六月一日 撇下天上的宝座
他本有上帝的形像，……反倒虚己，……成为人的样式，……既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。腓2:6-8
为求完全体会到救恩的价值起见，就必须先了解其代价。由于对基督所受痛苦的见解有限，许多人对于神人和好的大工便估价过低。人类蒙救赎的荣耀计划是出自天父上帝无限的慈爱。这神圣的计划也以不可思议的方式，显示了上帝对于堕落人类的爱。这种大爱表现在赐下上帝爱子的事上，竟使圣天使都感到诧异。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）这位救主原是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像。他具有神圣的威严、全备与卓越。他与上帝同等。“因为父喜欢叫一切的丰富，在他里面居住。”（西1:19）……
基督甘愿代替罪人受死，使世人借着顺服的人生，可能逃避上帝律法所定的刑罚。（《教会证言》卷二原文第200-201面）
耶稣原是天上的大君，众天使所爱戴的元帅，他们也乐意照着他的旨意行事。他与上帝原为一，是“在父怀里的。”（约1:18）然而当世人沉沦在罪恶与不幸中时，他却不以与上帝同等为可羡慕的事，他从他的宝座上下来了，他舍弃他的冠冕和君王的权杖，而以人性遮掩了他的神性。他自己卑微，以致于死在十字架上，好使世人得以高升和他一同坐在他的宝座上。我们在他身上有了全备的祭物，无限量的牺牲，一位全能的救主；凡靠着他进到上帝面前来的人，他都足以拯救到底。他着凭慈爱来显示天父，使人与上帝和好，按照造他们的主的样式使他们成为新造的人。（《信息选粹第一辑》原文第321面）
我们的天父在赐下他儿子代替堕落之世人受死的事上，乃作了一种无限量的牺牲。那为救赎我们所付出的代价，应赋予我们有关借着基督可达到何等境地的高尚见解。（《教会证言》卷四原文第563面）
六月二日 无双的纡尊降贵
儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。来2:14
撒但造成了人类的堕落，而从那时起他便致力于从人身上抹杀上帝的形像，却在世人身上印上他自己的形像。……他遮断每一线从上帝那里照在世人身上的光，并将那应归与上帝的崇拜据为己有。……
但是上帝的独生子已经注意到这种光景，看出了世人的痛苦与不幸。……他也注意到撒但所用以从世人心灵上抹杀有关上帝形像一切痕迹的诡计；他怎样引诱他们陷于不节制，以便摧毁上帝赐予人类最珍贵的无价之宝的道德力。他看出脑力因放纵食欲败坏了，而上帝的殿也成了废墟。……人的感觉、神经、情绪和器官已为超自然的媒介所操纵，以致放纵极度恶劣的情欲了。恶魔的表征也印在人的脸上，以致世人脸面反射了那控制他们之众恶者的表情。世界的救赎主所目睹的乃是这种光景。无限圣洁者的眼目所观察的，该是何等可怕的景象啊！……
上帝所作极大的纡尊降贵，真是我们无从了解的奥秘。这计划的伟大实难全然了解，而且无限的智慧也不能设计出一种较它更美的计划。它唯一成功的方法……乃在于基督降世为人，亲自忍受因干犯上帝律法所惹起的忿怒。借着这个计划，大而可畏的上帝既能维护公义，同时也使凡信靠耶稣，接受他为他们个人救主的人得以为义。这乃是属天之救赎的科学，是拯救世人脱离永远灭亡的。……
上帝爱世人，甚至在基督里将自己舍给世界，忍受世人犯罪所当得的刑罚。上帝为使世人与他和好，竟与他的儿子同受苦痛，这痛苦是惟有上帝才能忍受的。（《评论与通讯》1895年十月廿二日号原文）
六月三日 无可比拟的试探
这世界的王将到；他在我里面是毫无所有。约14:30
自从基督降世的时候起，整个撒但爪牙的联盟都受命工作，要欺骗并推翻他，像曾经欺骗而推翻亚当一样。……
基督在伯利恒诞生之时，上帝的天使向那些夜间看守自己羊群的牧人显现，而为那位新生婴孩颁授他权威的神圣委任状。撒但深知那位奉神圣委托的主已经降世，要争夺他的权势。他已听见天使宣称：“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2:11）
这自天而来的报信者激动了属撒但一会的全部忿恨。他追随着照应婴孩耶稣者的脚踪。他听见西面在圣殿院子里所说的预言：“……主啊，如今可以照你的话，释放仆人安然去世，因为我的眼睛已经看见你的救恩。……”（路2:29-32）撒但看见年老的西面如此认明基督的神性，就怒气填胸。
天国的元帅竟然遭受了那试探者的攻击。……自从他在伯利恒作无助的婴孩起，地狱的爪牙就想借着希律王的嫉妒，趁他尚未成长便杀灭他，直到他来到髑髅地的十字架，他都继续不断地遭受那恶者的攻击。在撒但的议会中，有决议说明必须要推翻他。从来没有一个生在世上的人能逃脱那欺骗者的权势。罪恶联盟的全部爪牙都在追踪他的行踪。……撒但明知自己若不战胜就必被征服。成败的关系太过重要，因此他不愿将这番工作委托他任何行恶的爪牙。罪恶之君必须亲自指挥这场战争。……
基督的生活乃是一种与撒但爪牙不断作战的生活。撒但已集结了背叛的全部爪牙来攻击上帝的儿子。（《评论与通讯》1895年十月廿九日号原文）
对他诸般的试探，连一次的反应也没有。基督连一次也没有踏进撒但的地面，给他占优势。（《基督复临安息日会圣经注释》卷五原文第1129面）
六月四日 非言语所能形容的孤独
我独自踹酒酢，众民中无一人与我同在。赛63:3
耶稣的少年、青年和中年时期，是独自行事的。在他纯洁和诚实的生活中，他独自踹酒榨；众民中无一人与他同在。他担负了救赎人类极重大的责任。他知道除非人类在原则和宗旨上起了决定性的改变，他们就必全部灭亡。这就是他心上的负担，没有人能体会到这压在他身上的担子有多么重。他充满了热烈的意志，实行他一生的计划,
就是作人类的光。(《历代愿望》第88面)
终其一生，他母亲和弟兄们都未曾明了他的使命，连他的门徒也不了解他。他虽住在永远的光中，与上帝原为一体，但他在地上的生活，必须在孤寂中度过。
基督既与我们一样，就必须背负我们罪过和祸患的重担。那无罪的一位必须亲受罪的羞辱，那喜爱和平的必须与争斗相处；真理反要与虚伪为伍；纯洁竟须与诡恶作伴。每一样罪恶，每一场是非，每一种因犯罪而招致的污秽情欲，都使基督的心灵受到剧烈的痛苦。
这条血路，他必须独自行走，这副重担，他必须独自挑起。他放下自己的光荣，接受了血肉之体的软弱；这救赎世界的重任完全落在他的身上。这一切，他都早已看到早已觉得，然而他的宗旨依然坚定不移。拯救这堕落的人类，端赖他的膀臂，他也伸出自己的手紧握着全能者慈爱的手。（《历代愿望》第105面）
门徒对基督离开天庭，过着人类的生活，从来就没有了解，或予以尊重；可是他们应当了解，……等到耶稣不在他们中间，……他们才看出当时有多少机会能向他表示至诚的殷勤使他心里快乐。……
很显然的我们今日世界上也需要这同样的爱心。但能完全尊基督是他们主的人真太少了。如果他们能的话，他们就必表现像马利亚所表现的大爱一样，（参太26:6-13）慷慨地把香膏倒在主的身上。……献给基督的东西没有一样能说是太贵重的，为他的缘故所忍受的克己或牺牲，没有什么能说是太大。（《历代愿望》第567-568面）
六月五日 无与伦比的试验
因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。来4:15
上帝的儿子受过洗礼之后，便退到荒凉的旷野去，在那里受魔鬼的试探。……他四十昼夜没有吃喝。……他领会到食欲在世人身上所有的权势；而他竟为堕落人类的缘故，经受了在这方面最严重的试验。此处所获得的胜利，惟有少数的人能以赏识。败坏的食欲所掌握控制人的势力，和放纵它的严重罪过，惟有凭着我们救主所经受的长期禁食以致打破这食欲的权势，方能有所了解。……他降世要以他神圣的能力与我们世人的努力联合，以便我们借着他所分赐的体力与道德力，得以为我们自己而得胜。
啊！荣耀之君要降临此世忍受我们的痛苦，和那狡猾仇敌的试探，使他得以为世人获得无限的胜利，这该是何等样的纡尊降贵啊。在此有无与伦比的爱。……
那使我们的救赎主所受如此莫可言喻之痛苦的，不仅在于阵阵难当的饥饿。那沉重压在他神圣心灵上的，乃是由于放纵食欲而将可怖的祸患引进世界的犯罪感。我们的救赎主本着人性，以及那压在他身上的人所犯众罪的可怖重担，在这危害人心灵的主要试探上敌住了撒但的权势。人若能胜过这个试探，则他在其它各项上也能得胜了。
不节制乃是人所周知一切道德方面恶弊的基础。基督就在败德开始之点着手从事救赎的工作。我们始祖堕落的原因乃是放纵食欲，基督在救赎方面的首要工作便是克胜食欲。基督降世肩负我们的罪过与疾病，走尽痛苦的路程，以便将他那毫无玷污的优美人生指示我们，叫我们如何行事为人，而且得胜像他得胜一样，这事显示出了何等令人惊奇的爱啊！（《基督受难记》原文第10-12面）
六月六日 无限的痛苦
他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。来2:18
惟愿我们能了解基督“被试探而受苦”这句话的意义。他虽然没有沾染罪恶，但他那神圣优越的感觉力却使他对于与罪恶接触感到极其痛苦。然而他却凭人性面对着那败德的魁首，只手抵挡他宝座的仇敌。基督就连在思想方面也从未屈从试探的权势。（《基督复临安息日会圣经注释》卷七原文第927面）
这是何等的景象要上天观看啊！毫不认识罪恶与玷污的基督，竟披上我们这败坏的性格。这种屈辱乃是超乎有限人类所能了解的。上帝在肉身中显现。他自己卑微。这是何等值得思想，何等值得深切认真沉思默念的题旨啊！他身为天上的大君，如此无限的伟大，然而他却屈尊自卑而丝毫不损及他的尊严与荣耀！他自愿降卑成为贫穷，在人间置身于最卑贱的地位。他为我们的缘故成了贫穷，使我们得因他的贫穷而成为富足。（《信息选粹第一辑》原文第253面）
世间已丧失原始善良的楷模，而且堕落到普遍背道与败德腐化的地步了；然而耶稣的生平却是一种劳碌而克己的努力，要借着灌注神圣良善与无私之爱的精神，将人挽回到他原来的地位。他虽身在世上却不属于世界。他与撒但所带来的仇恨、腐败与不洁等接触，颇使他时常感到痛苦，但他却有一种工作要作，使人与神圣的计划相和，并使天与地相连，而他为要成就这事并不计及任何牺牲为过高的代价。他“凡事受过试探，与我们一样。”（来4:15）撒但在准备着步步要攻击他，以他最凶猛的试探引诱他；然而他“并没有犯罪，口里也没有诡诈。”（彼前2:22）“他……被试探而受苦，”所受的苦乃与他圣洁的完全相称。但是黑暗之君在他里面却毫无所获；连一点思想或感觉都没有响应试探。（《教会证言》卷五原文第421-422面）
六月七日 痛苦难堪的祈祷
基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主。来5:7
亲爱的青年，你们在祈求脱离试探时，须记着你们的任务并非一祈祷便了事了。随后你们必须尽可能的抵抗试探以响应自己的祷告，而将自己所无能为力的事交托耶稣代替你们去作。……
我想提醒那班装饰己身的青年，……因他们的罪，救主的头便带上那可耻的荆棘冠冕。当你们用宝贵的时间装饰你们的衣服时，要记着荣耀之君却披了一件朴素无缝的外衣。你们这班渴慕装饰己身的人，请记住耶稣经常因过度劳苦、克己牺牲，以求赐福贫穷与缺乏的人，而感到精疲力竭。他曾整夜独自在山上祈祷，并非因他自己的软弱和自己的需要，而是因他看到并感到你们本性的软弱，无力抵抗仇敌的试探，就是你们现在为试探所胜的各点。他深知你们对自己的危险必然会漠不关心，也不会感觉到自己需要祈祷。他之所以大声哀哭，流泪祷告，向他的天父倾心祈求，乃是为了我们的缘故。他之所以如此流泪，全是为了要救我们脱离我们现在所放纵的骄傲、爱慕虚荣与宴乐之心，因为这一切都是排斥爱耶稣之心的。……
年轻朋友们啊，你们愿意醒起，摆脱这使你们与世界相似的、可怕的、漠不关心与麻木不仁吗？你们愿意听从那告诫你们说，凡在这危急时机却从容安逸之人，灭亡正等着他们的警告之声吗？（《教会证言》卷三原文第378-380面）
有许多我们的青年，因为疏忽不顾所给他们的警告与责备，便为撒但大开进入之门。我们既有上帝的圣言为向导，又有耶稣为自天来的导师，则对于他的要求或撒但的诡计，就毋须朦昧无知了。……我们若将自己全然归服他圣灵的引导，则要听顺上帝的旨意就并不是不愉快的苦工了。（《教会证言》卷三原文第378面）
六月八日 整夜的祷告
那时耶稣出去上山祷告；整夜祷告上帝。路6:12
天上大君在忙于地上的使命时，多方向他的天父祈祷。他常常整夜跪着祷告。……上帝的儿子最喜爱以橄榄山为他专诚祷告处所。他往往在群众离他而去就寝之后，虽然因一天的劳累而感到疲乏却仍不休息。……全城已静寂无声，门徒们也各自回家就寝以便恢复精力，但耶稣却仍不睡觉。他那神圣的呼求从橄榄山上升达他天父那里，求使他的门徒脱离在世上日日环绕他们的罪恶势力，也求加强他自己的心灵以便奋起应付翌日的种种义务与试炼。他的门徒在睡觉时，他们神圣的教师却在整夜祷告。夜间的雾与霜降在他俯伏祈祷的头上。他这样的榜样乃是留下给凡跟随他之人的。
他拣选了夜阑人静的时候，这时并无遭受打扰之忧。耶稣可能医治有病的人，并使死人复活。他本身原是福惠与能力之源。他一吩咐，连暴风雨也都听从他。他全无腐败的污染，对于罪乃是陌生人，然而他却祈祷，也往往大声流泪的祷告。他为他的门徒祷告，也为自己祷告，如此便将他自己与我们人类通常的需要，我们的软弱，我们的失败有了关连。他是一位大有能力的祈求者，虽无我们人类的情欲和堕落的性情，却有同样的软弱，也曾凡事受过试探，与我们一样。耶稣经受了需要他天父帮助与支持的痛苦。
基督是我们的模范。基督的传道人员是否受着撒但的试探与猛烈的攻击？那位毫无罪孽的主也是如此。他在这样困苦窘迫的时候，就转向他的天父。他到世上来乃要供备一条门路，使我们借着效法他时常诚恳祷告的榜样，能以获得恩典和力量作在急难中随时的帮助。(《教会证言》卷二原文第508-509面)
六月九日 客西马尼的极度痛苦
我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我。太26:39
基督在客西马尼园里代替了人类受苦，而上帝儿子的人性竟在罪孽可怕的恐怖之下摇摇不定，以致他灰白震颤的嘴唇不得不发出痛苦的呼喊说：“我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我。”……如果没有那自天而来的使者加强他的能力以忍受这样的痛苦，那属人性的身体当时就必在感觉有罪的恐怖之下死亡了。……基督此时乃
在忍受那判定干犯上帝律法之人所应有的死亡。
不悔改的罪人要落在永生上帝的手里，实在是一件可怕的事。有上古世界被洪水灭尽的历史，和自天而降的烈火灭绝所多玛居民的记录为这事作证，但从没有像无限的上帝爱子为有罪世人忍受了上帝的忿怒那样强烈。由于罪的后果──干犯上帝的律法，客西马尼园对于罪恶的世界这才成为杰出的受苦所在。任何的痛苦，都不能与上帝的儿子所忍受的相比。
人从没有作过担负罪担者，因此他永不会体悟到救主所承当罪恶之咒诅的恐怖。任何的忧伤，都不能与那位身受势不可当之上帝忿怒的主所有的忧愁相比。人性所能忍受的试验与试炼，只是有限度的。有限的人性只能忍受有限的分量，而后便屈服；但基督的本性却有更大受苦的容量。……基督所忍受的痛苦使人对于罪的性质，以及上帝将要加在凡是继续沉湎在罪中之人的报应的性质，具有更广博的概念。罪的工价乃是死，但上帝借着耶稣基督所给予悔改而相信之罪人的恩赐却是永生。（基督复临安息日会圣经注释》卷五原文第1103面）
处罚的剑业已出鞘，上帝对罪恶的忿怒已降在人类的替身──就是天父的独生爱子耶稣基督的身上了。（基督复临安息日会圣经注释》卷五原文第1103面）
六月十日 天父不悦的容颜
现在却是你们的时候，黑暗掌权了。路22:53
上帝的儿子在客西马尼园跪下祷告之时，他心灵上的痛苦迫使他浑身涌出如大血点的汗珠。这时有大黑暗的恐怖包围着他。全世界的罪都压在他身上，他是代替人类而以干犯他天父律法者的身份受苦。这也是他受试探的境地。上帝神圣的光渐渐远离他的视线，他也渐渐落在黑暗权势的手中。他在心灵极其痛苦之中仆倒在冰凉的地上。他感觉到他天父不悦的容颜。他已从罪人的嘴唇取去那苦杯，定意自己要喝，而代以福杯转赐给世人。那原来应降在世人身上的忿怒，现在却落在基督的身上。就在这个时候，那神秘的杯竟在他的手中颤抖起来了。
耶稣曾经常与他的门徒们到客西马尼园来默想祈祷。……救主从没有像这次一般带着充满忧愁的心来到这个地方。上帝的儿子所畏怯的，并非是肉身的痛苦。……丧亡世界所有的罪都加在他的身上，将他压倒了。由于罪孽所生的后果，他感觉到天父不悦的容颜，这尖锐的痛苦刺伤了他的心，迫使他额上流出了大血点。……
上帝的爱子在客西马尼园怎样因体悟到肩负人类罪担，而致与他天父隔绝时所感受的莫可言喻的痛苦，我们对于这事只能略微了解一点。他为堕落的人类竟成了罪身。天父的爱远离了他的感觉，迫使他痛苦的心灵发出如下悲惨的话说：“我心里甚是忧伤，几乎要死。”（太26:38）……
上帝的圣子那时昏晕要死了。于是天父差派他面前的一位使者去加强这位神圣受苦难者的能力，使他鼓起勇气行走那血迹斑斑的路。有限的世人若能看到天军以静寂的忧心注视天父从他爱子身上撤离他光明、慈爱与荣耀的光线时所表露的惊异与悲伤，他们就必更清楚的了解罪恶在他眼中该是怎样的可憎了。（《教会证言》卷二原文第203-207面）
六月十一日 为他的天父所离弃
我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？太27:46
他（耶稣）被人以亲嘴为记号卖到他仇敌的手中，又被急忙地解送到属世的审判厅中。……天军以希奇和忧伤的心观看那位原为天国大君而头戴荣耀冠冕的主，如今竟戴着荆棘冠冕，成了一群暴徒愤怒的流血牺牲品，而这群暴徒也为撒但的忿怒所激动至疯狂的地步。且看这位存心忍耐的受难者！那戴在他头上的乃是荆棘冠冕。他的鲜血也从每一被刺破的血管往下流着。……
且看压迫者与被压迫者吧！一大批的群众围绕着这位世界的救赎主。嘲弄与讥笑挽杂着粗暴亵渎的话语。……上帝珍爱的儿子基督被带了出来，十字架也放在他的肩头上了。……他被一大群痛恨他的仇敌和毫无同情心的旁观者簇拥着，领到那钉十字架的地方。……他被钉在十字架上，在天地之间悬挂起来。……这位堕落世界的荣耀救赎主，如今竟身受世人干犯他天父律法的刑罚。他这时正要以他自己的血来救赎他的子民。……
哎，试问从来可曾有过像垂死的救赎主所忍受的痛苦和忧伤！那使他所喝的杯如此痛苦的，乃是因感悟到他天父的不悦。那使基督在十字架上如此急速死亡的，并非肉身方面的痛苦，而是全世界罪担的压力，以及对他天父义怒的感觉。……那惟恐他自己的天父已永远离弃了他的猛烈试探，使他从十字架上发出极其悲痛的喊声：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”……
他在垂死的痛苦中牺牲他珍贵的生命时，他惟有凭着信心靠赖他向来乐意服从的主。……他既心中毫无有关将来必获胜利之光明的盼望与自信，便大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里。”（路23:46）他熟悉他天父的圣德、他的公平、他的怜恤和他伟大无比的爱，便存心顺服而将自己交在天父的手中。（《教会证言》卷二原文第207-211面）
六月十二日 全世界的罪担
哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚我们得平安；因他受的鞭伤我们得医治。赛53:5
有些人对于人神和好的事见解有限。他们认为基督只受了小部分上帝律法所定的刑罚，他们以为上帝的爱子虽已感到上帝的忿怒，然而他在经历一切痛苦的患难时，却仍有天父慈爱与悦纳的凭证；而眼前坟墓的门却有光明的盼望照耀，他心中更存有他将来荣耀的确证。但这种思想却是大错特错了。基督所受最剧烈的痛苦，乃是感悟到他天父的不悦。他因此而感受到的精神上的痛苦非常剧烈，乃是有限的世人所很难了解的。
许多人对于我们神圣之主的屈尊、受辱与牺牲的故事，并不感到深切的兴趣。……只不过与对为耶稣殉道者的历史一样。有许多人经慢性的苦刑以致死亡；另有人则被钉十字架而死。试问上帝爱子的死亡，与这些人有什么不同之处呢？……假使基督所受的痛苦只是肉身方面的，则他的死亡并不比某些殉道者的死亡更为痛苦。然而上帝爱子所受肉身的疼痛，只不过是痛苦的一小部分而已，全世界的罪既都压在他身上，而且在他经受干犯律法的罪刑时也体验了他天父的忿怒。那压伤他神圣心灵的便是上述的一切。……罪恶在上帝与世人之间所造成的隔阂，便是这位髑髅地受苦受难而清白无罪的“人”所全然感悟体验到的。他被黑暗的权势压伤。他也无一丝光线照亮前程。……正在这可怖的黑暗时辰，他天父的圣面也遮掩了，成群的恶天使正掩蔽着他，全世界的罪也压在他身上，以致他悲痛地发出这句话说：“我的上帝，为什么离弃我？”……
若与永生这椿事业相比，则一切其他事业都不足介意了。（《教会证言》卷二原文第213-215面）
六月十三日 何等的代价
知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。彼前1:18-19
彼得说；“知道你们得赎，……不是凭着能坏的金银等物。”哎，假若这些东西足以买来人类的救赎，则那位曾说“银子是我的，金子也是我的”的主该是多么容易的成就这事呢（该2:8）然而惟有凭着上帝爱子的宝血，干犯上帝律法的人才能得蒙救赎。（《教会证言》卷四原文第458面）
我们的救赎主借着无限的牺牲和莫可言喻的痛苦，将救恩放在我们的掌握中。他在世上既无尊荣又无声望，以便借他那不可思议的屈尊和羞辱，而提拔人类在天庭享受永远的尊荣与不朽的安乐。在他地上三十年的生活中，他的心为不可想象的痛苦所折磨。那自马槽到髑髅地的路程，全为愁苦和忧伤的黑云所笼罩。他实在是一位多受痛苦常经忧患的人，忍受着人间言语无从形容的心灵伤痛。他真正的可以说：“你们要观看，有象这临到的痛苦没有。”（哀1:12）他虽切切的恨恶罪恶，然而他却将全世界的罪都集结在他的心灵上。他原是无辜的，却承担了罪犯的刑罚。自己清白无罪，却献身作罪人的替身。所有一切的罪都压在世界救赎主神圣的心灵上。亚当众儿女们的恶念、恶言、恶行，都招来报应落在他自己的身上；因为他已成为人类的替身。犯罪的罪行虽不归于他，然而他的心灵却因世人所犯的罪而被撕碎压伤，以致那原来无罪的他竟为我们成了罪身，使我们得以在他里面成为上帝的义子。（《信息选粹第一辑》原文第322面）
那为我们付上的该是何等的代价啊！且注目十字架，和挂在其上的牺牲者。且看那被残酷的铁钉钉穿的双手。且看那牢钉在木头上的脚。基督将我们的罪孽担在他自己的身上，那种苦难，那种伤痛，便是我们得赎的代价。（《教会证言》卷六原文第479面）
六月十四日 生灵的价值
岂不知……你们不是自己的人；因为你们是重价买来的。林前6:19-20
所有的人都是用这无限代价买来的。上帝已将天庭的一切财富倾注于这个世界，并已在基督里将整个天庭都赐给我们，借此买来了每一个人的意志、爱情、心智与灵魂。所有的人──无论是信徒或非信徒，都是上帝的财产。（《天路》第281面）
我们根据创造也根据救赎而言，都是属于他的。我们的身子也不是我们自己的，而任由己意对待，导致败坏的习惯而使身体残废，以致不能为上帝献上完全的服务。我们的生命以及我们全部的才能都属于他。他时时刻刻都在照顾着我们；他保持这部活生生的机械经常活动着；假若容让我们自己来管理片刻，我们就必死亡。我们要绝对的靠赖上帝。
我们既然明了我们与上帝以及上帝与我们之间的关系，就当学习一项重大的教训。“你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，”这话应悬挂在记忆的厅堂之内，使我们经常承认上帝对于我们的才能、财产、感化力与我们各人自身所有的权利。我们也须学习怎样对待上帝的这样恩赐；我们既然在心智，在灵性，在身体各方面都是基督所赎买的产业，就可向他献上健全高贵的服务。（《给传道人的证言》原文第423面）
地上的财富若与我们的主和我们的夫子所代死的一个生灵价值相比，则显得全不足介意了。那位曾经用秤称山岭，用天平称冈陵的主，认为一个生灵乃是具有无限价值的。（《教会证言》卷四原文第261面）
当使青年们牢牢的记着：他们不是属自己的。他们是属于基督的。基督用宝血赎了他们，他们是基督慈爱的财产。他们靠基督的能力接济而生存；所有的光阴、精力、才能，都是基督的，应当为基督而培养，为基督而造就，为基督而使用。（《服务真诠》第369面）
基督以重价将你赎买，并愿将恩惠与荣耀赐给你，只要你肯接受。（《教会证言》卷二原文第289面）
六月十五日 爱的奉献
也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与上帝。弗5:2
这乃是为我们而奉献生命为供物，使我们得以满足他向我们所指望的──成为他的代表，发挥他圣德的香气，他自己纯洁的思想，他在成圣的人生中所显示的神圣特性，令人看出他在肉身中为人怎样，并……使之渴望与基督相似──清洁、无瑕，全然得蒙上帝的喜悦，毫无玷污皱纹等类的病。（《基督复临安息日会圣经注释》卷六原文第1118面）
基督该是何等热忱地从事拯救我们的工作啊！当他意图借着将他无瑕疵的公义归与悔改相信的罪人时，他的人生显示了何等的献身精神啊！他是怎样不懈不倦地工作啊！他在圣殿中，在会堂里，在城市的街头，在交易买卖的市场，在工作场所，在海边，在群山中间，传扬福音，医治病人。他将自己一切所有的全都献上，以便成全救赎之恩的计划。（《一同在天上》第37面）
基督曾献上他被损伤的身体来将上帝的产业赎回，而给予人类以再一次的考验。“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”（来7:25）基督借着他无瑕疵的生活，他的顺从，以及他在髑髅地十字架上的死亡，已为丧失的人类代求。现在这位救我们的元帅不但以恳求者的身份为我们代求，更以胜利者的资格要求他胜利的果实。他的奉献是完美的，并且他既是我们的中保，就执行着他所自定的任务，常在上帝面前手执香炉，其中盛有他自己无瑕疵的功劳，以及他百姓的祈祷、忏悔和感谢。这一切调和着他公义的芳香，犹如甘美的馨香升到上帝面前。这样的奉献是完全可蒙悦纳的，所有的过犯也全都得蒙赦免了。（《天路》第125面）
六月十六日 天庭本身陷于危殆
我必使人比精金还少，使人比俄裴纯金更少。 赛13:12
一个人的价值，谁能估计呢？你若要确知一个人的价值，请到客西马尼园去，在那里与基督一同经过那一段痛苦的时辰，看他的汗珠如大血点滴在地上。注意那被钉在十字架上的救主，听那绝望的呼喊：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”（可15:34）看那受伤的头，那被钉穿了的脚。总要记得基督是冒了一切的危险，为了要救赎我们，天庭本身也陷于危殆之中了。在十字架的跟前，要记得：即使是为了一个罪人，基督也肯舍弃他的性命，这样你就可以估计出一个生灵的价值了。
你若是与基督相交，你便会用他的眼光来估计每一个人了。你也便会以基督同样深切的爱来同情他人了。这样，你便能争取并吸引那些基督为之舍命的人，而不致驱散拒绝他们了。……他们的罪恶越大，痛苦越深，你为挽救他们的努力便须越加诚实，越加亲切。你也会发现那些受着痛苦，得罪上帝，并被罪担压倒之人的需要。你的心必为他们深表同情，你也必向他们伸出援助的手。（《天路》第162-163面）
基督和他的被钉十字架，应作为我们思想的主题，并激发我们心灵最深切的感情。……惟有凭着十字架，我们才能估计生灵的价值。基督为之受死的人价值之大，甚至使天父须付出无限的代价──就是献上他自己的儿子以成就他们的救赎，才得心满意足。这事所显示的该是何等全备的智慧，怜悯和慈爱啊！惟有去到髑髅地那里，这才能明悉人的价值。我们凭着基督十字架的奥秘，才能估计人的价值。（《教会证言》卷二原文第634-635面）
那摆在堕落人类面前的可能性，该是何等荣耀的啊！上帝借着他的儿子，已经启明世人可以达到的优越地步。世人借赖基督的功劳得蒙提拔脱离他堕落的情境，成为洁净的，较比俄裴的精金更有价值。（《“使我认识他”》第128面）
六月十七日 天父无限的牺牲
不是我们爱上帝，乃是上帝爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。约壹4:10
爱是上帝在天上地上施政的基本原则，它也必须作为基督徒品格的基础。……爱也必在牺牲上表现出来。
救赎的计划原是建立在牺牲上的──这种牺牲的长阔高深是无法测度的。基督为我们舍弃一切，因此凡接受基督的人也必甘心为救赎主的缘故牺牲一切。（《天路》第26面）
当亚当因犯罪而使人类陷入无望而悲惨的境况中，上帝大可与堕落的人类断绝，他大可以罪人所当受之分来对待他们，他大可命天上的使者将他忿怒之杯倾倒在我们的世界上。他可以从他的宇宙之中，将这个黑点挪去。但是，他并没有如此作。非但不将他们从他面前驱逐出去，反而更与堕落的人类相亲近，甚至赐下他的儿子来，作我们骨中之骨，肉中之肉。……
上帝给世人的恩赐是无法计算的，他已罄其所有，没有留下什么不给世人。上帝不容许人说他还可以赐更多的帮助，或对世人彰显更大的爱。在他将基督赐下时，便等于将整个天庭都赐给我们了。（《上帝的儿女》第5面）
那班自称爱基督的人，既没有领悟到他们自己与上帝之间所有的关系，而且至今这种关系在他们的悟性中还是模糊不明的。他们对于上帝在赐下他独生子救赎世界所显示的奇妙恩典，只是含混的理会而已。（《信息选粹第一辑》原文第134面）
基督为要使人来归向他自己而确保他永远的救恩，就撇弃了天上的王庭而到这世上来，代替人忍受罪恶与羞辱的痛苦，并且受死而使他得以自由。鉴于这一为救赎世人所偿付的无限代价，任何声称信仰基督之名的人，怎敢以漠不关心的态度对待他小子里的一个呢？……他们应当怎样以忍耐，亲切与爱心来对待基督宝血所赎买的啊！（《教会证言》卷五原文第614面）
六月十八日 唯一蒙悦纳的赎价
因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价。提前2:5-6
借着基督，世人归回并与上帝和好的门路已经备妥了。髑髅地的十字架业已跨越罪所造成的鸿沟。耶稣已经付上十足而全备的赎价，罪人借着这赎价的功效乃得蒙饶恕，律法的公正也得以维持。凡相信基督为挽回祭的人，都可前来蒙受罪孽的赦免；因为凭着基督的功德，上帝与世人之间的交往已经开通了。上帝可以悦纳我作他的儿子，而我也能认他为我的慈父，并在他里面欢喜快乐。我们享受天国的盼望务须专一集中于基督，因为他是我们的替身和中保。……
人凭己力所能作的最大努力，对于应付他所干犯的圣洁公义律法，乃是全无价值的，然而他可以凭信基督要求上帝儿子那全备的义。基督在肉身中满足了律法的要求。他代替罪人担当了律法的咒诅，为罪人献上挽回祭，使凡信他的人不至灭亡。……真正的信心将基督的义据为己有，于是罪人便与基督同作得胜者；因他已与上帝的性情有分，神性与人性便这样合而为一了。
凡试图以自己遵守律法的行为而获进天国的人，乃是在尝试根本不可能的事。世人若不顺从固然不能得救，但他的行为不应出于他自己，应由基督在他里面运行，使之立志行事成就他的美意。……世人离了基督所能作的一切，都被自私与罪恶染污了，但那凭着信心的行为，却得蒙上帝的悦纳。当我们凭着基督的功劳而企图获得天国时，则心灵就有所长进。我们仰望那位为我们信心创始成终的耶稣，就可以力上加力，胜而又胜；因为上帝的恩典借着基督已造成我们完全的救赎了。（《信息选粹第一辑》原文第363-364面）
我们无从估计那为救赎堕落人类所付的宝贵赎价。应当将心怀至美至圣的爱情献上，借以报答如此不可思议的大爱。（《教会证言》卷四原文第119面）
六月十九日 上帝说不尽的恩赐
感谢上帝，因他有说不尽的恩赐。林后9:15
上帝对于人类之爱的显示，集中于十字架。其全部的意义，言语无法叙述；笔墨无法表达；人的心思也无法了解。……基督为我们的罪钉十字架，基督从死里复活，基督升上高天──这便是我们当学当教的救恩的科学。
“他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以致于死，且死在十字架上。”（腓2:6-8）“有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在上帝的右边。”“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”（罗8:34；来7:25）……
这就是无限的智慧，无限的慈爱，无限的公平，无限的怜悯──“深哉，上帝丰富的智慧和知识。”（罗11:33）
我们所领受的每样福惠，全都借赖所恩赐给我们的基督。借着这一恩赐，耶和华无尽的良善天天向我们涌流。借着这一恩赐，每一朵花都以其美妙的色彩和芬芳的香气，给予我们赏心的快乐。太阳与月亮都是他所造的，那使天空荣美的群星，也无一不是他造的。我们餐桌上的种种食物，没有一样不是他供应给我们维持生命的。每一样都有基督的标记盖在其上。凡属供应给人的每一项事物，都是借着这同一说不尽的恩赐──上帝独生爱子。他被钉在十字架上，使这一切各式各样的恩惠得以涌流给上帝创造的杰作。（《教会证言》卷八原文第287-288面）
“上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前2:9）凡看见他丰富恩典的人，决没有一个不与使徒一同扬声惊叹说：“感谢上帝，因他有说不尽的恩赐。”（《教会证言》卷五原文第730面）
六月二十日 虽然异常贵重──却仍白白赐予
因一次的义行，众人也就被称义得生命了。罗5:18
上帝可称颂的恩典，虽是金钱不足以购买，智慧也无从了解，权势也不能博得的；但对于凡愿接受的人，却仍是白白赐予的。世人若感觉到自己的需要，而弃绝一切自恃之念，就可接受救恩为白白的赐予。凡得以进入天国的人，既不是凭自己的义而攀越其城墙，城门也绝不会为那献贵重金银的人敞开，然而他们之所以得以进入天父家里的那许多住处，却是凭着基督十字架的功劳。
就有罪之人而言，那最大的安慰，最大喜乐的缘由，乃是上天赐下了耶稣作罪人的救主。……他自愿身经亚当跌倒的境地，在战场上迎战那试探者，而为人类制服了他。且看他在受试探的旷野中。他禁食四十昼夜，身受黑暗权势最剧烈的攻击。他“独自踹榨，众民中无一人与他同在。”（赛63:3）这一切并非为他自己，而是要打破那使人类为撒但所奴役的锁链。（《评论与通讯》1887年3月15日原文）
基督怎样在肉身中向他的天父寻求能力以便忍受试验与试探，我们也当照样而行。我们当效法上帝无罪爱子的榜样。我们每日都需要从一切能力之源那里获得帮助，恩典和能力。我们要将自己无助的心灵，交托那位准备在有需要时随时给予帮助的主。我们太易时常将主忘记了。自我为情绪所冲动，以致损失我们所应获得的胜利。
我们若为过犯所胜，切莫迟误，乃当速速悔改，接受那将我们置于优势地位的赦免。我们若悔改相信，那从上帝而来的洁净之能就必归于我们了。他白白地赐予救恩。他的赦免也必赐给凡愿意接受的人。……每一个罪人悔改，上帝的天使便欢唱快乐的诗歌。一个罪人也不必灭亡，救恩的恩赐乃是丰满而白白赐予的。（《一同在天上》第44面）
六月二十一日 不用金钱而买得
我常为你们感谢我的上帝，因上帝在基督耶稣里所赐给你们的恩惠。林前1:4
有很多人希望借自己的好行为赢得上帝的眷爱。他们根本不认识自己的无助，他们不领受上帝的恩典为一种白白得来的赐与，却想在自以为义的生活中建立自己。（《天路》第304面）
我们的救主将救赎之爱的福惠比作一颗宝贵的珍珠。（太13:45-46）……
比喻中的珠子并不是一种赠品，那买卖人乃是用他一切所有的作代价将它买下来。许多人对这事提出疑问，因为圣经说明基督是给人的恩赐。不错，他本是给人的恩赐，但只赐给那些将自己身体灵魂毫无保留地献给他的人。我们当将自己献给基督，终身乐意顺从他的一切要求。我们的全人以及我们所有的一切才智与能力都是主的，应当献上为他服务。当我们如此将自己全然献与基督时，他便要将他自己，连同天上的一切财富赐给我们，这样我们便获得那重价的珠子了。
救恩乃是白白赐予的，但也是可以收买和出卖的。在上帝的恩慈所经营的市场上，有宝贵的珍珠可以不用银钱，不用价值而获得。……
基督的福音是人人可以获得的福惠。最贫穷的人，也能像最富足的人一样可以买得救恩；因为属世的财富，不论多少。也不能保证获致救恩，救恩的获得乃是借着乐意的顺从，将自己献给基督当作他所特别买来的产业。……
我们要寻找这重价的珠子，但不是在世上的市场中，也不是依照属世的方式去寻求。我们所需付出的代价并不是金银，因为这些本来就是属于上帝的。要弃绝自以为属世或属灵的优越条件能为你赢得救恩的想法。上帝所要的乃是你乐意的顺从。（《天路》第87-90面）
他所有的恩赐都是根据顺服的条件而应许的。上帝有充满福惠的天国要赐给凡愿与他合作的人。（《天路》第112-113面）
六月二十二日 足以供应众人的恩典
若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？罗5:17
上帝有丰富的恩典与能力，在等待着我们要求。我们之所以不感到自己需要的原因，乃在于依赖自己而不仰赖耶稣。我们既不高举基督，也不全然靠赖他的功劳。（《教会证言》卷五原文第167面）
所作的预备乃是全备无缺的，而基督永恒的义也已归于每一相信之人的账上了。那贵重而毫无玷污，在天国织机上织成的义袍，业已为悔改而相信的罪人预备妥当了，因此他可以说：“我因耶和华大大欢喜，我的心靠上帝快乐；因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。”（赛61:10）
有丰富的恩典已经预备妥当，以使相信的生灵得以脱离罪孽，因为整个天国及其无限的资源，都待我们要求取用。我们要从救恩的泉源取水。……我们就自身而言乃是罪人，但在基督里我们却是义人。由于那归给我们之基督的义而使我们成为义，上帝便称我们为义，并以义人的身份看待我们。他视我们为他自己亲爱的儿女。基督敌对罪恶的权势，以致罪在何处显多，恩典也在那里更为显多了。（《信息选粹第一辑》原文第394面）
我们或许在上达圣洁之路上日日有所长进，然而我们发现前面仍有更高的高峰须攀登，但属灵筋力的每一伸展，心思意念的每极度运用，都显明我们在前进时所需要恩惠供应的取之不尽。
我们愈期待这样丰盛的财富，就必愈使之归于己有，也必愈显扬基督牺牲的功劳，他那公义的护庇，他那莫可言喻的爱，他那智慧的丰盛，和他所有的能力，使我们毫无玷污皱纹等类的病献在天父面前。（《一同在天上》第28面）
我们现在处于预备的日子，我们务须从神圣的仓库那里取得丰满的恩典。主为每日的需要已经作了准备。（《一同在天上》第44面）
六月二十三日 不配领受的宠眷
耶和华啊，你用恩惠待你的百姓，求你也用这恩惠记念我。诗106:4
恩典乃是不配得的宠眷，而有信心的人虽然自己全无功德，也全无向上帝要求的余地，却得以称义。他借着那在基督耶稣里的救赎便得以称义，因基督站在天庭中作罪人的替身与保证人。但他虽因基督的功劳而得以称义，却没有什么自由去放纵不义的行为。那使人生发仁爱的信心令心灵得以洁净。信心发芽，开花，结出宝贵的果实来。哪里有了信心，哪里就必显出善行；有病的人得到探访，贫穷的人得到照顾，孤儿寡妇不致被撇弃，赤身的得有衣服穿，穷困的也得着饮食。
基督周流四方行善事，而世人既已与他连合，他们就爱上帝的儿女，并有温和与诚实导引他们的脚步。脸面的表情显出了他们的经验，人们便晓得他们是跟过耶稣，并学过他样式的。基督与信徒合而为一，而他圣德的优美便显示在那班与能力及仁爱之源有活泼联络之人的身上。基督乃是那使人成义之义，与使人成圣之恩的伟大贮存所。
人人都可以来就他并领受他的丰盛。他说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）……你有没有仰望那位为你信心创始成终的耶稣？你有没有注视那位满有真理与恩典的主？你有没有接受那唯独基督才能赐予的平安？如果没有的话，就当归顺他，并且靠赖他的恩典寻求一种必定成为尊贵高尚的品格。力求培养忠实，刚毅，乐观的精神。要以那生命之粮的基督为食物，结果你就必表扬他那可爱的德行与精神。（《信息选粹第一辑》原文第398面）
你所能尽的最大的努力并不会获得上帝的宠眷。惟有耶和华的美德才能拯救你，他的宝血才能洁净你。（《教会证言》卷一原文第167面）
六月二十四日 基督为我们的义
上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义；因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。罗3:25
基督被称为“耶和华我们的义，”而每一个人凭着信心都应当说：“耶和华我的义。”何时信心握住上帝的这一恩赐，我们的口就必说出赞美上帝的话，我们也就能向别人说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）于是我们便能向沦亡的人述说有关救赎的计划，说明当世人在罪恶诅咒之下，主已向堕落与无望之人提出怜恤的条件，启示他恩典的价值及意义。恩典乃是不配得的宠眷。……那促使我们的救主来寻找我们这般有如迷路之羊的人，而领我们回归羊圈的，乃是恩典。……
无论何人都不能指望靠自己，而从自己的品格中发现有什么可将他举荐给上帝的，或保证他必蒙悦纳。罪人惟有靠赖耶稣──就是天父为救世人生命所赐下的，才可寻得进到上帝面前的门路。惟独耶稣是我们的救赎主，是我们的辩护者和中保。我们唯一蒙饶恕，得平安，与得称为义的希望也在他手中。被罪孽击打的生灵借着基督宝血的功劳，就得以恢复健全。……
我们离了基督就毫无功德公义可言。我们的罪行，我们的软弱，以及我们人性的缺点，使我们根本无法站在上帝的面前，除非我们披上了基督毫无玷污的义。……
你既已响应基督的吸引，而将自己与他连在一起，你便表现了得救的信心。……信心使心灵熟悉上帝的存在与临格，而且我们既专以上帝的荣耀为念而生活，就越来越认明他圣德的荣美，他恩典的优异。我们心灵属灵的能力也加强了；因为我们在呼吸着天国的气氛。……我们是在上升超越尘世，瞻仰那位超乎万人之上，全然可爱的主，而且我们因如此瞻仰，就得以改变成为他的形像了。（《信息选粹第一辑》原文第331-315面）
六月二十五日 宗教的光明面
然而我要因耶和华欢欣，因救我的上帝喜乐。哈3:18
每一爱上帝的人都要为他的恩典与真理作见证。凡接受真理之光的人要不断地受教，不可保持缄默，乃要不住地彼此谈论。他们当记念安息圣日的聚会，那时凡敬畏上帝思念他名的人，都能有机会彼此谈论，发表自己的心思意念。……
天上大君将凡相信之人所关怀的认为也就是他所关怀的，不拘他们的境遇是怎样的卑微也是如此。而且他们每当有机会相聚在一起时，最适宜用于时常彼此谈论，述说他们因思念主名所产生的感谢与爱情。这样上帝既侧耳而听就必得着荣耀，以致见证聚会要被认为是最宝贵的聚会，因为所讲的话都已记录在那本记念册上了。……
不可因专注在你经验的黑暗而使仇敌得意，要更充分信靠耶稣的帮助以抗拒试探。我们若是更多的思念并谈论耶稣，而更少思念谈论自我，就必更多有他的临格。我们若常在他里面，就必满有平安、信心与勇气，也必享有得胜的经验在聚会作见证时述说，以致他人因我们为上帝所作清楚而有力的见证便得以复苏。这一切对赞扬他恩典之荣美所表示的珍贵感谢，若以像基督式的人生支持，就具有无可敌御的能力，而有效的拯救生灵。凡每日将自己献给上帝的人，必会表达宗教的光明喜乐面。我们不应悲哀地述说似乎难堪的试炼，以致羞辱了我们的主。一切被视为教育者而接受的试炼都必产生喜乐。整个宗教的生活必是向上，愉快，而高尚的，满有善言善行的香气。（《基督复临安息日会圣经注释》卷四原文第1183面）
六月二十六日 羔羊是配得的
曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。启5:12
我们原不配得蒙上帝的爱，但我们的中保基督却是配得的, 而且凡到他面前来的人, 他都能拯救到底。(《福山宝训》第16面)
基督喜爱采用表面上看来无望的材料，就是那般曾经被撒但败坏而借以从事他工作的人，而使他们作他恩典的受惠者。他乐愿救他们脱离患难，避免那将要落在不顺从者身上的忿怒。（《教会证言》卷六原文第308-309面）
仇敌若能引诱灰心丧志的人，使他们的眼目不仰望耶稣，而专注意自己，常常思念自己的不配，而不思念耶稣的配得，他的仁爱，他的功德，和他至大的怜悯，他就必夺取他们信心的藤牌而达到他的目的，于是他们就必暴露在他剧烈的试探之下了。故此软弱的人应仰望耶稣，信靠他，这样他们就运用了信心。（《早期著作》原文第73面）
上帝的儿子舍弃了一切──舍命，爱人，受苦──全是为了救赎我们。而我们这根本不配作为如此大爱之对象的人，岂可保留自己的心而不献给他呢？我们一生中无时无刻不在分享着他恩典的福泽，因而反不能充分地领悟自己蒙拯救，脱离了何等愚昧与困苦的深渊。（《拾级就主》第59面）
许多人在他们的宗教生活上犯上严重的错误，因他们时时注重自己的情感，而以此判断自己的长进或退步。须知情感并非安全可靠的标准。我们不可向内寻求什么得蒙上帝悦纳的凭据，我们必一无所得，只是徒然令我们灰心而已。我们唯一的盼望，乃在乎“仰望为我们信心创始成终的耶稣。”（来12:2）在他里面一切俱全，都足以激发希望，信心与勇气。他是我们的公义，我们的安慰与喜乐。……
对自己的软弱和不配的感觉，应导使我们存谦卑的心靠赖基督所作的赎罪牺牲。我们既依赖他的功德，就必获得安息，平安与喜乐。凡靠着他进到上帝面前来的人，他都必拯救到底。
（《教会证言》卷五原文第199-200面）
六月二十七日 奥秘中的奥秘
大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。提前3:16
何等奥秘中的奥秘啊！理智颇难明悉基督的尊荣，救赎的奥秘。可耻的十字架已经竖立起来，钉子已经穿透他的手脚，残忍的枪头也已刺透他的心，同时救赎的代价也已经为人类付上了。……
救赎实在是个永无穷尽的题旨，值得我们作最精细的研计。它超越最深切思想的理解，最活泼想像力的运用。……
如果耶稣今日与我们同在，他就必像从前对门徒所说的一样对我们说：“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。”（约16:12）耶稣渴望向他门徒的心思启明深奥与活泼的真理，但他们的贪恋世俗，他们那蒙昧而有缺欠的理解力，很难成就他的心愿。……灵性长进的缺乏便关闭门户，阻止了从基督那里照来的丰满亮光。……
凡曾经在上帝圣言的矿中殷勤工作过，并曾发现过真理丰富矿脉──就是那业已隐藏多年之神圣奥秘中的珍贵矿石的人，就必因在他们的品行上显扬所信真理的使人成圣的能力，而高攀一切真理之源的主耶稣。耶稣与他的恩典务须铭记于心灵的内殿中。这样，无论是在言语，祈祷，劝化或述说神圣真理的事工上，都必表扬他。（《信息选粹第一辑》原文第403-405面）
十字架的奥秘足以解释一切其它的奥秘。在髑髅地所发出的光辉中，那曾使我们惊惶畏惧的上帝的品性，却要显为美丽而可爱的了。同时也使人看出：在上帝的圣洁，公正和权柄之中，都掺和着怜悯、温柔和父母般的慈爱。我们一面见到他宝座的威严高大，一面也可看到他品德的慈悲，便能比过去更清楚地体会到“我们的父”这个亲密的名称有何意义。(《善恶之争》第675面)
六月二十八日 测不透的丰富
我本来比众圣徒中最小的还小；然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人。弗3:8
上帝丰富恩典之所以不倾注给人，并不是上帝那方面加以限制。只要人人都愿意领受，他们就都能被圣灵充满了。
各人都有权利作一个活的导管，让上帝借以将他丰盛的恩典，就是基督那测不透的丰富传给世人。基督所最渴望的乃是人作他的工具，向世人表彰他的心灵和他的品德。如今世界所最需要的，莫过于借着人所表显的救主的爱了。全天庭都在等待着那可用以浇灌在人心中成为喜乐和福惠之圣油的导管。（《天路》第373面）
“然而上帝既有丰富的怜悯；因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来；……他又叫我们与基督一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。”（弗2:4-7）
这些话乃是那位“有年纪的保罗”，“又是为基督耶稣被囚的”，从他在罗马城的监牢里所写，力图向他的弟兄们表明那在他认为是言语难以形容其全备的题旨──“基督测不透的丰富”，也就是那白白赐给堕落人类之恩典的宝藏。（《教会证言》卷五原文第730面）
当你的心灵渴望上帝时，你必要发现基督那测不透的丰富多而又多。当你默想这些丰富时，你就必能获得它们，也必能表显救主牺牲的功德，他公义的保障，他智慧的丰盛，于是他的能力必要将你“没有玷污，无可指摘”的呈献在上帝面前。（彼后3:14）（《使徒行述》第472面）
六月二十九日 “何等的慈爱”
你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。约壹3:1
基督所彰显的神圣怜悯之川泽，乃是导源于天父的慈心，而向世人涌流的。……上帝准许他那充充满满有恩典有真理的爱子，从一个洋溢着无可言喻之荣耀的世界，降生到一个被罪恶所污损所败坏，并被死亡与咒诅的阴影所笼罩的世界来。他容许他（耶稣）离开他的慈怀和众天使的崇拜，来尝受凌辱、苦待、藐视、恨恶与死亡。……由于罪孽的重担，由于对其可怕的恶性，和对生灵与上帝隔绝的感觉──这才令上帝的儿子心碎了。……
为救赎我们而付上的重价。我们的天父赐下他独生子为我们舍命的这一无限牺牲，应赋予我们以高超的观念，使我们明白靠着基督可能达到何等的地步。蒙启示的使徒约翰一旦看出了天父对行将沦亡之人所发的爱是何等的长阔高深，他便满怀赞叹与恭敬；而且，由于无法找到适切的言辞来表达这爱的伟大与慈祥，他便唤起世人加以注意。……这加于人类的是何等高的价值啊！人类由于犯罪就成为撒但的属民。但借着信靠基督赎罪的牺牲，亚当的子孙就可成为上帝的儿女。基督因取了人性，就提拔了人类。一切沉沦的人，借着连于基督，就得以置身于配称为“上帝的儿女”的地步了。
这样的爱实在是无与伦比的。作天上大君的儿女！何等宝贵的应许！何等值得沉思默想的题旨！上帝对于并不爱他的世人的无比大爱！(《拾级就主》第15-17面)
六月三十日 上天必须受苦到几时呢？
我与父原为一。约10:30
上帝自己也与基督一同被钉在十字架上，因为基督与天父原为一。（《基督复临安息日会圣经注释》卷五原文第1108面）
很少有人想到我们的创造主因罪而受的痛苦。天庭全体都因基督的苦楚而感到痛苦，但这痛苦并非始于他的成为人身，也不是在那时完结的。十字架乃向我们麻木的知觉启示，自从有罪以来上帝心中所有的痛苦。每一次的偏离正道，每一种残酷的行为，以及人类在达到上帝预定的标准上所有的失败，都使他忧伤。以色列人因离弃上帝而遭遇必然的祸灾──被仇敌征服，残酷虐待，与死亡──的时候，圣经说：“耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。”“他们在一切苦难中，他也同受苦难；……在古时的日子，常保抱他们，怀搋他们。”(士10:16；赛63:9)
他的灵“亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。”当“一切受造之物，一同叹息劳苦”的时候，（罗8:26;22）一位无穷之父的心也与之同感痛苦。我们的世界乃是一间极大的传染病院，其悲惨的情况是我们所不敢设想的。如果我们认明它的真相，这一重担就太可怕了。然而上帝却觉察一切。(《教育论》第254面)
人的每一声叹息，每一点痛苦，每一件伤心的事，无不打动天父的心弦。（《历代愿望》第360面）
那位洞悉世人痛苦失望之深的主，也知道怎样予以解救。……人类虽已妄用了那赐给他们的恩惠，浪费了自己的才能，失去了那如神一般的人性尊严，但造物主仍必因他们的得蒙救赎而受尊荣。（《教育论》第260面）
他为了要消灭罪和罪的结果，就赐下他的爱子，并使我们借着与他合作而有能力使这悲惨的情况得以终结。（《教育论》第254-255面）
我们既拥有这么一大队的青年，若受了合适的训练，加入工作，则那位被钉、复活而又即将降临之救主的信息，就能何等迅速地传遍普世；末日，就是痛苦、忧伤和罪恶的结局，可能何等迅速地来到！（《教育论》第261面）