅并济。……
基督现今在父的宝座上与他同坐，乃是作祭司。这与永存的自有永有者同坐在宝座上的一位，乃是那“担当我们的忧患，背负我们的痛苦”的主，他“也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪”，……“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保。”（赛53:4；来4:15；约壹2:1）他作中保的工作乃是凭着他那被刺破的身体及无瑕疵的生活。那受伤的双手，被刺的肋旁，被钉的两脚，都为堕落的人类代求；人类的救赎乃是以这样无穷的代价买来的。（《善恶之争》第434-435面）
基督在天上圣所为人类代求，这件事与他钉十字架的功劳，一样是救恩计划的要素。……撒但利用人品格中的缺点来管制人的整个思想，同时他也知道只要人保留这些缺点，他就必能成功。因此他现今正在时刻设法，用他最狠毒的诡计来迷惑基督的门徒，这些毒计是他们自己所不能胜过的。但耶稣却用他受伤的双手和带着伤痕的身体为他们代求；并向一切愿意跟从他的人宣布说：“我的恩典够你用的。”（林后12:9）……所以任何人都不要以为自己的缺点是无可救药的，因为上帝要赐给他信心和恩典，足可得胜。
我们现今正处在赎罪的大日中。……凡想在生命册上保留自己名字的人，也应当趁现今这最后短短的救恩时期，在上帝面前刻苦己心，痛悔己罪，真实悔改。我们必须深刻而诚实地检查自己的心。（《善恶之争》第507-508面）
三月三日 有虹围着
见有一宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上；……又有虹围着宝座。启4:2-3
那环绕天上宝座的应许之虹，永远见证着“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）这虹向全宇宙说明，上帝永不丢弃他那与罪恶搏斗的子民。这虹也向我们保证，只要上帝的宝座一日存在，他必赐给我们能力，并保护我们。(《历代愿望》499面)
阳光与阵雨是怎样合成云中的虹，照样，那围绕宝座的虹也代表那由恩典与公义合成的权能。并不是单要维护公义；因为如此便要蒙蔽宝座上面那应许之虹的荣耀，以致世人仅能看见律法的刑罚。如果没有公义、没有刑罚，则上帝的政权便全不稳固。
将判罪与施恩予以配合，才使救恩圆满全备，这二者的融和导使我们在望见救世主与耶和华的律法时，就感叹着说：“你的温和使我为大。”（撒下22:36）我们晓得福音乃是一种完善全备的制度，阐明上帝律法永不变更的特性。……恩典邀请我们从门进入上帝的圣城，而公义则是牺牲以使每位顺命的生灵能享有王室分子
── 天上大君之儿女的全部特权。 （《基督复临安息日会圣经注释》卷六原文第1071-1072面）
但愿我们凭着信心仰望那围绕宝座的虹，虹的后面有所承认之罪的云彩。这应许之虹对于每位谦卑悔罪而相信的生灵，乃是保证他的生命已与基督的生命合一，而基督与天父原为一。上帝的忿怒绝不会落在任何在他里面寻求避难的生灵身上。上帝曾经亲自宣称：“我一见这血，就越过你们去。”“虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”（出12:13；创9:16）（《给传道人的证言》原文第157面）
三月四日 在至圣所中
惟耶和华在他的圣殿中，全地的人都当在他面前肃敬静默。哈2:20
我看见一个宝座。其上坐着天父与他的儿子。我注视耶稣的面容，并仰慕他可爱的面貌。我没有看见天父的形体，因为有一朵光耀的云彩遮蔽了他。我问耶稣说他的父亲有没有像他自己一样的形体。他说他有，但不是我能仰望的，因为他说：“你若一旦看见他形体的荣耀，你就不再存在了。”……
我看见天父从宝座上站起来，乘坐火焰的车进入那有幔子遮着的至圣所里，并在那里坐下。……于是有云车套着象火焰一般的轮子，由众天使簇拥着，来到耶稣那里。他踏上了车就被送往天父所在的至圣所去。在那里我看见耶稣作大祭司，站在天父面前。（《早期著作》原文第54-55面）
有两位可爱的基路伯站在约柜两边，一边一个，他们的翅膀在其上展开着，正好就在立于他施恩座前耶稣的头上彼此相接。他们的脸彼此相对，往下观看约柜，象征着全天军关怀的注视着上帝的律法。在两位基路伯之间有一个金香炉，当圣徒凭着信心所献的祈祷升到耶稣那里时，他就将这些祈祷呈到天父面前，这时有馨香的烟云从香上升，看上去好象彩色缤纷的烟雾一般。在耶稣所站之处上方，约柜前面，有极其辉煌的荣光，是我无法观望的；形状仿佛上帝的宝座。（同前252面）
我们那位被钉的主正在施恩宝座上的天父面前代我们祈求。我们可以提出他所献的挽回祭，作为我们得蒙饶恕、称义和成圣的保证。被杀的羔羊乃是我们唯一的希望。我们的信心也仰望他为那能拯救我们到底的主，而这完备有效之祭物的香气也蒙天父悦纳。……基督的荣耀与我们的成功有关。他也普遍地关怀全人类。他乃是同情我们的救主。（《基督复临安息日会圣经注释》卷七原文第948面）
三月五日 有撒拉弗侍卫着
我见主坐在高高的宝座上；他的衣裳垂下，遮满圣殿。赛6:1
当上帝将要差遣以赛亚去向他百姓报信息的时候，先容许他在异象中看到圣所内的至圣所。圣殿的门和内幔忽然升起或收回，让他见到那连先知的脚也不能进去的至圣所。在他面前显出一幅景象，耶和华坐在崇高的宝座上，他的荣光充满了圣殿。宝座四围有撒拉弗站立，侍卫那位大君王，并且返照周围的荣光。当他们扬起赞美的歌声时，门槛的根基都震动起来，犹如地震一般，这些天使用未曾被罪污秽过的嘴唇赞美上帝，说：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华；他的荣光充满全地。”（赛6:3）
在宝座四围的撒拉弗见到上帝的荣耀。便满心敬畏，不暇自炫己荣。他们的赞美都是归于万军之耶和华。他们展望将来，全地充满着上帝的荣耀，便和谐地交奏着胜利之歌，“圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。”他们心满意足地荣耀上帝，侍立在他面前，在上帝笑颜嘉许之下，不再想望别的了。（《传道良助》第21面）
上帝的儿子已借着一项伟大的成就，将这为撒但所宣称属他并以暴政统辖的世界包围在他爱里。使之与耶和华的宝座重新取得联系。当这种胜利获得保证之时，基路伯和撒拉弗，以及未堕落诸世界中无数的众生，都同声歌唱赞美上帝和羔羊。他们欢欣鼓舞，因为救恩的道路已为堕落的人类开辟了，大地也必得蒙救赎而脱离罪恶的咒诅了。凡身为这可惊叹之爱的对象的人，更当如何的欢喜快乐啊！（《福山宝训》第109面）
三月六日 建立在公义之上
公义和公平，是他宝座的根基。诗97:2
上帝在对待他所造之物的一切举措上，曾一贯地显明罪的本质来维护正义──显明罪的必然结果，乃是祸患与死亡。他从来没有、而且永远不会无条件的赦免罪恶。因为这样的赦免，只能说上帝已经废止了那作为他政权之基础的正义原则。这必要使那未曾堕落的宇宙大为惊异恐慌。上帝已经信实地指明罪的结果，如果这些警告是不可靠的话，那么，我们怎能确信他的应许必要实现呢？那取消公义的所谓“慈爱”并不是慈爱，乃是懦弱。
上帝是赐生命的主。他从起初所设立的一切律法都是使人得生命的。但罪恶破坏了上帝所设立的秩序，于是冲突矛盾的现象随之而来。只要罪恶一天存在，痛苦和死亡总是不能避免的。惟有仗着救赎主为我们受了罪的咒诅，人才能希望在自己身上逃避罪恶的悲惨结果。（《先祖与先知》第520-521面）
我们要接受基督为自己个人的救主，他就将上帝在基督里的义归给我们。……“不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”(约壹4:10)
在上帝的爱里，开辟了宝贵真理的最奇妙矿脉，因此基督恩典的宝藏都公然显露在教会与世界面前了。……这是何等的爱，何等不可思议不可测度的爱，竟使基督在我们还作罪人的时候就为我们死了。那明白律法强有力的要求，却不明白基督莫大恩典的生灵，所遭受的该是何等的损失啊。……请看髑髅地的十字架。它乃是天父无限慈爱──也就是无量怜恤的永存保证。（《信息选粹第一辑》原文第155-156面）
以色列中有一位上帝，一切受压迫的人都可因他而得蒙拯救。公义乃是他宝座设立的所在。（《教会证言》卷五原文第197面）
三月七日 以公义公平为基础
公义和公平，是你宝座的根基；慈爱和诚实，行在你面前。诗89:14
上帝的怜悯借着耶稣已向世人显明了；但怜悯并不是将公义置之一旁。律法显明了上帝品德的种种特性，故律法的一点一画也不能更改，来迎合人类堕落的状况。上帝并没有改变他的律法，但是为了要救赎人类，他在基督里牺牲了自己。“这就是上帝在基督里，叫世人与自己和好。”（林前5:19）……
上帝的爱，在他公义中所表现的，正象在他怜悯中所表现的一样。公义乃是他宝座的根基，也是他仁爱的果子。撒但的目的，原是要把慈爱与诚实公义分开。他想要证明，上帝律法的公义是与平安为敌的，但是基督明说，这两件事在上帝的计划中是密切相联的。无论那一样都不能单独存在。“慈爱和诚实，彼此相遇；公义和平安，彼此相亲。”（诗85:10）
基督借着他的生和他的死，证明了上帝没有因他的公义而破坏他的慈爱；并证明了罪是能蒙赦免的，律法是公义的，也是完全能遵守的。撒但的控告被驳倒了。(《历代愿望》第778-779面)
基督的恩典与上帝的律法乃是不能分离的。怜悯与诚实在耶稣里会合。……他既是上帝的代表，又是人类的模范。他向世人显明：人因信而得以与上帝联合所可能达到的地步。上帝的独生爱子取了人的本性，在天地之间树立了他的十字架。人借着十字架就得以亲近上帝，上帝也与人亲近了。公平就从它那崇高可畏的地位挪移，众天使天军，那圣洁的队伍，也都亲近十字架，尊敬的跪拜；因为在十字架那里公平得以满足了。罪人借着十字架得蒙脱离罪的堡垒，脱离邪恶的联盟，而且每一次亲近十字架，他的心便温和而以悔罪之意感叹着说：“那是因为我的罪将上帝儿子钉在十字架上。”他将自己的罪卸在十字架跟前，他的品格借着基督的恩典也有了改变。(《信息选粹第一辑》原文第349面)
三月八日 生命与能力的泉源
我又听见，在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。启5:13
上帝切望他顺命的儿女要求他所赐的福，并到他面前来赞美感谢他。上帝乃是生命和能力的泉源。……他已为自己的选民行过那原应激动人人存心感谢的事，可惜所献上的颂赞竟如此少，很使他忧伤。他切望他的子民有更热烈的表示，显明他们晓得自己有欢喜快乐的理由。
应当时常叙述上帝如何对待他的子民。主是如何多次地在对待古时以色列民的事上为他们树立路标啊！他为了免得他们忘记往日的历史，便命令摩西将这些大事编成诗歌，以便作父母的好教导自己的儿女。……主为他现代子民所行的，仍是施行奇事之上帝的作为。上帝圣工过去的历史，仍须时常向他老幼的子民讲述。我们需要时常重述上帝的良善，并因他奇妙的作为而赞美他。……
上帝在地上的教会与他在天上的教会原为一。地上的信徒与天上未曾堕落的众生组成了一个教会。地上的圣徒聚集敬拜上帝，天上的众智者无不关怀。他们在天上的内院中，倾听基督的见证人在地上的外院中为他所作的见证，而且地上的敬拜者所发出来的赞美和感谢，也被纳入天上圣歌之中，赞美欢呼的声音响彻天庭，因为基督为亚当堕落的子孙而死并不是突然的。当众天使畅饮于源头时，地上的圣徒们也畅饮于那流自宝座的清洁源流，就是使我们上帝圣城欢乐的源流。唉！但愿我们众人都能体会到天与地的接近！……在地上圣徒每次的聚会中，都有上帝的天使莅临，倾听一切的见证、诗歌和祷告。但愿我们记着我们的颂赞都是由上界天使圣歌队补充着的。（《教会证言》卷六原文第364-367面）
三月九日 崇拜的中心
我要向你的圣殿下拜，为你的慈爱和诚实称赞你的名。诗138:2
凡是每日献身给上帝的人，就必将我们宗教光明愉快的一面表达出来。当我们重温上帝的宏恩和永恒的仁爱，而不回想自己经验中的暗淡部分时，我们的赞美就必远多过抱怨了。我们也会谈及上帝仁慈的信实，因他乃是群羊真诚、亲爱、慈怜的牧者，他也曾经声称必无一人会从他的手中被夺去。那由衷的话语将绝非自私的怨言与嗟叹。赞美必如常流的清泉一般，从真诚相信上帝之人的口中发出。……
上帝在天上的圣殿敞开了，殿的门槛洋溢着上帝的荣光，这荣光将要归于凡敬爱上帝并遵守他诫命的教会。我们需要研究、默想而且祷告。这样就必获得属灵的眼光，得以看见天上圣殿的内院。我们必领悟那环绕宝座的天庭圣歌队所唱诗歌与感谢的主题。当锡安兴起发光之时，她的光必极其透彻，而且圣徒的聚会中也必听见和美的颂赞感恩的歌声。那微不足道的失意和艰苦而生的怨叹也必止息。……我们要看见我们的中保在为我们献上他自己功德的馨香。……
上帝指教我们应在他的圣所中聚集，以便培养那全备之爱的德行。如此就得以使住在地上之人准备妥当，好承受基督去为爱他之人所预备的住处。在那里每逢月朔和安息日他们要在圣所中聚集，一同用极高雅的诗歌旋律，将颂赞感谢归与那坐在宝座上的，也归与羔羊，直到永永远远。（《教会证言》卷六原文第365-368面）
我们的上帝，创造诸天和大地的主宰说：“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。”（诗50:23）整个天庭都异口同声赞美上帝。但愿我们现今就学习天使的诗歌，以便将来我们在参加他们辉煌的行列中可以合唱无碍。但愿我们与诗人同说：“我一生要赞美耶和华；我还活着的时候，要歌颂我的上帝。”（诗146:2）（《教会证言》卷五原文第318-319面）
三月十日 慈怜之源
上帝啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。诗45:6
耶稣现在虽然已经升到上帝面前，分掌宇宙的王权，他却丝毫没有失去他慈悲的心怀。今日，他对于人类一切的患难，具有一样温慈同情的心。今日，他依然伸出那曾经被钉穿的手，要将更丰盛的福惠，赐给他地上的子民。……
在我们一切的考验中，我们有一位可靠的帮助者。他并不让我们单独地在试探中挣扎，与邪恶搏斗，以至于被重担和忧伤所压倒。我们的肉眼虽然不能看见他，但信心的耳朵，仍能听见他的声音说：“你不要害怕，因为我与你同在。”“我是……那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。”（赛41:10；启1:17-18）（《历代愿望》第489面）
凡从心中除掉罪孽，伸出手来恳求上帝的人，就必得着那惟有上帝才能赐予的帮助。救赎世人灵命的代价已经付出了，使他们得以有机会脱离罪的奴役，而获得赦免、纯洁和天国。……那些常在施恩宝座前为求神圣智慧与能力而奉献真诚恳切祷告的人，决没有不成为活泼有为之基督仆人的。他们或许并未具有伟大的才干，但凭着存心谦卑并坚定依赖耶稣，他们仍可作一番善工引领生灵来就基督。……
千万的人对于上帝和他的圣德持有错误的观念。……上帝原是真理的神。公平与怜悯是他宝座的特质。他是一位仁爱、怜悯、亲切与同情的上帝。他的儿子，我们的救主，也是这样将他表达出来。他是一位忍耐宽容的上帝。如果我们所敬仰所致力仿效的乃是这样的一位对象，那么我们便是敬拜真神上帝了。
倘若我们是在跟从基督，那归给我们的他的功德，就如馨香的香气升达天父面前。而且那培植在我们心中之救主品德的诸般优点，就必在我们四围散布珍贵的芬芳之气。（《教会证言》卷五原文第173-174面）
三月十一日 富于同情的大祭司
因你已经为我伸冤，为我辨屈；你坐在宝座上，按公义审判。诗9:4
我们既不了解上帝的伟大与威严，也不记得创造主与他亲手所造众生之间无限的距离。那位高坐在天上、执掌着全宇宙王权的主，并不依照我们有限的标准判断，也不依照我们计算的方法算账。如果我们认为在我们视为重大的上帝也必视为重大，而在我们视为微小的在他也必视为微小，那就错了。……
没有什么罪在上帝看来是小罪。世人容或视为是小的罪，可能是上帝所认为罪大恶极的。酒徒很为人藐视，而且有人说他的罪必将他排斥在天国之外，然而骄傲、自私、贪婪却全不受斥责。但是这一类的罪却是上帝格外憎恶的。……我们需要有清晰的辨别力，以便我们可以凭着主的标准去衡量罪。（《教会证言》卷五原文第337面）
当今、正值宽容时期延长之时，谁也不应妄自判断他人，而以模范人物自居。基督乃是我们的模范；当仿效他，跟随他的脚踪行。你或许自称相信现代真理的每一点，但除非你实行这些真理，它就于你毫无益处。我们不可定人的罪；这并非我们的工作；然而我们却当彼此相爱，互相代求。我们一旦看见有人偏离真理，就当为他哀哭，正如基督为耶路撒冷哀哭一样。请看我们的天父在他的圣言中论到犯错之人所说的话：“弟兄们，若有人偶然为过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱。”（加6:1）……
耶稣关心每一个人，好象地面上只有他而并无别人一般。他以神的身份为我们施展大能，同时他又以我们长兄的身份体恤我们一切的忧患。天上的至尊者并没有远离堕落有罪的人类。我们的大祭司并非高高在上，以致不能注意到我们，或不与我们表同情，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。(《教会证言》卷五原文第345-247面)
三月十二日 基督分享他父的宝座
耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。诗110:1
天父对于堕落人类的大爱的确是深不可测，无法形容，而且无可比拟的。这爱导使他允许舍弃他的独生子受死，以便悖逆的人得以与天国的政权和谐，并得蒙拯救脱离他犯罪的报应。上帝的儿子从他的宝座上下来，为我们的缘故成为贫穷，使我们因他的贫穷得以富足。他“常经忧患”，而使我们能分享永恒的喜乐。……上帝容许他独生爱子，充满了恩典和真理，自一个难以形容的荣耀世界，竟来到这个为罪所伤害摧残，为死荫与咒诅所笼罩的世界上。（《评论与通讯》1888年2月28日原文）
耶稣既然来与我们同住，我们就知道上帝是熟悉我们的试炼，同情我们的忧伤。亚当的每一个子女，都可以明白，我们的创造主乃是罪人的良友。在救主地上的生活中，他每一次恩典的训诲，每一条喜乐的应许，每一件仁爱的行为，以及每一种神圣的吸引力，我们都可以看出“上帝与我们同在”。（太1:23）…
基督用他的人性接触人类；用他的神性把握着上帝。（上帝，原文作上帝的宝座。）他以人子的身份，给他们留下一个顺从的榜样；以神子的身份，赐给我们顺从的力量。……那生在伯利恒的婴孩，那位柔和谦卑的救主，乃是“上帝在肉身显现”。（提前3:16）……“上帝与我们同在”，乃是我们从罪恶里被拯救出来的确据，是我们有力量遵守天国律法的保证。……
救主取了人的性质，就和我们结了永不分离的关系。他要和我们联结在一起，直到永远。…“因有一婴孩为我们而生，…”（赛9:6）上帝已在他儿子的身上取了人性，并且将这人性带到最高的天上。如今与他同坐宇宙之宝座的，就是这位“人子”。…在基督里，地上的家庭和天上的家庭都联在一起了。得有荣耀的基督作我们的长兄。天国居然建设在人的心里，而人也被那“无穷慈爱者”抱在怀里了。（《历代愿望》第24-27面）
三月十三日 上帝的律法与他的宝座相连
求你开我的眼睛，使我看出律法中的奇妙。诗119:18
上帝已将他圣洁的律法赐给人类，作为他量度品格的标准。你可以借着这律法发现并克服你自己品格上的每一缺点。你也可以断绝自己与每样偶像的关系，而用恩典与真理的金链将自己与上帝的宝座连系起来。（《信息选粹第二辑》原文第318面）
道德的律法绝不是什么象征或预表。它在人类受造之前就已经存在，而且他要上帝的宝座仍然存留，它也必存在。上帝绝不能为了拯救人类而变更或修改他律法的任何一条，因为这律法乃是他政权的基础。它原是不可变更、不能修改、无限无穷，而且存到永恒的。为求使人类得蒙拯救，并保全律法的尊严起见，必须由上帝的儿子献上自己作为赎罪的祭物。那位原为无罪的主竟为我们成了罪身，他在髑髅地为我们而死。他的死显明上帝对于人类的不可思议之爱，以及他律法的不可变更性。……
律法也彰显了基督的荣耀，因律法原是他圣德的副本，而且世人的心灵也曾感受他变化的功能，直至得以变化成为他的样式。他们也得以与上帝的性情有分，愈来愈与他们的救主相似，顺着上帝的旨意逐步前进，直至达到完全的地步。（《信息选粹第一辑》原文第239-240面）
上帝的律法并非仅赐给犹太人。它乃是含有普世性永远义务的。……它那十条诫命犹如一条十环的链子一般。假若破损，则全链便毫无价值了。不可废止或更改任何一条以拯救犯法的罪人。（《基督得临安息日会圣经注释》卷二原文第1014面）
基督的目的，是要把天国的秩序，天上政府的计划，天上的神圣和谐，都由他地上的教会表现出来；这样他就可以在他子民的身上得荣耀。公义的日头必要借着他们向世人发出灿烂的光辉。……教会既赋有基督的公义，就是受了他的委托，就要将他的慈怜、恩典和仁爱的一切丰盛，充充足足地完全彰显出来。基督要以他子民的纯洁与完全，作为他卑辱的报赏，和附加的荣耀。基督──这伟大的中心，从他要闪耀出一切的荣耀来。（《历代愿望》第693面）
三月十四日 抗拒试探时的帮助
你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。启3:10
全天庭都在关心那正在世上所进行的工作，就是预备一班男女享受将来不朽生命的工作。按照上帝的计划，属肉体的媒介要在救灵的工作上与耶稣基督同工，因而得享高贵的尊荣。……他们应视上帝的工作为神圣，并且每日向他献上喜乐与感谢为祭，借以报答他恩典的权能，原来他们要凭这恩典在成圣的人生上迈进。……
任何人都不必屈从撒但的试探，以致违背自己的良心而使圣灵担忧。上帝的圣言中已有充分的准备，使一切努力要得胜的人可获得神圣的帮助。(《教会证言》卷五原文第573-574面)
在每一最后得胜者的宗教生活中，总难免有些惊险困惑与苦难的境遇；然而他有关圣经的知识会使他想起上帝鼓舞性的应许，就必安慰自己的心，并加强他对于大能之主权能的信心。他读到……“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子更显宝贵；可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。……”（彼前1:7）信心的试验比精金更宝贵。人人都应明白这乃是在基督门下所受训育的一部分，是使他们成为纯洁高雅，除去世俗渣滓所必要的。……
要鼓舞你的全部精力向上仰望，而不往下看你的诸般困难；如此你就绝不至在途中昏倒。你不久就必看见耶稣在云彩的后边，伸出手来帮助你；你只要凭着单纯的信心伸出手来给他，让他引导你。……人间的名望犹如写在沙上的字迹，但纯洁无疵的品格却必存到永远。上帝赐给你智力和推理的心思，使你可以把握住他的应许；而且耶稣也预备随时帮助你形成一种坚强而匀称的品格。（《教会证言》同前第578-579面）
三月十五日 罪恶可蒙涂抹之处
惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。赛43:25
有的人似乎以为自己必须经过一段试验时期，必须向主证明自己已有所改良，才能要求他的赐福。其实他们现在就有权可以要求上帝的赐福了。他们必须获得他的恩惠，就是基督的灵，来补助他们的软弱，否则他们就无法抵御罪恶。耶稣喜爱我们就按自己有罪、无助，而有所依赖的现状来亲就他。我们尽可以带着自己所有的弱点、愚昧和罪孽而来，满心痛悔地俯伏在他脚前。他必用他慈爱的膀臂怀抱我们，缠裹我们的伤口，洁除我们一切的罪污，因为这乃是他引以为荣的事。
千千万万的人都在这一点上失败了；他们不相信耶稣会自行个别地饶赦他们，他们并不接受上帝的圣言而信靠他。其实凡遵行条件的人，都有权可以确信自己所犯的一切罪过都已白白地得蒙赦免了。要除掉以为上帝的应许不是向你而发的疑心。这些应许乃是给每一个悔改的犯罪者的。能力与恩典已经借着基督而备妥，要由服役的天使带给每一个相信的生灵。决没有人因罪孽过于深重，以致无法在为他而死的耶稣里寻得能力、清洁和公义。他正等待着要除去他们被罪恶玷污的衣服，给他们穿上洁白的义袍，他嘱咐他们要存活，不要死亡。……
圣经中既有如此丰富的应许摆在你面前，你还能有什么置疑的余地呢？当一个可怜的罪人渴望回头，渴望离弃罪恶之时，你能相信主会严酷地予以拒绝，不准他来到他的脚前悔改吗？请除掉这样的思想吧！再没有比怀存这样关于天父的观念更能伤害你自己的灵性了。他固然憎恶罪恶，但他却怜爱罪人。……当你诵读这些应许之时，要记住它们都是那无法言喻之慈爱与怜悯的表露。那伟大而具有无穷慈爱的心正以莫可限量的怜悯眷念着罪人。……他要在人的身上恢复他道德的形象。当你存着认罪与悔改之心来就近他时，他就必存着慈怜与赦免之心来就近你。(《拾级就主》第66-69面）
三月十六日 获得脱离罪恶之处
他救了我们脱离黑暗的权势，把我们送到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。西1:13-14
天上的大君已将人置于高尚的地位。他生命的价值已由髑髅地十字架的代价估计过了。……我们可从罪恶败坏的深坑中得蒙提拔，而与基督同为后嗣，作上帝的儿女，至高者的君王与祭司。……
基督在受洗之后跪在约但河边，当时天就开了，圣灵仿佛鸽子，犹如擦亮的精金，以其荣耀围绕着他；又听见从至高的天上有上帝的声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太3:17）基督为人类所献的祈祷开启了天国的门户，而且天父也曾答应，接受了那为堕落人类所作的恳求。耶稣以我们的替身与中保的身份祷告，因此现在人类的大家庭借着他爱子的功德也可以接近他。……耶稣乃是“道路、真理、生命”（约14:6）。天国的门已经半开着，那自上帝宝座所发出的荣光也照亮着凡爱他之人的心。（《评论与通讯》1888年2月28日原文）
那在约但河边对耶稣所说的话，……也是向全人类说的。上帝是以耶稣为我们的代表，而向他说了这话。我们虽有种种的罪恶和弱点，上帝并没有将我们当作废物一样丢在旁边。……那降在基督身上的荣光，乃是上帝爱我们的保证；使我们知道祈祷的力量──人的声音怎样可过到上帝耳中，我们的恳求也怎样能蒙天庭应允。地与天因罪以致隔绝，断了交往，但耶稣使之重新与辉煌的天庭联接起来。他的爱既环绕了人，又达到了最高的天庭。当我们祈求帮助以抵挡试探时，那从敞开着的天门照在我们救主身上的光辉，也必照在我们身上。那曾对耶稣说话的声音，也必向每一个相信的人说：这是我的爱子，我所喜悦的。……我们的救赎主已经打开一条路，使犯重罪、最穷乏……的人，都可以接近天父。人人都可以在耶稣已去为我们预备的地方有一个家。（《历代愿望》第107面）
三月十七日 人人都可接近
我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到上帝面前。弗3:12
许多诚心实意寻求心灵圣洁与生活纯净的人，似乎都已感到困惑灰心了。……有时黑暗与沮丧会笼罩在心灵上，势将压倒我们，但我们决不可丢弃勇敢的心。不拘情绪如何，我们务须定睛注意耶稣。我们应力求忠心履行所知的每项义务，而后安静地信赖上帝的应许。
有时因深感自己的不配致使心灵感到恐怖，然而这并不证明上帝对我们，或者我们对上帝的关系有所变更。不应致力于纵使心思达成某种强烈的情绪。我们今日或许并不感觉到有昨日所感到的那种平安与快乐；然而我们仍应凭着信心握住基督的手，即使在黑暗中也象在光明中一样完全信靠他。
撒但或许会低声向你说：“你这个人罪大恶极，基督不能救你。”你虽然承认自己实在有罪而且不配，但你仍可以应付那试探人的，说：“我靠赖挽回祭的功劳，承认基督为我的救主。我毫不依仗自己的功劳，只靠赖那洁净我的耶稣的宝血。我此时此刻将我无助的心灵交托基督。”……
你不要因自己的心地似乎刚硬而感到气馁。每一障碍物，每一内在的仇敌，只不过增加你对基督的需要而已。他来要除掉石心，赐给你一颗肉心。当仰赖他而获得格外的恩典，战胜自己特殊的毛病。在遭遇试探之时，当坚决地抗拒邪恶的逃逗。……当向亲爱的救主呼求，要求帮助俾牺牲每一种偶像，丢弃每一种喜爱犯的罪。但愿信心的慧眼得以看见耶稣站在天父的宝座前，举起他受伤的双手为你代求。当相信借着你亲爱的救主，有能力归给你。……
我们若容许自己的思想更加集中于基督与属天的世界上，我们就必得到一种强有力的激励和帮助，从事为主而战的战争。……一切属世的吸引力若与基督的优美动人之处相比，就都显得毫无价值了。（《成圣的生活》原文第89-91面）
三月十八日 基督圣名是我们的口号
你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。约14:13
借着基督为媒介，我们可以将自己的要求禀报施恩的宝座前。借着他，我们虽如此的不配，还能获得各样属灵的福惠。（《教会证言》卷五原文第221面）
要将你的请求呈告你的创造主。凡以痛悔之心到他面前来的人，没有一个会遭受拒绝。没有一句出于诚意的祈祷会落空。上帝在天国乐队的歌声中，仍然垂听那最软弱之人的呼求。我们在自己密室中倾吐我们的心愿，或在路上行走之时默然祷告，我们的话语也必达到宇宙之主的宝座前。这些祈祷虽是人耳所不能听闻的，却不会沉寂下去，也不会因正在进行的繁忙事务而消失。任何事物都不能淹没心灵的愿望。它能从街头的喧嚣，从群众的纷扰中直升天庭。我们既是向上帝呈诉，我们的祈祷就必蒙垂听。（《天路》第142-143面）
基督说：“你们奉我的名……求。”……基督乃是神人之间连系的链环。他已经应许要亲自为我们代求。他将自己全部公义的功德归于祈求者的一边。他为人代求，而人因亟需神圣的援助，也在上帝面前利用那位为世人的生命而舍命之主的声势为自己哀求。当我们在上帝面前承认自己如何感戴基督的功德时，我们祈求的言词便加上了香气。我们既仗着救赎主美德的功劳亲近上帝，基督便将我们安置在他的身旁，以他肉身的膀臂怀抱我们，同时也以他神圣的膀臂握住那位“无穷者”的宝座。……
无疑的，基督已成了人与上帝之间祷告的媒介。他已将神与人类联结在一起了。……
应当祈祷，的确应当以毫不动摇的信心与倚赖祈祷。那位盟约的天使，也就是我们的主耶稣基督，乃是保证信他之人的祈祷必蒙悦纳的中保。（《教会证言》卷八原文第178-179面）
三月十九日 祈祷如同馨香之气
另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边；有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。启8:3
真正的祷告把握住全能之神并使我们获得胜利。基督徒借赖他的双膝得着能力抗拒试探。……心灵无声的恳祷必如神圣的香气升达施恩座前，也必得蒙上帝悦纳犹如是在圣殿中所奉献的一般。对于凡如此寻求他的人，基督必成为在亟需中随时的帮助。他们在遭遇试验之日必显为是刚强的。（《教会证言》卷四原文第616面）
任何人若在今生象哥尼流一样得蒙上帝嘉许，实是一种不可思议的恩宠。这种赞许的背景是什么呢？──“你的祷告，和你的周济，达到上帝面前已蒙记念了。”（徒10:4）
祷告或周济原无任何功劳将罪人荐举给上帝；惟有基督的恩典，借着他所献的挽回祭，才能将心意更新，而使我们的服务得蒙上帝的悦纳。这恩典感动了哥尼流的心。基督的灵已向他的心灵说话；耶稣已经吸引了他，而他也顺服了这种吸引。他的祷告与周济并非出自勉强或逼迫；也并非是他为求获得天国所图付出的代价；而是由于敬爱并感谢上帝所结的果子。
这种出自诚心的祷告，如同馨香之气升达主前；而且凡奉献于他圣工的捐款，以及凡送给有需要及受苦难之人的礼物，也都是他所悦纳的祭物。……
祷告与周济有密切的连系──是爱上帝和爱同胞的表现。二者都是神圣律法两大原则──“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝”，和“要爱人如己”所产生的成果。（可12:30-31）我们的奉献虽然不能将我们举荐与上帝或获得他的恩眷，但它们却是表明我们已蒙受了基督的恩典；也是我们所自称之爱真假的试金石。（《基督复临安息日会圣经注释》卷六原文第1059面）
三月二十日 迫切呈报你的案件
我必医治他们背道的病，甘心爱他们。何14:4
我希望没有人存着这种想法，以为认罪就会搏得上帝的恩宠，或以为向人认罪就有什么特殊的长处。……主愿意我们每天带着我们一切的烦恼到他面前来，承认我们一切的罪，而他也能赐给我们安息。
要独自在上帝面前承认你隐秘的罪。要向那位全然知道怎样处理你案件的主承认你心思的迷惘。假若你得罪了你的邻居，就当向他承认你的罪过，而且要予以补偿借以显示认罪的果实。然后要求所应许的福。当本着你现在的状况到上帝面前来，容他医治你一切的毛病。当在施恩宝座前迫切呈报你的案件；务求工作彻底。在与上帝交往和对待自己心灵的事上都要真诚笃实。你若本着一颗真正悔罪的心来就他，他就必将胜利赐给你。……他绝不至误解或误断你。
你的同胞不能赦免你的罪或洁除你的愆尤。惟有耶稣才能赐你平安。他爱你，也为你舍了自己的性命。他那伟大的爱心“能体恤我们的软弱。”（来4:15）试问有什么罪过太大是他不能赦免的呢？有什么生灵是过于黑暗并被罪恶压伤而为他所不能拯救的呢？他是仁慈的，并不指望我们有什么功德，乃是以他自己无限的良善来医治我们背道的病，并在我们还作罪人的时候，就甘心爱我们。他是“不轻易发怒，有丰盛慈爱的。”（尼9:17）（《教会证言》卷五原文第648-649面）
害罪病的生灵有了救药。这救药乃在耶稣里。可贵的救主！他的恩典足够为最软弱的人而用；最强壮的人也必须有他的恩典，否则就必灭亡。
我蒙指示得知怎样获得这一恩典。要进入你的内室，在那里独自向上帝恳求。“上帝啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗51:10）要认真、要诚恳。热切的祈祷大有功效。要象雅各一样以角力的方式祷告，要苦苦哀求。耶稣在(客西马尼)园中流出如大血点的汗珠，你也必须作一番努力。要继续留在你的内室中，直等到自己觉得已在上帝里强壮有力；然后仍需警醒，只要你警醒祷告，你就能克服这些邪恶的攻击，上帝的恩惠也能而且必定要彰显在你的身上。（《灵恩》卷二原文第1034-1035面）
三月二十一日 以利亚的榜样
以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。雅5:17-18
当他（以利亚）在迦密山上献祷求雨之时，（见王上18:41-45）他的信心受到试验，然而他却坚持着向上帝呈报他的要求。他六次诚恳地祷告，而结果却并无迹象证明他的祈求已蒙了应允，但他仍以坚强的信心将他的要求禀报在施恩宝座前。如果他在第六次就灰心丧志而停止不求了，则他的祷告就不会得蒙听允，然而他仍坚持着直到得了答复。我们的上帝并没有掩耳不听我们的祈求；而且我们若试验他的圣言，他必看重我们的信心。他惟愿我们所有的一切爱好都与他的旨意交织在一起，这样他就能毫无问题的赐福给我们；因此我们蒙福就绝不至将荣耀归给自己，而是将一切的颂赞都归与上帝。上帝也并不总是应允我们初次的呼求；因为他若如此行，我们或许会认为自己当然有权享受他所赐予的种种福惠与恩宠了。我们不但不省察己心发觉自己是否存有恶念，是否怀藏罪孽，反倒疏忽而不感觉到自己当依赖他，需要他的帮助。（《基督复临安息日会圣经注释》卷二原文第1034-1035面）
以利亚祷告的时候，仆人在那里观看着。他六次从观看之处回来，说，没有什么，没有云，没有下雨的迹象。然而先知并没有因此灰心而停止祷告。……他既省察己心，就好象觉得自己愈来愈算不得什么，无论就自己的估量或在上帝眼中看来，都是如此。……因此当他一达到放弃自我的地步，而紧握住救主为他唯一的能力与公义时，就得到了答复。仆人到他面前来，说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那么大。”（《基督复临安息日会圣经注释》卷六原文第1035面）
以利亚并没有等候天空乌云密布。他凭着信心在这一小片云中看出大量的雨水；他也采取了与信心配合一致的行动。……今日的世界所亟需的乃是象这样的信心──就是把握住上帝圣言中的应许，非到上天垂听而不放松的信心。(《先知与君王》第115-116面)
三月二十二日 在急难临头之时
他在急难的时候，就恳求耶和华他的上帝，且在他列祖的上帝面前极其自卑。代下33:12
基督说：“在世上你们有苦难。”（约16:33）但在我里面你们有平安。基督徒所经受的试炼，如忧患、逆境和谴责，都是上帝所命定的工具，用以将糠秕与麦子分别出来。我们的骄傲、自私、恶欲以及贪爱属世娱乐的心都必须予以制服；因此上帝使我们遭受患难，借以试炼并考验我们，向我们指明自己品格中还存有这些恶弊。我们务须靠赖他的能力与恩典克胜，使我们脱离世上因情欲而来的败坏，得以与上帝的性情有分。保罗说：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”（林后4:17-18）苦楚、患难、试探、逆境，以及我们所遭遇的种种试炼，都是上帝的工人，为要炼净我们，使我们圣化，配收进天国的仓库。（《教会证言》卷三第115面）
许多你们所经历的患难，乃是上帝凭他的智慧降在你们身上，要引你们更加靠近施恩的宝座。他以忧患与试炼使他的儿女软化驯服。这个世界乃是上帝的工厂，借以陶冶我们配进天国的庭院。他在我们那颤栗的心上使用刨刀，直到将一切粗糙不平与不匀称之处全都除去，我们也就适合于这属天建筑物中各自的适当位置了。基督徒由于患难与痛苦而得以洁净，加强能力，发展一种仿效基督所赐模范的品格。（《教会证言》卷四第143面）
但愿那使我们感到非常痛苦的患难都成为有教益的功课，教导我们努力向着标竿直跑，要得那在基督里召我们来得的高尚赏赐。但愿我们因主必快来的思想得到鼓舞激励。但愿这种希望使我们的心快乐振奋。（《教会证言》卷九第287面）
三月二十三日 与基督一同受苦
倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。彼前4:13
要有体力就必须要有运动。要有坚强的信心，就必须置身于信心可予以运用的境地。……我们须经历许多的苦难方可进入上帝的国。我们的救主受尽了各式各样的试验，然而他却经常在上帝里得了胜。我们有权在任何环境之下，得以在上帝的大能大力中作刚强的人，并以基督的十字架夸耀。（《教会证言》卷三第67面）
我们在今生虽免不了要遇见火炼的试验，并要付上重大的牺牲，但却有基督的平安为赏赐。克己牺牲的事太少了，为基督的缘故受苦的也太少了，以致十字架几乎全被忘记了。我们若希望在胜利中与基督一同坐在他的宝座上，就必须与他同受苦难。（《教会证言》卷五第215面）
天国与凡为义受苦的人十分接近。基督与他忠心的子民利害相共；他与他的圣徒同受苦难；谁伤害他所拣选的人，也就是伤害他。那随时施予拯救以脱离身体上伤害的能力，也随时施予拯救以脱离更大的祸患，使上帝的仆人能以在任何环境之下保持自己的纯正，并靠着上帝的恩典而得胜。（《先知与君王》第442-443面）
逼迫的来到非但不足以使基督的门徒忧伤，反而为他们带来了快乐；因为这乃证明他们是跟随他们夫子的脚踪而行的。
主虽未曾应许他的子民免受一切的试炼，但他却已应许要赐予更美之物。他曾说：“你的日子如何，你的力量也必如何。”“我的恩典够你用的；因为我的能力在人的软弱上显得完全。”（申33:25；林后12:9）你若奉召而必须为他的缘故经过烈火的窑，耶稣必在你的身旁，正如昔日他在巴比伦与那三位忠心的人同在一样。凡爱他们救赎主的人，每有机会与他一同忍受凌辱与责难，就必欢喜快乐。他们的爱主之心，使一切为他而受的痛苦都变成甘甜的了。（《福山宝训》第36面）
三月二十四日 本着敬畏的心而来
所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚敬畏的心侍奉上帝。来12:28
应当具有智慧，知道怎样本着挚爱而以虔诚敬畏的心到上帝面前来。我们日益缺少敬畏创造主的心，日益漠视他的伟大和他的威严了。然而上帝却在这末后的时日中向我们说话。在狂风暴雨与轰雷声中我们都听见他的声音。我们也风闻有关他在地震、水灾和扫荡一切的具有毁灭性的自然力量中所容许的种种灾难。（《信息选粹第二辑》原文第315面）
凡自称为守上帝诫命的人在这些危险的时日中，应谨防那丧失虔诚敬畏之心的倾向。圣经教导人怎样亲近他们的创造主──就是凭着谦卑与敬畏的心，并借着信靠一位神圣的中保。但愿人以领受恩典者的身份，以祈求者的身份前来，双膝跪在恩典的脚凳前。这样就表明他是全灵、全身、全意都归服他的创造者。
无论在公共或私下敬拜中，我们的本分是：＊向上帝陈明我们的祈求时，理应双膝跪在他的面前。我们的模范耶稣“跪下，祷告。”论到他的门徒，有记载说他们也“跪下，祷告。”司提反“跪下”。保罗说：“我在父面前屈膝。”(弗3:14)以斯拉在上帝面前承认以色列人的罪，也跪下。但以理“一日三次，双膝跪在上帝面前，祷告感谢。”(但6:10)诗人的邀请乃是：“来啊，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。”(诗95:6)
“以色列啊，现在耶和华你上帝向你所要的是什么呢？只要你敬畏耶和华你的上帝，遵行他的道，爱他，尽心、尽性侍奉他。”（申10:12）……“耶和华的眼目，看顾敬畏他的人，和仰望他慈爱的人。”（诗33:18）“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。”（箴22:4）（《评论与通讯》1905年11月30日）
＊有好几次，怀爱伦师母在崇拜聚会中作献身祷告时，是站立在讲台旁。
三月二十五日 当以谦卑与圣洁敬畏之忱前来
他在圣者的会中，是大有威严的上帝，比一切在他四围的更可畏惧。诗89:7
凡到上帝面前来的人，态度必须谦卑恭敬。我们可以奉耶稣的名，凭着信心来到上帝面前，但是我们不可以擅自大胆的就近他，好象他与我们同等一样。有人称呼至大全能圣洁的上帝，就是那住在人不能靠近之光里的主，好象是与同等的人，甚至于低级的人谈话一样。有人在上帝的圣殿里的举止行动，是不敢在地上元首谒见室里作出的。这些人应当记得，他们是在那撒拉弗所敬拜，众天使所掩面不敢正视的上帝面前。上帝是应该大受尊崇的；凡真正认出他临格的人，就必谦卑地在他面前屈膝。（《先祖与先知》第231面）
有些人以为向上帝祈祷，采用平常与世人谈话的方式，乃是一种谦卑的表号。他们在祷辞中无谓的不恭敬的夹杂着“全能的上帝啊”，就妄称了上帝的圣名，因为这名称是神圣而可畏的，人若非低声、战战兢兢就切不可说出来。……
只有那由里而出的信心之祈祷能达于天，而在地上蒙应允。上帝明白人类的需要，在我们祈求之前，他早已知道我们的心愿。他见到人心与试探疑惑的争斗。他留意祈祷者的诚心。他要悦纳人心的谦卑及哀恸。他说：“但我所看顾的，就是虔心痛悔，因我话而战兢的人。”
我们有权利可以本着信靠的心祷告，并有圣灵指示我们祈求。我们用简单的话向主陈述我们的需要。并本着信心求主成就他的应许。……
我们的祈祷应当充满温柔仁爱。我们若是渴望更深更广的明白救主的爱，就必呼求上帝多赐智慧。假若有什么时候是需要激动人心的祈祷和讲道，那就是现在了。万物的结局近了。唉，深愿我们都能真看明尽心寻求上帝之必要！然后我们就必看见他。惟愿上帝教导他的子民怎样祈求。（《传道良助》第176-177面）
三月二十六日 一种神圣的经验
愿全地都敬畏耶和华；愿世上的居民，都惧怕他。诗33:8
许多人以不恭敬的态度提说至大耶和华上帝的名，很使圣天使不悦而感到厌恶。天使以至大敬畏之心提这一圣名，他们提说上帝的名字时总是掩上自己的脸面；同时他们也视基督的名字非常的神圣，而以至大敬畏的心提说这名。（《教会证言》卷一原文第410面）
对上帝表示真实的崇敬，乃是由于感到上帝的无限伟大，并体会到他与我们同在而发生的。人的心既对冥冥中的主有了这种感觉，就必深深有动于衷。祈祷的时辰和地点都是神圣的，因为有上帝临格。而且当我们在态度举止上表示尊敬时，这种感觉就必加深。诗人说：“他的名圣而可畏。”（诗111:9）连天使在称呼他的圣名时，也都是遮盖自己的脸。如此看来，我们这些堕落有罪的人在提说他的圣名时，理当怎样肃敬呢！（《先知与君王》第22面）
不论年长或年幼的人，最好都能研究、思想并常常背诵圣经中论到人当怎样看待上帝特别临格之地的话。上帝在那焚烧着的小树旁吩咐摩西说：“当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站立之地是圣地。”（出3:5）雅各看见天使的异象之后，说：“耶和华真在这里，我竟不知道！……这不是别的，乃是上帝的殿，也是天的门。”（创28:16-17）“惟耶和华在他的圣殿中，全地的人都当在他面前肃敬静默。”（哈2:20）
“因耶和华为大神，
为大王，超乎万神之上。……
来啊，我们要屈身敬拜；
在造我们的耶和华面前跪下。”
“我们是他造的，也是属他的，
我们是他的民，也是他草场的羊。
当称谢进入他的门，
当赞美进入他的院，当感谢他，称颂他的名。”
（诗95:3-6；100:3-4）（《教育论》第235-236面）
三月二十七日 尊为圣的名
我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。太6:9
尊主的名为圣，就需要在每逢提及至尊者时出于敬畏之心。“他的名圣而可畏”（诗111:9）。我们在态度上丝毫不可轻率地论及上帝的圣名和称谓。我们借着祈祷便得以进入至高者的谒见室；我们也当存着圣洁敬畏的心来到他面前。天使在他面前都蒙上脸。基路伯和光明的撒拉弗接近他的宝座时，也都存着庄肃敬畏的心。我们这有限而多罪的人，来到我们的创造主耶和华面前时，更当存着何等敬畏的心呢！
但是尊主的名为圣所包含的意义远过于此。我们可能会象基督时代的犹太人那样，在外表上对于上帝显出莫大的尊敬。然而同时却不断地亵渎他的圣名。“耶和华的名”是“有怜悯、有恩典的，……不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，……赦免罪孽、过犯和罪恶。”（出34:5-7）论到基督的教会，经上记着说：“她的名必称为耶和华我们的义。”（耶33:16）这个名是加于每一个跟从基督之人身上的。它是上帝儿女所承袭的产业。这个家族乃是采用天父的名为名。当以色列人遭遇非常的艰难与困苦的时候，先知耶利米祈祷说：“我们也称为你名下的人，求你不要离开我们。”（耶14:9）
天上的天使和未曾堕落之诸世界中的居民，都尊这名为圣。当你祷告说“愿人都尊你的名为圣”时，你便是祈求这名得以在世上和在你身上被尊为圣。上帝已在世人和天使面前承认你为他的儿女；所以要祈求使自己不致羞辱“你们所敬奉的圣名。”（雅2:7）上帝差遣你到世上去作他的代表。你在生活的每一举止行动上，都要表彰上帝的圣名。这个祈祷也叫你具有他的圣德。你若不在生活和品格上表彰上帝的生命和圣德，你就决不能尊他的名为圣，也不能够向世人代表他。你也惟有借着接受基督的恩惠和公义，才能这样行。（《福山宝训》第111-112面）
三月二十八日 经常的倚靠
耶和华坐着为王，直到永远。耶和华必赐力量给他的百姓。诗29:10-11
施恩宝座乃要作为我们经常的倚靠。……在基督里有赐给我们的力量。他是我们在天父面前的中保。他差遣他的使者到他所管辖的领土去，将他的旨意传达给他的子民。他在自己的诸教会中间行走。他甚愿凡跟从他的人都能成圣，得蒙提拔，而成为高贵的。凡真正信他的人所有的感化力，要在世上成为活的香气。他的右手持着众星，而他的旨意就是要借着这些星辰将他的光普照世界。他甚愿借此预备他的子民，使之在天上的教会中从事更高尚的服务。他已将重大的工作交托我们去作。惟愿我们要准确而坚决地去从事这项工作。惟愿我们要以自己的人生表彰真理在我们身上所有的成就。
“那……在七个金灯台中间行走的。”（启2:1）这一节经文说明基督与各教会的关系。他在他遍布全地的教会之间行走。他以极度的关怀注视着各教会，要看她们属灵的状况是否适宜推进他的国度。教会的每一次聚会都有基督驾临其间。他熟识每一参加他圣工的人。他认识那班他能在其中注满圣油以便分给他人的人。凡在此世忠心推进基督圣工，在言行上表彰上帝圣德，成全主在他们身上所有旨意的人，在他眼中都是极其贵重的。基督因他们而感到快乐，正如人因善为栽培的园囿和自种花木的芳香而感到快乐一样。（《教会证言》卷六原文第418-419面）
任何灯台，任何教会，其本身绝无光亮。它所有一切的光都是从基督发出的。今日天上的教会不过是地上教会不全之处的补充；但它却更为高尚、尊贵──全备。这同一神圣的光照也要继续延长至永世无穷。主上帝全能者和羔羊乃是它的光。任何教会若不反射它从上帝宝座所领受的荣光，就绝无光可言了。（《基督复临安息日会圣经注释》卷六原文第1118面）
三月二十九日 各人心中的宝座
使基督因你们的信，住在你们心里。弗3:17
上帝已经买来了我们，并且要在各人心里设立宝座。我们的心思意念以及四肢百体都必须降服于他，而且本能的习惯与嗜欲也都必须使之服从灵性的高尚需要。然而在这种功夫上我们丝毫也不可靠赖自己。我们也不能安全可靠的顺随自己的指导。务须由圣灵使我们更新圣化。在侍奉上帝的事上，绝不可有不彻底的工作。（《基督复临安息日会圣经注释》卷六原文第1088面）
内心既已清除罪恶，基督就升坐了那原由自我放纵与贪爱属世娱乐之念所霸占的宝座。于是在面容的表情上看到了基督的形像，成圣的工作也继续在心灵中进行着，自以为义的心意全被撇弃，所见到的是穿上了新人，这新人是照着基督的形像造的，有真理的仁义和圣洁。（《管家勉言》原文第27-28面）
“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3:18）看见基督的意义，乃是研究他圣言中所载有关他的生平。我们应致力于发现真理，如同挖掘隐藏的财宝一样。我们当定睛仰望基督。我们既接受他为自己个人的救主，这便赋予我们勇气去就近施恩宝座。由于仰望，我们就得以有了改变，在道德方面得与那位品德完全之主相同。由于接受他所归与的义，借着圣灵的变化之能，我们便得以像他。这基督的形象既经珍爱的怀存，它便降服整个的人了。（《基督复临安息日会圣经注释》卷六原文第1098面）
心灵的向上迈进表明有耶稣在心中作主。他所借以散发平安与喜乐，和他仁爱所结善果的心，便成了他的殿宇和他的宝座。基督说：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。”（约15:14）（《教会证言》卷五原文第553面）
你当将你所能献的、最有价值的祭物献给上帝，要将你的心献给他。（《上帝的儿女》第92面）
三月三十日 完整的宝座
凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。加5:24
我们已奉命要将肉体连同一切邪情私欲都钉在十字架上。我们当如何作这件事呢？我们是否要刻苦己身呢？不，乃要将犯罪的试探置诸死地。败坏的思想必须根除净尽。将所有的心意夺回，使之顺服耶稣基督。……爱上帝的心必须完全作主；基督必须独自登上完整的宝座。我们的身体，当视为他所赎回的产业。全身百体都应作义的器具献给上帝。（《复临信徒的家庭》第121面）
此世有两个国度──基督的国和撒但的国。我们各人都隶属于这两个国度之一。基督在为他门徒所献上的那篇不可思议的祷告中有话说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。你怎样差我到世上来，我也照样差他们到世上。”（约17:15-18）
上帝的旨意并不要我们与世隔绝而离群索居。但是我们活在世却当将自己分别为圣归与上帝。我们不应当效法世界。我们要在世上作一种矫正改善的势力，象保持其咸味的盐一样。我们置身于这不圣洁、不道德、拜偶像的世代中，却仍须圣洁纯粹，显明基督的恩典有能力在人身上恢复上帝的形象。我们要在世上发挥一种救助的感化力。……
这世界已成了罪恶麻疯病院，败坏的集团。……我们绝不可实行它的生活方式，也不可顺随它的风俗习惯。我们须继续不断地抗拒它那放荡不羁的原则。……
恩典福惠之所以赐予人类的，乃在于使全宇宙和这堕落的世界都可认明基督圣德的全备，除此以外别无他法认明。那位伟大的“医师”到我们这个世界来，向男女人士证明：他们可以靠赖他的恩典度一种人生，以致在上帝的大日他们能以领受那宝贵的见证说；“你们在他里面也得了丰盛。”（西2:10）（《卫生勉言》原文第591-593面）
三月三十一日 直到永远
他的政权与平安必加增无穷；他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。赛9:7
在今生，我们只能明白这奇妙救恩之道的开端。我们纵然凭着有限的理解力，热切地思考那集中在十字架上的羞辱与荣耀，生命与死亡，公义与慈怜；但无论如何，我们总不能充分明了其全部意义。对于救赎大爱的长阔高深，我们今日只能模糊地看到一点。但即使在得赎之民能察看如同主察看他们，并知道如同主知道他们一样的时候，这救赎的计划还是人所不能完全明白的；不过在永恒的岁月中，新的真理要不住地向他们那惊奇而愉快的意识展开。地上的忧患、痛苦和试探等虽已终止，而且那造成一切的祸根都已清除了，但上帝的子民仍要永远很清楚地明白救恩的代价是何等重大。
在那永恒的岁月中，基督的十字架要作为得赎子民的科学与诗歌。在得了荣耀的基督身上，他们要看出被钉十字架的基督。他们永不忘记那位创造并托住无数世界的主，上帝的爱子，天庭的君王，基路伯与发光的撒拉弗所乐意尊重的神──曾屈尊虚己来救拔堕落的人类；他们永不忘记他曾担负罪的刑罚和羞辱，以致天父掩面不忍看他，直到这沦亡世界的祸患使他心碎，并在髑髅地的十字架上把他害死了。他是宇宙诸世界的创造主，是一切命运的支配者，竟愿因爱人而撇弃自己的荣耀并亲自忍受屈辱，这是要使宇宙众生永远感到惊奇而备致钦崇的。当蒙救的众民看到自己的救赎主脸上焕发着天父永远的荣耀；又目睹他永远长存的宝座，并且知道他的国度是永无穷尽的时候，他们就要唱出欢乐的诗歌，说：“那曾被杀，而借着他的宝血救我们归于上帝的羔羊，是配得荣耀的！”（《善恶之争》第674-675面）