五月一日 创世以前
上帝救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。提后1:9
恩典的旨意与计划远自万古即已存在着。在世界还未奠基之先，上帝已经定意要创造人类，赋予能力好遵行他的圣旨。人类的背逆，以及随之而来的种种后果，并非全能者所未曾洞悉，虽然如此，但这一切并没有拦阻他不实行他永恒的美旨，因为主要秉公义建立他的宝座。上帝从起初就知道末后的事。……故此救赎一事并非事后聪明，……而是永恒的美旨，不但要为这微小的世界造福，也要为上帝所造的诸世界造福。
诸世界的创造，福音的奥秘，都是为了同一宗旨，乃要借着大自然和基督自己向所有被造的诸智者阐明圣德的荣耀。由于“将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”这样不可思议之爱的表现，上帝的荣耀就显示与沦亡的人类和其它诸世界的智者了。（《时兆》1892年4月25日原文）
耶稣以他人身的膀臂怀抱了人类，同时又以他神明的膀臂坚握着无穷者。他是圣神上帝与我们有罪人类两造之间“听讼的人”──是一位“可以向我们两造按手”的主。（伯9:33）
那使上帝与世人合而为一之伟大救赎契约的条款，乃是由基督自万古所安排的。恩典的约曾经启示给诸先祖。那与亚伯拉罕所立的约……是上帝借基督所证实的约，也就是这传给我们的福音。……保罗论到这福音──传扬耶稣基督，说这“永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生上帝的命，借众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。”（罗16:25-26）（《时兆》1891年8月24日原文）
五月二日 永约
你们当就近我来，侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典。赛55:3
人类的得救，自古以来就是天庭议会所讨论的主题。世界尚未奠基之前，恩典的约就已经成立了。它自亘古即已存在，因此称为永约。正如上帝没有一时不存在，照样，也没有一刹那永远常在者不喜悦向人类显示他的恩典。（《基督复临安息日会圣经注释》卷七原文第934面）
从善恶的大争战开始之时起，撒但的目的就是要诬蔑上帝的品德。并引起叛乱来反抗他的律法；……但是在罪恶盛行的环境中，上帝的计划能稳健地走向完全成功之路；他向一切受造的生灵显明了他的公义和慈悲。全人类虽然因撒但的试探成了违犯上帝律法的人；但借着上帝儿子的牺牲，他已经打开了一条门路，使他们能以归向上帝。借着基督的恩典，他们就能服从上帝的律法。这个，在各世代里，上帝从背道和叛逆之中聚集了一班忠于自己的子民──就是将上帝的“训诲存在心中的民。”（《先祖与先知》第320面）
虽然，为应付不同时代的人的需要，上帝工作的发展程度不同，他权能显示的方式也不同，然而上帝的工作在各时代都是一样的。从第一次发出福音的应许起，经过先祖和犹太人的时期直到今日，上帝的旨意在救赎的计划中逐步地展开。……那在西乃山上颁布律法，并将仪文律法的条例交给摩西的，就是在山边发挥宝训的基督。……教师原是一位。上帝所要的还是一样。他政权的原则也是一样。（《先祖与先知》第357-358面）
当上帝在地上的工作行将结束之际，他律法的标准必再度被高举。……上帝决不会毁弃他的约，也不会改变他口中所出的话。他的话永远坚定，如同他的宝座一样不能改变。（《先知与君王》第141-142面）
五月三日 在伊甸园中
我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。创3:15
恩典的约乃是起初在人类堕落之后，上帝应许女人的后裔要伤蛇的头时，在伊甸园与人订立的。这约向人提供赦罪之福，和上帝恩典的帮助，使他们以后能借着相信基督而顺从上帝。在他们忠实履行上帝律法的条件之下，这约也应许他们永生。古代一切先祖都是这样得到了救赎的盼望。(《先祖与先知》第354面)
亚当与夏娃在受造之时，已赋有关于上帝律法的知识。这律法已铭刻在他们的心版上，他们也晓得律法在自己身上所有的要求。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一原文第1104面）
人类尚未受造之前，上帝的律法早已存在了。它乃是适于圣洁生灵情况的，就连天使也都服其管束。人类堕落之后，公义的原则仍无变更。律法并未删除任何部分；其神圣的律例没有一样可以改善的。而且它从起初是怎样存在，也必照样继续存在直到永世无穷。（《信息选粹第一辑》原文第220面）
亚当犯罪之后，律法的原理已有……明确的规定以适应人类堕落的情况。基督与他的父商议，设立了献祭的制度；使死亡不但不致于立时临到犯罪者的身上，反而要移到那预表上帝的儿子为伟大而全备之祭物的牺牲品身上。……借着这牺牲品的血，世人凭着信心可仰望那除去世人罪孽之基督的宝血。（《信息选粹第一辑》原文第230面）
基督在地上的使命并非要废掉律法，乃要借着他的恩典而使世人转回服从律法的条例。……基督借着他自己顺服律法，证明了律法永不变更的性质，也证实了靠着他的恩典，亚当的众儿女都能完全地遵守律法。（《福山宝训》第54-56面）
五月四日 与挪亚分享
上帝晓谕挪亚和他的儿子说：我与你们和你们的后裔立约。创9:8-9
罪恶既已如此普遍，因此上帝说：“我要将所造的人……从地上除灭，……惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。……挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人；挪亚与上帝同行。”（创6:7-9）（《信息选粹第一辑》原文第90面）
挪亚一方面要向民众宣传，另一方面也要照上帝的指示造一只方舟，好救他自己和全家的人。他非但要宣讲，而且他建造方舟的行动，更要向众人证明他深信自己所传讲的。（《灵恩》卷二原文第65面）
挪亚并没有忘记那位如此恩慈地保全了他们的上帝，“一出方舟”便立时建筑一座祭坛，并在其上献上燔祭，表明他信赖那伟大的牺牲者基督，也表示向上帝感谢他不可思议的保全。挪亚所献的祭，犹如芬芳的香气上达上帝面前。他悦纳所献的祭，并赐福与挪亚和挪亚的家属。……
上帝为了免得世人因密云和骤雨就心里恐惧，……便以如下的应许亲切地鼓励挪亚的全家说：“我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝。……上帝说：我与你们，并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。……虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”（创9:11-16）（《灵恩》卷二原文第73-74面）
上帝曾亲自将他所赐给挪亚有关洪水的保证，和他一个最宝贵的带恩典的应许结合起来说：“我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。”（赛54:9-10）（《先祖与先知》第79面）
五月五日 向亚伯拉罕重申
我要与你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你的后裔的上帝。创17:7
洪水之后地上的居民再度增加起来，罪恶也同时加多了。……主终于任凭这班毫不后悔的罪恶之辈去顺随其恶道，而拣选闪的后代亚伯拉罕，使他作保管他律法传给后代的人。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一原文第1092面）
上帝在以下的应许中，与亚伯拉罕重立这约：“地上万国都必因你的后裔得福。”（创22:18）这应许是指着基督说的。亚伯拉罕明白这一点，（见加3:8-16）他也相信基督赦免了他的罪，而且那使他得称为义的，就是这个信心。上帝与亚伯拉罕所立的这个约，也维护了他律法的威信。耶和华向亚伯拉罕显现，说：“我是全能的上帝，你当在我面前作完全人。”（创17:1）上帝为他忠心仆人所作的见证是：“亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐，和我的命令，律例，法度。”（创26:5）……
这约虽然向亚当订立，而又向亚伯拉罕重申，但是非到基督受死就不能生效。自从上帝第一次发出救赎的消息以来，这约就因了上帝的应许而成立；人也曾因着信而接受了它；但是它必须经过基督坚定之后，才能称为新约。上帝的律法是这约的基础，因为这约无非是使世人重新与上帝旨意和谐的一种办法，使他们能以遵守上帝的律法。（《先祖与先知》第354-355面）
世人若在这与亚伯拉罕所立的约之下不能遵守上帝的诫命，则我们每一个生灵就都灭亡了。亚伯拉罕的约乃是恩典的约。“你们和救是本乎恩。”（弗2:8）是背逆的儿女吗？不，乃是顺从他一切命令的。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一原文第1092面）
亚伯拉罕毫无疑问的顺服，乃是圣史所记载信心与倚赖上帝之显著例证之一。……上帝今日的传信人也正需要这同样的信心和倚赖。（《教会证言》卷四原文第524面）
五月六日 恩约的条款
如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民。出19:5
起初上帝曾将他的律法赐给人类，作为获致幸福和永生的媒介。（《先知与君王》第135面）
十条诫命──一切的“当”和“不可”，是十个保证归于我们的应许，只要我们顺从这辖管全宇宙的律法。“你们若爱我，就当遵守我的命令。”（约14:15）这里指出了上帝律法的总纲和实体。亚当的众儿女得救的条款也在此列出要点了。……
这可能赐给人类至大慈爱的十诫律法，乃是上帝的声音自天上向生灵赐下应许，说：“你们如此行，就不致于落在撒但的统治与权势之下。”这律法中全无消极的含义，虽然表面上或显着有。它乃是“行则得生”。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一原文第1105面）
承受永生的条件现今仍与往昔无异──正如我们始祖在乐园中尚未堕落之前所有的一样──完全顺从上帝的律法，完全行义。若删除此点而根据其他条件赐下永生，则整个宇宙的福乐就必陷于危殆了。这样便为罪恶开放了门路，而它所带来的种种祸患与痛苦便将贻害无穷了。（《拾级就主》第78面）
基督决不消灭律法所有的要求。他用明白无讹的话说明了遵守律法乃是承受永生的条件──这也就是在亚当堕落之前向他所提出来的条件。……上帝在恩典的新约之下所提出的条件，和他在伊甸园所提出的条件，有同样广大的要求──就是与上帝的圣洁、公义、良善的律法谐和一致。（《天路》第248面）
旧约圣经所提示的品格标准，与新约圣经所提示的并无二样。这个标准并不是我们所不能达到的。在上帝所颁布的每一条命令或禁戒中，都含有一个最肯定的应许，作为命令的基础。上帝已妥作安排，使我们能与他相似，而且他必为一切不以刚愎意志阻拦他恩典的人成全这事。（《福山宝训》第80-81面）
五月七日 世人的应许
百姓都同声回答说：凡耶和华所说的我们都要遵行。摩西就将百姓的话回复耶和华。出19:8
另外一个约（除了与亚伯拉罕所立的约之外）──经上称为“旧”约──是上帝与以色列人在西乃山所立，当时并用牺牲的血来坚定的。但亚伯拉罕的约是用基督的血来坚定的，所以称为“第二个”约，或“新”约，因为坚定这约所流的血，是在为坚定第一个约所流的血以后。（《先祖与先知》第355面）
以色列人在西乃山麓安营之后不久，摩西就被召上山与上帝相会。……这时以色列民将要与至高者发生密切而特别的关系，就是在上帝的政权之下，组织一个教会和建立一个国家。摩西传给百姓的信息是：“……你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的；你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出19:4-6）
摩西回到营中，召了以色列的长老来，把上帝的话传给他们。他们回答说：“凡耶和华所说的我们都要遵行。”这样，他们就与上帝立了庄严的誓约，要接受他为他们的王，借此他们就在一种特殊的关系上，成了他权下的子民。（《先祖与先知》第282面）
以色列民在埃及为奴，大都丧失了对上帝的认识，也不明白他和亚伯拉罕所立之约的原则。……他们居住在拜偶像和败坏的风俗之中，对上帝的圣洁未曾认识清楚；他们内心的罪恶又极重，无力顺从上帝的律法；他们自己怎样需要一位救主，这一切都必须学习。……上帝领他们到西乃山，显示了自己的荣耀；又将律法赐给他们，在顺从的条件下，应许他们极大的福分。……百姓不明白……自己没有基督就不可能遵守上帝的律法。……他们既觉得自己能建立自己的义，所以就公然说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”（出24:7）(《先祖与先知》第355-356面)
五月八日 更美的应许
耶稣……作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。来8:6
以色列人曾特别的蒙吩咐不可忽略上帝的诫命，他们顺从这些诫命就必得到能力与福惠。（《先知与君王》第231面）
他们曾看见上帝在可畏的威严之中颁布律法，也曾在山前恐惧战兢；但仅仅过了几周，就破坏了自己与上帝所立的约，在雕刻的偶像之前跪拜。他们不能希望借着自己所破坏了的约得到上帝的恩眷；如今，他们既看出自己的罪孽深重和需要赦免，就使自己觉得需要亚伯拉罕立约所显示和献祭制度所预表的救主。如今借着信和爱，他们就与那拯救他们脱离罪恶捆绑的上帝坚定了盟约。这时，他们才可以赏识到新约的福。
“旧约”的条件乃是顺命者生；“人若遵行就必因此活着。”（结20:11；利18:5）“不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。”（申27:26）“新约”则是凭“更美之应许”立的──这应许包括赦罪，上帝恩典的更新人心，并使之与上帝律法原则相符。（《先祖与先知》第356面）
新约所含的福惠纯基于赦免不义和罪孽的恩典。……凡谦卑己心，承认己罪的人，都必获致怜恤、恩典与保证。试问上帝如此向罪人显示怜恤，就废除了公义吗？他是否因此侮辱了他圣洁的律法，今后也就不过问违背律法的行为吗？上帝是信实的，他永不改变。得蒙拯救的条件始终是一样的。生命，永远的生命，要归与凡遵守上帝律法的人。……
在新约之下获致永生的条件，与在旧约之下无异──完全的顺服。……在那新的更美的约之下，基督已为违犯律法之人满足了律法的要求，只要他们因信接受他为自己个人的救主。……我们在这更美的约之下，已蒙耶稣的宝血洗净我们的罪了。（《基督复临安息日会圣经注释》卷七原文第931面）
五月九日 写在心上
耶和华如此说：那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；……我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。耶31:33-34
圣灵要把那刻在石版上的律法刻在人的心版上。我们不是要建立自己的义，乃是要接受基督的义。他的血要为我们赎罪。他的顺从要当作我们的顺从被悦纳。于是那被圣灵更新的心必要结出“圣灵的果子”来。借着基督的恩典，我们便能顺从那写在我们心版上的上帝的律法了。我们有了基督的灵，就必照主所行的去行。（《先祖与先知》第356-357面）
上帝的儿女──特别是凡初信他恩典的人──尤须慎防两种错误。第一种……就是倚赖自己的行为，想靠自己所能作的而使自己与上帝和好。凡企图借着自己的行为来遵守律法而成圣的人，无异乎是在尝试一件不可能的事。……
与此相反而同样危险的错误，乃是人相信基督，就可以不必遵守上帝的律法；既然我们只要因着信便能分享基督的恩典，则我们的行为便与我们的得救无关了。……律法若已写在心上，它岂不是要左右人的生活吗？……信心不但不使人免于顺从，反之，惟有信心才能使我们分享基督的恩典，才能使我们表现顺从。……
只有在不仅相信上帝的圣言，更顺从他旨意的地方，只有在将心志归顺于他，并将爱情集中于他的地方，那里才有信心──就是发生仁爱以致洁净心灵的信心。借这样的信心，人心才能按照上帝的形像得以更新。而在未经更新之前的心，原是不服上帝律法，也是不能服的，但现在却以神圣的律例为乐，且与诗人一同扬声说：“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想！”（诗119:97）于是律法的义便“成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”了。（罗8:4）（《拾级就主》第76-80面）
五月十日 悔改的恩赐
上帝且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人。徒5:31
悔改乃是救恩初结的善果之一。我们伟大的教师，在他赐与犯错堕落之人类的教训中，提供了他救恩的赐生命之能，声称一般男女借着这恩典，便能度圣洁纯净的新生活。凡度这种生活的人乃是实践天国的原理。他既蒙上帝的教导，便带领他人走上正直的道路。他绝不致领跛腿的人走上有疑问的路途。圣灵在他生活中的运行，证明他已与神圣的性情有分。每一如此为基督的灵所左右的生灵，都领受充盈的厚恩供应，以致不信的世人看见他的好行为，就承认他是为神圣的权能所管辖扶持，便将荣耀归与上帝。……
且研读以西结书第三十四章。其中供给我们至宝的鼓励。主说：“我必拯救我的群羊不再作掠物。”“我必与他们立平安的约。”……
这平安的约显著特点，乃是有丰厚赦罪的恩赐给罪人，只要他悔改并离弃自己的罪过。圣灵描述福音为我们上帝所赐温慈怜悯而施的拯救。主向悔罪之人声称：“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”（来8:12）上帝如此怜恤罪人是否撇弃了公义？不，上帝不能容许人随意违犯而因此侮辱他的律法。在新约之下，人得以存活的条件乃在乎完全的顺从。罪人若悔改认罪，他就必获得赦免。由于基督为他所作的牺牲，赦免已保证要归给他了。基督已经为每一悔改而相信的罪人满足了律法的要求。……
基督为我们所成就的和好，在天父看来乃是完全丰盛而满意的。上帝自己本为义，他也称信的人为义。（《怀氏文稿》1905年第28号原文）
五月十一日 赦罪的恩赐
你是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的上帝，并不丢弃他们。尼9:17
公义要求非但要赦免罪恶，也要求必须执行死刑。上帝在恩赐他独生儿子的事上，就满足了这两种要求。基督既代替世人受死，便受尽了刑罚而同时也供备了赦免。（《信息选粹第一辑》原文第340面）
上帝要求我们承认自己的罪，在他面前谦卑己心；然而同时我们还须信任他为慈怜的父亲，他绝对不会撇弃凡信靠他的人。……上帝并不因我们的罪就丢弃我们。我们或许犯错，使他的圣灵担忧；但我们一旦悔罪，而以痛悔的心到他面前来，他就决不拒绝我们。有些障碍物必须挪除。或许有人怀存不正当的心情，也有骄傲、自负、不忍耐与发怨言等情绪。这一切都使我们与上帝隔绝。罪孽务须承认；心里务须有恩典更深切的运行。……
我们务须在基督的门下学习。惟有他的义能使我们有权领受恩典之约所供备的福分。……我们依仗自己，似乎我们具有能力可以救自己；然而就因为我们对此完全无能为力，耶稣才为我们受死。我们的盼望，我们的得称为义，以及我们的义，全都在乎他。……
耶稣是我们独一的救赎主；虽然千千万万需要医治的人会拒绝他提供的怜悯，但绝没有一个信赖他功劳的人要被撇下而遭受灭亡。……
你或者认为自己有罪而无可救药；惟其如此你才需要一位救主。假若你有罪要承认，切不要片刻耽误。当前的时刻有如精金。“我们若认自己的罪，上帝是信实的、是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1:9）凡饥渴慕义的人都必得饱足；因为耶稣已经赐下如此的应许。宝贵的救主啊！他的膀臂已经敞开要接纳我们，他那伟大慈爱的心也在等待着要赐福给我们。（《信息选粹第一辑》原文第350-353面）
五月十二日 因信得蒙悦纳
所以你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。加3:26
随随便便的谈论宗教，毫无心灵饥渴和活泼信心的祈祷，都是没有效力的。名义上相信基督，只单单承认他为世人的救主，永不能使心灵得医治。使人得救的信心，不仅是理智上的赞同真理而已。人若要先获得完全的知识而后才肯相信，就不能领受上帝的恩典。仅仅相信关于基督的事迹，是不够的；我们必须信靠基督本身。那唯一于我们有益的信心，乃是那接受基督为个人的救主，并能以他的功劳归为己有的信心。有许多人以为信心是一种观念。其实救人的信心乃是一种交易；凡接受基督的人，就借着所立的约与上帝联合起来。真正的信心就是生命,
活泼的信心意味着能力的增强和坚稳的倚靠, 人的心灵借此就能成为制胜一切的力量。(《历代愿望》第349-350面)
真实的信心，乃是认基督为个人的救主。上帝将他的独生子赐给世人，叫我因信他而“不至灭亡，反得永生。”（约3:16）当我按基督的吩咐来就他的时候，我就当相信我接受了他的救恩。现在我过的生活，“是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2:20）（《服务真诠》第51面）
使徒保罗清楚地说明，在新约之下信心与律法之间的关系。他说：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与上帝相和。”“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是；更是坚固律法。”“律法既因肉体软弱，有所不能行的，”──不能使人称义，因为人在罪恶的本性中，不能遵守律法，──“上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗5:1；3:31；8:3-4）（《先祖与先知》357面）
五月十三日 以上帝的律法为标准
这些事都已听见了；总意就是敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。传12:13
大地基础尚未奠定之前，就已经立约保证凡顺命的人，凡借着所供备之充足恩典而养成圣洁品格，在上帝面前无可指摘的人，若将此恩典据为己有，就成为上帝的儿女。这自永恒即已存在的约，在基督降生之前数百年早已赐给亚伯拉罕了。基督在肉身中以何等的关怀与何等的热情注意世人，要看他们是否利用所提供的必备条件。（《基督教育原理》原文第403面）
基督在他的教训中，阐明了西乃所颁律法的原则是何等地远大。他将这律运用在自己的人生上，其原则自始至终为伟大公义的标准──也是当审判大日案卷展开时众人受审所要根据的标准。他来乃为要尽诸般的义，而且身为人类的元首，要显示给世人可以照样行，以迎合上帝所要求的每一条件。借着他所供备世人无量的恩典，一个人也不至失去天国。凡致力于获得完全品格的人都可以得到。这事正是作为福音新约的基础。耶和华的律法乃是树；福音乃是它所开芬芳的花朵和所结的果实。（《信息选粹第一辑》原文第211-212面）
上帝的律法乃是他圣德的写真。它具体地表现了他国度的原理。那不肯接受这一切原理的人，乃是将自己置于他福音通路之外。
那摆在以色列人面前之光荣的可能性，惟有借着顺从上帝的诫命方得实现。如果我们想得着这同样高尚的品格和丰满的福分──就是身体心灵方面的福分，家庭与田园的福分，以及今生和来世的福分──其唯一的方法也是借着顺从。(《天路》第265面)
不要把标准降低，乃要将它高举起来，仰望为我们信心创始成终的那一位。（《上帝的儿女》第29面）
五月十四日 顺服的诺言
又将约书念给百姓听，他们说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。出24:7
上帝在西乃山与他的子民所立的约，要作为我们的避难所与保障。……这约今日仍然有效，正如主与古时以色列民立约的时日一样。……
这也是上帝子民在这末后的日子所当立的誓约。他们的得蒙上帝悦纳，全在乎他们忠诚地履行自己与他所定的协议。上帝将凡肯顺从他的人都包括在他约的范围内。对于一切秉公行义，禁止己手而不作恶的人，有应许说：“我必使他们在我殿中，在我墙内有记念、有名号，比有儿子的更美；我必赐他们永远的名，不能剪除。”（赛56:5）（《基督复临安息日会圣经注释》卷一原文第1103面）
天父将他的慈爱归给他住在人间的选民。这班人乃是基督以他的宝血为代价所救赎的；并因他们响应基督的吸引，经由上帝至尊的怜恤，他们蒙选得救作他顺命的儿女。上帝所白白赐予的恩典，和他疼惜他们的大爱，在他们身上就显明了。每一肯自卑象小孩子一样，愿以赤子般的纯真接受并顺服上帝圣言的人，都必列入上帝选民之中。（《基督复临安息日会圣经注释》卷六原文第1114面）
我们要使上帝的恩典归于己有，就必须克尽自己的分。主无意要代替我们或立志或行事。他赐予恩典乃要在我们心里运行，催促我们立志行事。但永不能代替我们自己的努力。（《基督复临安息日会圣经注释》卷四原文第1167面）
人应该将自己的人生和基督的人生相比较。……他也应该效学那位遵行耶和华律法者的榜样，因为他曾说过“我遵守了我父的命令。”凡跟随基督的人，更当经常详细察看那全备而使人自由的律法，并借着基督赐给他们的恩典，照着他神圣的标准来陶冶他们的品格。（《上帝的儿女》第131面）
五月十五日 洗礼的作用
我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀，从死里复活一样。罗6:4
基督定洗礼为进入他属灵之国的门路。他命定这事为必须的条件，而凡希望被承认为属圣父、圣子、圣灵权下的人都必须依从。几领受洗礼的人借此公开声称：自己已经放弃世界，且已成为王室的分子，天上大君的儿女。……
基督嘱咐凡领受这一礼节的人，当记念自己已被严肃的誓约所约束，要为主而生活。他们要使用所赋予他们一切的才干为他效劳，切不要忘记他们身上带有遵守第四诫之安息日的记号，自己是基督之国的公民，已与神圣的性情有分。他们要将一切所有的，连同自身，都归服于上帝，利用自己的全部天赋荣耀上帝。
凡奉父、子、圣灵三位一体的名称而受洗的人，在他们基督徒人生一开始时就公开声称自己已经接受了以下的邀请，说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”（林后6:17-18）“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”（同上7:1）……
但愿凡借着洗礼而领受了上帝印记的人，都留意这些话语，时常记着上帝已将他的签名加在他们的身上，声明他们是他的儿女。圣父、圣子、圣灵，无所不能无所不知的权威，接纳一切真诚与上帝有立约关系的人。每次洗礼他们也在场，要接纳那放弃世界接受基督入居心殿的受洗的人。这班受洗的人已经加入了上帝的家，他们的名字也记录在羔羊的生命册上了。（《基督复临安息日会圣经注释》卷六原文第1075面）
五月十六日 并非律法的代替品
这却怎样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可。罗6:15
那扬言基督的死乃带来了恩典以替代律法之说,
乃是撒但的诡辩。耶稣的死丝毫没有改变或废止或降低了十条诫命的律法。靠着救主的宝血所献给世人的宝贵救恩，乃是坚立了上帝的律法。自人类堕落以来,
上帝道德的政权和他的恩典是分不开的, 它们历年来在一切制度之中皆携手并行。(《信仰的基础》第83面)
新约的福音并非旧约标准的降低，以迎合罪人而在他的罪恶之中救拔他。上帝吩咐他一切的子民要顺服，全然顺服他一切的命令。（《基督复临安息日会圣经注释》卷六原文第1072面）
耶稣凡事都受过试探与我们一样，这样他就可知道怎样去救拔受试探的人。他的生平是我们的楷模。他借着自己的甘愿顺服证明人可能遵守上帝的律法，而违背律法，并非遵守律法，却使人沦为奴隶。……
人由于腐败的生活污损了自己心灵中上帝的形像，决不能以自己的努力造成本身什么基本的变化。他必须接纳福音所供备的条件；他必须借着顺服上帝的律法和信靠耶稣基督得以与上帝和好。从此以后，他的人生必须受一种新原理的控制。……他必须面对着镜子，即上帝的律法，发现自己品格上的瑕疵，并除掉自己的罪恶，将他品格的礼服在羔羊的血里洗干净。……
罪人若仍然继续过着违犯上帝律法的生活，则福音愿望所产生的感化力决不会导使他视基督的救赎为一种白白的恩典。当真理的光照耀他的心思，而他也全然了解上帝的要求并发觉自己罪恶的深度时，他就必改良自己的行径，并靠赖从他的救主所得来的能力，效忠于上帝，度一种新的纯洁的人生。（《教会证言》卷四原文第294-295面）
福音的任务并非削弱上帝神圣律法的要求，而是要提拔世人到能遵守其命令的地步。（《基督复临安息日会圣经注释》卷六原文第1073面）
五月十七日 包括爱神爱人
耶稣对他说：你要尽心、尽性、尽意爱主你的上帝。……也……要爱人如己。太22:37-39
恩典的全部工作，就是在爱人、舍己和牺牲上，努力作不断的服务。在基督寄居地上的时期中，上帝的爱无时无刻不从他身上像一条难以堵塞的洪流一样倾泻出来。凡受他精神感化的人，也必能像他一样的爱人。那激励基督的上帝之爱，也必在他们彼此之间的一切关系上激励他们。
爱，就是作基督门徒的凭据。……人若不是借着劳力或因私利而成立小组，而是由于爱的团结，他们就能显明有超出人间一切影响的感化力量。因着这合而为一的精神之存在，就可以知道上帝的形像正在人身上恢复了，并有一种新的生活原则，栽培在人的心里。这也可以显明在神性里有权能，足以抵抗超自然的恶势力，而且上帝的恩典也足以制服人生来就有的私心。（《历代愿望》第690-691面）
一旦自我消融在基督里了，爱就会自动地发生出来。当人能经常地从内心生出帮助他人和为他人造福的意念──当人有天上的阳光充满心中并表露在脸上的时候，那就达到基督品格的至境了。
有基督住在心中的人不可能缺少爱。如我们因上帝先爱我们而爱他，我们也必爱一切基督为之受死的人。我们不可能单与神接触而同时不接触到人类；因为在坐于宇宙宝座上的那一位身上，神性和人性已经合而为一了。我们既与基督联合，也就因那爱的金链环而与我们的同胞相联合一了。在这种情形之下，基督的怜爱和慈悲就必表现在我们的生活中。……我们必能很自然地去为穷苦和遭难的人服务，正如基督往来行善一样。（《天路》第341-342面）
上帝的律法命定世人当爱上帝为至上，也要爱邻舍如同自己。一旦靠赖我们主耶稣基督的恩典完全达到这样的地步，我们也就在基督里得以完全了。（《基督复临安息日会圣经注释》卷五原文第1097面）
五月十八日 涉及品格的建造
惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。彼前2:9
遵从上帝的律法，使人佳美的品格得以发展，与一切清洁、圣善和无玷污的相联合。在这样的生活中，就使基督真理的信息因而阐明了。凡接受了基督的恩慈，以及他医治罪恶势力之大能的，他便和上帝有了正确的交谊。他的生活既除去了虚荣与自私，就被上帝的爱所充满。他天天顺从上帝的律法，就为他造成了一种保证他将在上帝国中享受永生的品格。（《上帝的儿女》第36面）
但基督并没有向我们保证，获得完美的品格乃是一件轻而易举的事。高尚完全的品格并不是先天遗传的。它也不是偶然临到我们的。高尚的品格乃是借着基督的功劳与恩典而靠个人的努力方能获得的。上帝赐予才能，就是意志的能力；品格是我们建造的。这种品格是经过艰苦严厉的与自我争战而形成的。必须接连不断与遗传的倾向从事战斗。我们必须严格地自我批评，而不容保留一点不良的特性而不予以纠正。（《天路》第286面）
不借自己高尚属灵品格去显示一种超乎世界所能给予的能力，及与真理特殊神圣性质相称的感化力的人，对他们而言，真理并非真理。凡因真理而成圣的人，就必在所接触之人的身上发挥一种救拔而活泼的感化力。这就是圣经的宗教。（《传道论》原文第378面）
我们常常需要基督之新的启示，天天有一种符合他教训的经历。高尚神圣的境地，是我们可以达到的。在知识和道德上日日进步，本是上帝在我们身上的打算。他的律法是他自己声音的回声，邀请着每一个人说：“升高些来；要成圣，圣而又圣。”我们可以天天向着基督徒品格的完美进步。(《服务真诠》第475面)
五月十九日 需要纯洁
上帝召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。贴前4:7
生命原是上帝的恩赐。我们得蒙赐与身体乃要为他服务，而且他甚愿我们要照顾重视自己的身体。我们拥有身体与心智的能力。我们的动机与情感都基于我们的身体，故此我们务须不作什么损及所委托的天赋。务须保持身体最佳的状况，并在最佳的属灵影响之下，以便我们的才能可作最佳的运用。（参林前6:13）（《卫生勉言》原文第41面）
我们的身体是属于上帝的。他救赎身体犹如救赎灵魂一样，也付上了代价。……上帝乃是人体组织机构的伟大照顾者。我们在照顾身体的事上，必须与他合作。爱上帝乃是享受生命与健康的先决条件。为要享受完美的健康起见，我们的心必须充满希望、仁爱与喜乐。
当严格地防备各种低劣的情欲。若情欲得以自由放纵，则血液不但不能流通身体各部门，而借此减轻心灵的负担，并使大脑清醒，反使过量的血液集中于体内的一些器官。结果疾病由是而生。人若不发现这种毛病而加以纠正，就决无健康可言。
“与主联合的──在恩典之约中与基督有密切连系的人──便是与主成为一灵。你们要逃避淫行。”（林前6:17-18）不可有片刻时间加以辩论。撒但看见你为试探所胜，便要洋洋得意。不可片时停顿而与你那懦弱的良心辩论。要转身不走上那第一步犯罪之路。
但愿凡自许为聪明的人，凡自觉凭己力足能处理人生义务的人，都要效法约瑟的榜样。一个聪明的人绝不会为自己的食欲和情欲所辖制，乃要辖制它们。他必亲近上帝，力求预备身心以便正当从事人生的诸义务。……撒但乃是破坏者，基督却是恢复者。（《卫生勉言》原文第586-588面）
五月二十日 促进基督化的人生
人若说他住在主里面，就该自己照主所行的去行。 约壹2:6
门徒不可看福音是没有生气的理论，却要以之为改变人生的活力传给人。上帝要一切领受他恩典的人，为恩典的能力作见证。……借着上帝的恩典，人可以具有基督化的品格，而且可以因他大爱的应许而喜乐；他要他的仆人为这一个事实作见证。他也要我们向人说明，除非人类重新得到作他儿女的神圣特权，他是不能满意的。（《历代愿望》第843-844面）
上帝子民的特征乃在乎他们全心全意的侍奉他，毫不自求任何的名望，时时记着自己已立了严肃的誓约要单单侍奉主。（《教会证言》卷九原文第17面）
上帝要他的儿女达到完全的地步。他的律法乃是他自己品德的副本，也是一切品格的标准。这无限的标准被提供在众人眼前，就可以使人无误地看明上帝究竟要怎样的人来组成他的国度。基督在地上的生活乃是上帝律法的完美表现，凡自称为上帝儿女的人在品格上变成基督的样式时，他们也必遵从上帝的诫命。这样主才能信任他们为组成天上家庭的分子。他们既穿上基督光荣的义袍，就得以在王的筵席上有分。他们有权可加入那被血洗净的群众中。（《天路》第274面）
我们当根据基督的榜样去观察万事。他乃是真理，他也是真光，要照亮一切生在世上的人。当倾听他的话语，效法他克己和自我牺牲的榜样，并依仗基督的功劳，盼望他圣德的荣耀得以归为己有。凡跟从基督的人活着并非求自己的喜悦。人间的标准犹如微弱的芦苇。主的标准却是品格的完全。（《传道论》原文第419-420面）
五月二十一日 全心全意
耶和华你的上帝今日吩咐你行这些律例、典章，所以你要尽心、尽性，谨守遵守。申26:16
上帝在古时与他子民所立的约中，有指示说明：当如何忠实地认定他曾经为他们施行了仁慈而奇妙的作为。上帝拯救了他的子民以色列人出离埃及为奴之地。他带领他们进入他们自己的国境，赐给他们美好的产业和稳定的住所。他也要求他们承认他奇妙的作为。地上初熟的果子都要献与上帝为圣，归给他作为感恩祭，承认他向他们所行的善事。……
主给他子民这种种的指示，乃说明上帝之国律法的原理。而且这些指示都很明确，以致民众的心智绝不含糊而不明其意义。这些经文提供凡蒙上帝恩赐生命与健康，以及属世与属灵福利之人长远的责任。这信息也并没有因年日长久就削弱了。上帝的要求仍然有效，其重要性永保常新，正如上帝诸般赐予的常新而永不间断一般。
基督为免有人忘记这些重要的指示，曾经亲口将其重申再述。他号召自己的门徒要度一种献身舍己的人生。他说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（太16:24）这意义与所讲的无异。我们惟有借着克己牺牲，才能证明自己为基督的真门徒。
基督认为有必要提醒他的子民：遵守上帝的诫命乃是为了他们现时和来时的福惠。顺从带来福惠，不顺从则遭受咒诅。此外，主若以特殊的方式眷爱他的子民，他便劝他们要公开承认他的良善。如此他的名便得了荣耀；因为这样的承认乃是证明他的话诚信真实。“要因耶和华你的上帝所赐你和你家的一切福分欢乐。”（申26:11）(《怀氏文稿》1907年第67号原文)
五月二十二日 相互约定
你今日认耶和华为你的上帝，应许遵行他的道，谨守他的律例、诫命、典章，听从他的话。耶和华今日照他所应许你的，也认你为他的子民，使你谨守他的一切诫命。申26:17-18
假使我们要履行自己与上帝所立的约，我们对于自己的钱财，或自己的服务，就不能有所保留而不奉献。……上帝全部诫命的用意，乃在乎显明世人不但对于上帝，也对于同胞有当尽的义务。在这世界历史的末期，我们切不可因自己的私心，怀疑或争辩上帝命定这些要求的权利，否则就是自欺，夺取了自己心灵所应享有之上帝丰厚的恩福。心思、意念和心灵都当归并于上帝的旨意。于是那凭无穷智慧所命定，而以万王之王万主之主的能力和权威所承诺的约，便成为我们的喜乐了。……他既已声明谨守遵行他的律例典章乃是他子民的生命与兴盛，那就足够了。
有关上帝圣约的诸福惠乃是相互约定的。上帝悦纳凡效劳加荣他圣名，使他的名在背道和拜偶像的世界中得到称赞的人。他必因他遵守诫命的子民得到赞扬，以致他也使他们“得称赞、美名、尊荣，超乎他所造的万民之上。”（申26:19）
我所借领受浸礼的约言明白表示，而且严肃地承认主耶和华为我们的统治者了。我们事实上已奉父、子、圣灵的名立了严肃的誓约，从此我们的人生要与这伟大的三位一体的生活合并，而自己在肉体方面的生活必是一种忠心遵守上帝圣律法的人生。我们宣称自己已经死了，我们的生命已与基督一同藏在上帝里面，从此以后我们要和他同行，度新的人生，作有新生经验的人。我们承认上帝与我们所立的约，应许自己要寻求上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。我们借着信仰的表白，承认主为我们的上帝，并答应要遵守他的诫命。（《怀氏文稿》同前）
五月二十三日 恩约的福惠
你们要给人，就必有给你们的；并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们的怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。路6:38
上帝赐福给人手所作的工，使他们可以将他的一份归还给他。他赐给他们阳光和雨水；他使植物茂盛；他赐予健康和得货财的力量。每一种福惠都从他宽厚的手而来，而他也期望世人献纳十分之一和各项捐款──感恩捐、乐意捐、赎愆捐。……他们应在建立他在世界各地的圣工方面显示无私的关怀。（《先知与君王》第582面）
在警戒世界的大工上，凡心灵怀藏真理，并因真理而得以成圣的人，都必从事自己的分。他们在献纳十分之一和捐款上都必忠心。每一个教友因与上帝立约的关系，理当克己而免除一切奢侈性的花费。但愿我们不因家庭生活方面的不节俭，而致无力加强那已经创立的圣工，并进入新的工作地区。……
我恳劝我全世界的众弟兄姊妹，要觉悟到自己所负奉纳忠实十分之一的责任。…要与你们的创造主保持诚信无误的账目。…
那位赐下他独生子替你受死的主，曾与你立好了约。他将他诸般的福惠赐给你，而只要求你奉纳十分之一和乐意捐来报答他。……上帝号召他人间的代理者要忠诚遵守他与他们所定的条约。他说：“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮。”（玛3:10）（《管家勉言》原文第74-75面）
上帝所给与世人的该是何等大的恩赐啊，这恩赐又是何等与他的神性相似啊！他以一种无可比拟的慷慨赐予，以便他能拯救背逆的人类，使他们能看出他的旨意并领悟他的慈爱。你是否愿借自己的什一和捐献，显明你认为并没有什么是太过贵重的要献给那位“将他的独生子赐给他们”的主呢？（《管家勉言》原文第19面）
五月二十四日 以基督的宝血批准
你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。林前11:26
基督在设立圣餐礼代替逾越节的事上，已给他教会留下了一个他为世人所作伟大牺牲的记念仪式。他说：“你们应当如此行，为的是记念我。”这乃是两种制度和两种大礼节的转变点。一个要永远结束；另一个就是他方才所设立的，要取而代之，并永远持续，作为他死难的纪念。……
基督在他与他的门徒同享饼与杯的最后行动中，已凭新约应许作他们的救赎主，这约写明而且印证：凡因信接受基督的人就在今生和将来的永生中，都必蒙受上天所能赐予的种种福惠。这契约要以基督自己的血批准，而往时所献的祭物无非是经常提醒他的选民有关这事。基督定意要这圣餐经常地举行，以便提醒我们记念他如何舍命牺牲，为要赦免凡相信并接受他之人的罪。（《传道论》原文第273-276面）
在救主死的时候，黑暗势力似乎是得了势，他们并欢祝自己的胜利。但耶稣从约瑟裂开的坟墓中一出来，就成了死亡的战胜者了。（《历代愿望》第161面）
这时耶稣还不肯接受他子民的崇拜。直到他确知自己的牺牲已经蒙父悦纳了。他升到天庭，从上帝口里知道自己为人类的罪所作的救赎是充足而有余的，并知道借着自己的血可以使万民得着永生。天父批准了自己与基督所立的约，就是他必接纳悔改和顺服的人，并要爱他们，甚至像爱他的儿子一样。基督要继续完成他的工作，履行他的誓约，“使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。”（赛13:12）(《历代愿望》第807面）
五月二十五日 以基督所造成的和睦印证
我们借这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。弗1:7
基督在十字架上，非但吸引世人来向上帝悔改干犯他律法的罪──上帝乃先使蒙赦的人悔罪──而且基督也满足了公平；他已献上自己作完成和睦的祭物。他那倾流的宝血，他那折伤的身体，满足了被干犯之律法的要求，如此他便在罪所造成的波涛上筑成桥梁了。他肉体受了苦，使他借他那受伤而钉刺的身体遮蔽毫无防御的罪人。他在髑髅地受死所获的胜利，就永远打破了撒但那波及全宇宙控告的权势，也打消了他诬告上帝不可能作任何自我牺牲，因此世人也不必作什么牺牲的妄说。（《信息选粹第一辑》原文第341面）
基督原是无罪的，否则他在肉身中所度的人生和他在十字架上的死亡，就必象其他世人的死亡一样，无功得以使罪人蒙恩了。他虽然披上了人性，但他的人生却是与神相联合的。他竟能以祭司也以牺牲者的身份舍弃他的生命。……他将自己毫无玷污的献给上帝了。
基督所成就的和睦，将恩典的永约永远封印决定了。这和睦满足了上帝停止不白白向人类施恩的诸条件。于是那阻拦将恩惠、怜悯、平安与慈爱白白赐予亚当后裔最有罪分了的每一障碍物都拆毁了。(《基督复临安息日会圣经注释》卷七原文第933面)
基督正在天庭为他的教会代求──为他以自己的宝血作赎价所拯救的人代求。世纪与时代毫不足以减弱他那赎罪祭的效能。无论是死、是生、是高处的、是低处的，都不能叫我们与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的，这并不是因为我们紧握住基督，而是因为他紧握住我们。如果我们的救恩全在乎我们自己的努力，那么我们就不能得救了；然而我们的得救乃是在于那位支持一切所应许的主。虽然我们握住他的力量似乎是软弱的，但他以长兄的爱爱我们；他要我们与他保持联合，就没有人能把我们从他手中夺去。（《使徒行述》第460-461面）
五月二十六日 基督为中保
因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。来9:24
亚当与夏娃所犯的罪，在上帝与世人之间造成了恐怖的分隔，基督却置身于堕落的人类与上帝之间，而向世人说：“你现在仍可来就天父，已有计划定出，借以使上帝与世人、世人与世人和好；你借着一位中保可以来就上帝。”而他现在已居于中间为你调解。他是那位替你们代求的大祭司；你要进前来，借着耶稣基督将你的案件呈禀天父。这样你就可寻得门路来就上帝。（《教会证言》卷二原文第591面）
有经文形容基督耶稣经常立在祭坛前，时时为世人的罪献上祭物。他乃是那并非世人所造而是上帝所造真圣所的大祭司。犹太人圣幕种种象征性的礼节仪式如今都全无功效了。每日每年预表性的赎罪祭现在也都再无必要，但因时时有人犯罪，故而还必须借着一位中保奉献赎罪祭物。现今耶稣常在上帝面前尽他的职分，献上他所流的宝血，犹如被杀的羔羊一般。……
宗教仪式、祈祷、赞美、痛悔认罪，都如馨香之气从真实的信徒那里上达天上的圣所；但这一切既经由人类腐化的通道，便染上了污秽，除非以血洁净，则在上帝那里就毫无价值。……地上诸圣所献的一切馨香，务须有基督那使人洁净的血滴滋润。他将那盛满自己功德的香炉伸在上帝面前；其中毫无属世腐化的污秽。他在香炉中收集了他子民的祷告、赞美与认罪之辞，而在其中加上他自己无玷污的义。于是，这香气即带有基督所献挽回祭功德的气味，上达上帝面前全然得蒙悦纳了。……
啊，但愿众人都要看明：凡顺从、痛悔、赞美与感恩，都务须放在基督之义炽燃的火上。（《基督复临安息日会圣经注释》卷六原文第1077-1078面）
五月二十七日 立约的血
但愿赐平安的上帝，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的上帝，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。来13:20-21
在许多人看来，旧约制度何以需要种种献祭，何以有许多流血的牺牲被牵到坛前，实在是一件难解的奥秘。然而所提示给人前并铭刻于心意中的伟大真理，乃是：“若不流血，罪就不得赦免了。”（来9:22）每一流血的牺牲都象征“上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）
创立犹太崇拜仪式与礼节的，原是基督自己；其中的种种表号和象征，无不预示属灵与属天的事物。许多人竟忘记这些祭物的真意义；惟有借着基督，罪孽才获赦免的伟大真理，对他们而言便失去了作用。多重的献祭，牛与羊的血，都不能除去罪孽。……
每次献祭所含的教训，而在种种仪式中给予深刻的印象，加上祭司凭其圣职所作的严肃宣告，并由上帝亲自所谆谆教诲的乃是──惟有借着基督的血，罪孽才能获得赦免。（《基督复临安息日会圣经注释》卷七原文第932-933面）
往昔的信徒与现在的信徒皆为同一的救主所拯救，不过那时上帝乃遮而未显。他们在各种象征中看出上帝的怜悯。……基督的被献乃是全部犹太制度荣耀的告终。……当基督作为无罪的祭物俯首而死，当圣殿的幔子被隐而未见全能的手裂为两段之际，那又新又活的道路便开辟了。现在众人都可以借着基督的功德就近上帝。因为幔子已经撕裂，人类才能亲近上帝。他们不必仗赖祭司或献祭的仪式。人人都赋有自由，能借着个人的救主直接到上帝面前来。(《基督复临安息日会圣经注释》卷七原文第932面)
全意、全性、全心、全力都是上帝独生子宝血所买来的。（《给传道人的证言》原文第130面）
五月二十八日 恩约与安息日
故此以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。出31:16-17
主将他的子民从埃及地拯救出来，并将他的律法赐给他们，那时他就教训他们明白：由于遵守安息日，他们就与拜偶像之辈有别。
以色列民出离埃及地进入地上的迦南时，是怎样有安息日作为特征，照样，它也作为出离世界进入天上安息之上帝子民的特征。安息日乃表明上帝与他子民之间的关系，证明他们尊重他律法的记号。它也将他忠顺的子民与违法之辈分别出来。……安息日赐给世人，既作为上帝乃创造主的记号，也作为他是使人成圣之主的记号。那创造万物的权能，也是照他自己的形像使生灵再造重生的权能。安息日对于凡守安息日为圣的人，便是他们成圣的记号。真实的成圣乃是与上帝和谐一致，在品格上与他合而为一。成圣乃是由于他圣德之副本的原则而获得的。而且安息日也是顺命的记号。凡出自诚心遵守第四条诫命的人，必然会遵守全部诫命。他因顺命而得以成圣了。
安息日对于我们，正如对以色列民一样，是赐下作为“永远的约”。安息日对于凡尊重他圣日的人乃是一个记号，说明上帝认他们为他的选民。它也是一种信物，保证他要向他们实践他的誓约。每一个领受上帝政权之记号的生灵，便是置身在那神圣永约之下。他将自己牢系在那条顺命的金链上，而金链的每一环乃是一项应许。
十条诫命之中,惟独第四条含有伟大的立法者──创造天地之主的印记。凡遵守这条诫命的人便以他的名为名,
而其中所含的一切福惠也全都归于他们。(《教会证言》卷六原文第349-350面)
安息日的意义一点也没有消失。它仍是上帝与他子民之间记号，而且直到永远也必如此。（《教会证言》卷九原文第18面）
五月二十九日 上帝永远的誓约
他记念他的约，直到永远，他所吩咐的话，直到千代。诗105:8
上帝保证他所作的每一项应许必不落空。你手里拿着圣经，说：“我已经照你的吩咐作了。我现在提说你的应许：你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。（太7:7）”……
那围绕宝座的虹保证上帝是信实的；说明在他没有改变，也没有转动的影儿。我们已经得罪了他，也不配蒙他的恩眷；然而他自己竟将以下这不可思议的恳求放在我们的口里：“求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座；求你追念，不要背了与我们所立的约。”（耶14:21）当我们来就他，承认自己的不配和所犯的罪过时，他有保证要留意听我们的呼喊。他宝座的荣誉保证他必定成全凡他向我们所说的话。（《教会证言》卷八原文第23面）
凡毫无保留献己为主服务的人，都必蒙赐予能力获得无量的果效。主上帝要凭那永远的约，将权能与恩典赐给一切因顺服真理而得以成圣的人。（《教会证言》卷七原文第30-31面）
尼希米竟然进到万王之王面前。并赢得那能改变人心如改变河道的能力归于他这一边。（参尼1-2章）
效学尼希米在紧急需要时那样的祈祷，乃是基督徒在无法应用其他祈祷方式的环境之下所能采取的方法。那充满烦扰而几乎被压倒的，在繁忙生活中辛劳工作的人，可以向上帝提出恳求以获得神圣的引导。……在遇见突然的困难或危险时，我们可从心中发出呼喊，恳求那位曾经亲自应许在忠诚相信之人每逢呼求他时，就赐予支援之主的帮助。在任何环境或情况之下，那被悲伤和忧虑所压倒，或被试探所猛烈侵袭的生灵，可在那位守约之上帝的无穷慈爱与能力中得到保证、支持和援助。（《先知与君王》第517-518面）
五月三十日 是永远持续而不致更改的
来吧，你们要与耶和华联合为永远不忘的约。耶50:5
约乃是有关双方互相商妥要负责履行某些条件的一种协定。世人这样与上帝协定，要按照他圣言中规定的条件生活为人。他的行为就显明他是否尊重这些条件。
人因服从这位守约的上帝，就必获得一切事物。上帝的特性也要分赐与这人，使他能实行怜悯与同情。上帝所立的约向我们保证他永不改变的圣德。……我们必须各自明白他的要求和我们自己的义务是什么。上帝恩约的条件乃是：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。”这一切乃是得以生存的条件。耶稣说：“你这样行，就必得永生。”（路10:27-28）（《基督复临安息日会圣经注释》卷七原文第932面）
上帝的律法乃是他用自己的指头写在石版上，这就说明它是永不可更改或取消的。它要得蒙保存世世无穷，正如他政权的原则一样永远不改变。……基督舍弃他自己的生命使世人得以恢复上帝的形像。那使世人团结顺从真理的乃是他恩典的权能。（《教育勉言》原文第248-249面）
我的弟兄们啊，要与万军之耶和华上帝联结起来。但愿他要作你们所敬所惧的。……我们当前有艰难的日子，可是我们若在基督徒的友谊中团结一致，无人争取至高权位，上帝就必为我们施展大能。……
他洞悉我们一切的需要。他是全能的，他能将他仆人用以应付其需要的效能赋予他们，他的无穷慈爱与怜悯永不倦怠。他以温慈牧人的柔和与照顾，配合着全能者的威严。我们不必担心他不会履行他的应许，他乃是永恒真诚的，他永不会更改自己与爱他之人所立的约，他向他教会所赐的应许必永存不移。他必使她成为永远的佳美，累代的喜乐。（《教会证言》卷八原文第38-39面）
五月三十一日 恩约的表号
上帝说：我与你们，并你们这里的各样活物所立的永约，是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。创9:12-13
将美丽而色彩缤纷的虹放在云彩中，作为至高上帝与世人之间立约的记号，这向犯错的人类所显示的该是何等的怜悯啊！……按他的旨意，当后代的子孙看见虹现在云彩中时，……他们的父母们就可以向他们说明古时世界被洪水灭尽，乃因众民放纵种种的罪恶；于是至高者的手便张开了虹，将它放在云彩中作为记号，保证他再也不会使洪水泛滥地上。这云彩中的表号要加强众人的信心，坚定他们对于上帝的信任，因为这虹乃是神圣怜悯和对世人善意的记号。……
有话描述天上有虹环绕宝座，也有虹在基督的头上，象征上帝的怜悯环绕大地。人由于罪大恶极的行为以至招惹上帝发怒时，那位为人中保的基督，便替他代求，并指着云彩中的虹作为上帝对犯错之人至大怜悯与同情的证据。（《灵恩》卷三原文第74-75面）
当天使观看这象征上帝怜爱世人的宝贵记号时，他们便欢喜快乐。世界的救赎主也观看这虹，因为那是由于他的功劳，这虹方在天空出现，作为向人立约或赐应许的记号。上帝也亲自观看这云彩中的虹，记念他与世人之间的永约。……当我们目睹这美丽的景象时，我们也可以在上帝里喜乐，坚信他自己也在观看他这立约的记号，而且在他观看时他也记念受赐这记号的属世儿女。他们的患难、危机与试炼都没有隐藏使他看不见。我们尽可以在指望中喜乐，因为有上帝立约的虹护庇着我们。他永不会忘记他所照顾的儿女们。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一原文第1091面）