一月一日 在新年高举上帝爱子主耶稣

　　“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”（腓4:8）

　　新年已经来临，让我们在迎接新年到来之际，扪心自问，现在已经带着永不改变的记录，成为历史的一年究竟怎样？使徒针对着我们每一个人发出警告说：“你们总要自己省察有信心没有。也要自己试验。”（林后13:5）上帝不许我们在这重要的时刻沉溺于其它事情，而不用一点时间来进行严肃、坦率和深刻的自我检查！让我们现在就把有关永生利益的事情放在面前，而把次要的事情丢在后面。……

　　我们中间没有人能用自己的力量表现基督的品格。但如果耶稣住在我们心里，他的灵就会在我们身上显现出来，我们的一切缺欠就会得到补足。在这新年伊始的时候，谁愿意寻求在属灵方面获得新而真正的经验？尽可能改正你的错误。一个个地忏悔过失与罪恶。让一切痛苦、愤怒和怨恨都丢开。让忍耐、受苦受难、仁慈和爱心成为你自身的一部分。那么，凡是清洁的、可爱的、有美名的，将要在你的经验里得到成长。……

　　在过去一年中，我们结了些什么果子？我们对别人起了什么影响？我们引信了谁回归基督的羊圈？我们是不是尽人皆知的基督活着的使徒？我们是不是效法耶稣的榜样：自我克制、温顺、谦卑、忍耐和献身？世界是不是非承认我们是基督的仆人不可？……

　　我们岂不应该在这新的一年寻求纠正过去的错误吗？对我们每个人来说，应当祈求基督的恩典，使我们温和顺从、谦虚恭谨、坚持真理而不动摇。只有这样，我们才能进一步成圣，按照圣徒的标准做成适于继承的模样。让我们用完全克制自己来开始这一年；让我们为具有更清晰的识别能力而祈祷，使我们明白救主对我们的要求，叫我们可以随时随地为基督作见证。（《时兆》原文1883年1月4日）

　　你们为人师表的要高举主耶稣。在劝勉中，在讲道中，在诗歌中，在祷告中都要高举主耶稣。让你们尽一切努力，着眼于向那心情混乱、脑筋糊涂，而不知所措的心灵指出：“上帝的羔羊，除去世人罪孽的”。叫他们仰望而得存活。（复临信徒公报1892年4月12日）

一月二日 早已存在的上帝爱子主耶稣

　　“父啊！现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”（约17:5）

　　当圣经说到基督在这个世界上的人性时，它也明确地说到了他早已存在。作为太初与上帝同在的道，道成了肉身之上帝的儿子，太初就与上帝同在，而且这道就是上帝。自从太初以来，他就是盟约的中保。地上万国的人，无论是犹太人，还是外邦人，只要接受他，都可以藉着他蒙福。“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”（约1:1）。在人或天使被创造之前，道与上帝同在，道就是上帝。

　　“万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”（约1:3）如果基督造了万物，他就是在万物之前已经存在了。关于这点，圣经上说得如此肯定，令人毋庸置疑。从最高的意义上说，基督本质上就是上帝。他从太初就与上帝同在。他就是那在万物之上，永永远远令人蒙福的上帝。

　　神圣之上帝的儿子主耶稣基督，从太初就存在。他是独特的一位，然而又是与上帝同在的那一位。他是天庭的无上光荣，也是天使大军的司令，坐在上帝右边，受到天使的崇拜尊敬。这并不是抢夺了上帝的位置。他宣称：“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古、从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华远没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。他立高天，我在那里。他在渊面的周围，画出圆圈”（箴8:22-27）。

　　基督在地球的基础奠定之前就与上帝同在。这个真理的本身，就包含着亮光和荣耀。这光照亮了黑暗的地方，使之充满神圣和原始的光辉。这个本身无限神秘的真理，照亮在黑暗之处，显得不可接近、不可理解，却解释了别的神秘和非此不能解释的道理。

　　“那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”（太4:16）基督的早已存在和他对我们世界所显现的旨意，就好像从永生宝座发出的活的光线（《信息选粹》原文卷一第247，248面）

　　基督说，让我的荣耀发光──就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。（《时兆》1899年5月10日）

一月三日 自我存在的上帝儿子主耶稣

　　“耶稣说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”（约8:58）

　　“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子。既看见了就快乐。犹太人说，你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢。耶稣说，我实实在在的告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。”

　　在这里基督向他们表明，虽然他们可以计算他的岁数不满五十，但是，他为上帝的岁数都不是用人的方法能够计算的。基督在成为肉身以前的存在，是不能以数字计算的（《时兆》原文1899年5月3日）。

　　“还没有亚伯拉罕，就有了我。”可证基督是早已存在，自我存在的上帝的儿子。他叫摩西传给以色列人的信息：“你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。”

　　先知弥迦论到他说：“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古、从太初就有。”

　　基督又通过所罗门宣称：“在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我……为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃。”

　　说到他的早已存在，基督把人们的思想带回到太初时代。他向我们保证说，从来没有什么时候，他不曾与永生的上帝亲密地同在一起。犹太人曾经听见过他的声音，那时他就已经与上帝同在。

　　基督带着保证和权力的话，是用安静的威严说的，使文士和法利赛人从心底里感到有罪。他们感到了从天上而来信息的权力。上帝在叩他们的心门，要求进来（《时兆》原文1900年8月29日）。

　　他与上帝同等，无所不在，无所不能。……他是永生的，自我存在的上帝的儿子（手稿原文101面，1897年）。

　　在基督里有生命，这生命是他自己的，不是借来的，也不是得来的。“有了上帝的儿子，就有生命”（约壹5:12）。基督的神性，是信徒得永生的保障。耶稣说：“信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。” ……在这里基督展望到他复临的时候。（《历代愿望》535面）

一月四日 本与天父上帝同等的主耶稣

　　“你们当以基督耶稣的心为心。他本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的。”（腓2:5,6）

　　路锡甫尚未叛变之前，乃是天上一位崇高的天使，在尊荣上仅次于上帝的爱子。他的容貌像其它天使一样，是温和而带有快乐表情的。他的额头又高又宽，表明他有强大的智力。他的体格是健全的，他的风度高贵而威严。他脸上焕发出一种独特的光辉，向四处照耀，比其它天使的光辉更加明亮，更加美丽。然而上帝的爱子基督，却在天使全军之上居首。在众天使尚未被造之前，他与父原为一。路锡甫妒忌基督，企图僭取基督所独有的指挥权。

　　那伟大的创造主招聚了天庭的全军，以便在众天使面前将特别的尊荣赐予他的儿子。圣子与圣父同坐宝座，天上的全体圣天使都聚集在他们周围，于是圣父声明他曾亲自命定他的爱子基督与他同等。因此，他的儿子在那里，也就等于他在那里。圣子的话应当像圣父的话一样，欣然为众生所遵奉。他已经将指挥天庭全军的权柄授予他的儿子。他的儿子特别要在创造大地，以及其一切生物的工作上与他自己联合。他的儿子将要执行他的旨意与计划，但决不凭自己行为行事。圣父的旨意将要成全在圣子身上。

　　路锡甫妒忌耶稣基督。然而当众天使都向耶稣下拜，承认他的至高与无上权威及合法的统治时，他也和他们一同下拜。但他的心中依然充满了嫉妒与仇恨。……

　　忠实真诚的天使，曾力图劝解这个大有势力的叛逆的天使顺服他创造主的旨意。他们为上帝尊荣他儿子的行为辩护，并以有力的论证设法要说服路锡甫；他现在所有的尊荣，较比他在圣父宣布将尊荣授予他儿子之前，并无丝毫减少。他们清楚地指明基督乃是上帝的儿子，在天使尚未被造以前就早已与他同在，并永远站在上帝的右边。而且他那和平慈爱的权威，在此以前从未被怀疑过，何况他过去所发的命令，都是天庭全军所乐于执行的。他们强调，基督当着众天使从天父所领受的特别尊荣，并不减损路锡甫所素来享有的尊荣。众天使痛哭了。他们热切地设法要感化他放弃他那邪恶的心意，并服从他们的创造主。因为在此以前一直都是平安与和谐的……路锡甫不肯听劝。（《救赎的故事》1-3面）

一月五日 天上叛逆源自妒嫉我主耶稣

　　“我立大地根基的时候，你在哪里呢？……地的角石是谁安放的？那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”（伯38:4-7）

　　在同情路锡甫的使者中，有许多愿听从忠实天使的劝告并悔改自己不满之罪，而再蒙圣父和他爱子的信任。这时那大有势力的叛徒声称，他熟悉上帝的律法，而且如果他卑躬屈从的话，他的尊荣就必被剥夺，再也不会有崇高的任务交托给他了。他告诉他们说：他自己和他们，都已经走到无可挽回的地步了。所以他宁愿冒不计任何后果之险，而决不低头屈服敬拜上帝的儿子。上帝是不肯赦免他们的，所以他们现在必须维护他们的自由，并想用武力来争夺上帝所不乐意给予他们的地位和权柄。

　　忠实的天使急忙的赶到上帝儿子那里，向他报告那在众天使当中所发生的事。他们发现圣父正在与他的爱子进行会商，要决定如何为顾全忠实天使的最高利益，永远遏制撒但想要偕取的权柄。而伟大的上帝原可立即将这大骗子从天上摔下来，但这不是他的旨意。他要让叛逆的天使有平等的机会，与他的儿子和他的忠实天使较量一下。在这场战争中，每一个天使要自行决定站在哪一边，并公开表明其立场。为确保安全起见，就不能容忍凡与撒但共谋叛逆的天使继续留在天庭。他们已经获悉，那真正背叛永不改变之上帝律法的教训。那是无可挽救的……

　　于是天上有了争战。上帝的儿子，就是天上的大君，与他忠实的天使，同那背叛首领和那些与他联合的使者交战了。结果上帝的儿子和真诚忠实的天使得胜，撒但和他的党羽就被逐出天庭。天庭全体，都承认并敬拜公义的上帝。天上没有留下一点叛逆的余毒，一切都像以前一样安宁和谐了。……

　　圣父与他的儿子商议，要立即执行他们创造人住在地上的计划（救赎的计划16-19面）

　　撒但的叛逆，将要永永远远作全宇宙的教训──永远证明罪的性质及其可怕的后果。撒但政权的实现及其对世人和天使的影响，必要显明废除上帝政权所必有的结果。并要证明上帝政权的存在，是与他所创造万物的幸福息息相关的。（《先祖与先知》12面）

一月六日 亚当和夏娃受教崇拜主耶稣

　　“耶和华上帝使各样的树从地里长出来。”（创2:9）

　　在园子当中，靠近生命树那里，有分别善恶的树。这棵树乃是上帝所特别设置，作为人类始祖顺服，信靠，并敬爱他的保证。主吩咐我们的始祖不可吃，也不可摸这树上的果子，免得他们死……

　　在亚当、夏娃被安置在那美丽的乐园中时，他们所能想到的，是一切足以增进自身幸福的事物，全都有了。但上帝却在他全智的安排中，定意要在使他们永保安全之前，先试验他们的忠贞。他们要得蒙他的恩宠，他也要常和他们互相交谈。然而他并没有使他们不能接触邪恶。撒但得蒙准许来试探他们。如果他们经得起这种考验，他们便可永远得蒙上帝和众天使的恩宠……

　　天上的议会决定；派遣天使到伊甸园去警告亚当，告诉他有遭受仇敌攻击的危险。两位天使迅速前往访问我们的始祖……

　　他们告诉亚当、夏娃：上帝决不强迫他们顺服──他并没有剥夺他们违背他旨意的权限、他们是能辨是非的人，可以自由地顺命或违命。……

　　他们告诉他们二人：撒但蓄意要陷害他们，所以他们必须戒备，因为他们可能与那堕落的仇敌发生接触。然而只要他们顺服上帝的命令，他就无法伤害他们，因为如有必要，天上的每一个天使都必来援助他们，不让他加害于他们。……

　　天使嘱咐他们要严格地遵守，上帝给与他们有关分别善恶树的指示，他们若完全顺命，是绝对安全的，堕落的仇敌，是没有能力欺骗他们的。上帝不容许撒但不断用试探进逼那对圣洁的夫妇。他只能在分别善恶树那里接近他们。

　　亚当、夏娃向天使保证，他们决不违犯上帝的明令，因为他们以遵行上帝的旨意为至乐。于是天使和亚当、夏娃，同声唱出和谐的圣乐。当他们的歌声从幸福的伊甸园发出时，撒但也听见了他们颂赞圣父与圣子的快乐歌声。他一听到，他的妒忌、仇恨和怨毒便随之激增，于是他向其随从者表示迫切的决心，要唆使他们（亚当、夏娃）违命，以使上帝的忿怒立即降在他们身上，致使他们的颂赞诗歌变为对创造主的怨恨的咒骂。（《救赎的故事》11-18面）

一月七日 选择的自由

　　“就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”（林后11:3）

　　撒但进入了蛇身，并盘据在那分别善恶的树上，从容地开始食用其上的果子。

　　起初，夏娃不知不觉地在工作时，离开了她的丈夫。当她发觉这一事实时，虽然感到自己或许有危险，但她却又想到自己即使未留在丈夫身边，依然是安全的。她自以为有智慧和能力，知道何时有祸患临到，并予以应付。天使曾经警告她，不可如此行……

　　撒但要灌输这一思想：他们吃了禁果，便可得到一种新奇、而更为高贵的知识，是他们前所未有的。自从他堕落以来，这一直是他的特殊工作──就是要导使人窥探全能者的隐秘，对上帝所启示的表示不满，对他的吩咐不留心遵守。他要引诱他们违犯上帝的命令，然后使他们相信他们正进入了奇妙的知识领域。这完全是幻想，也是卑鄙的欺骗。他们不明白上帝所曾经启示的，并且无视于他明确的命令，而渴望不靠上帝就得着智慧，并寻求明白他凭自己美意，所没有给与人类的。他们因自己的进步思想而自鸣得意，并因自己虚幻的哲学而心醉神迷，但对于真的知识，却正如在深夜中摸索一般，他们“常常学唱，终久不能明白真道。”

　　上帝的旨意，原是不要这对无罪的夫妇具有任何罪恶的知识。他曾大量地将善的赐给他们，却扣留了恶的。……

　　夏娃曾以为她自己足能分辨是非。那进入更高知识境地的过分希望，曾导使她认为那蛇乃是极其关心她利益的益师良友。如果她曾事先寻找她的丈夫，二人一同将蛇的话告诉他们的创造主，他们就必立即脱离蛇的狡猾试探了。（《救赎的故事》19-23面）。

　　反抗和背叛，就在我们所呼吸的空气中存在。除非我们凭着信心，使我们这无用的心灵倚靠基督，否则，就会受到它们的影响。如果人们现在这样容易受欺骗，他们怎么能够在撒但装作基督的样子、行神迹奇事的时候站立得住呢？撒但要假装基督的形象，也要在表面上做基督所做的一切工作，谁能够在这种伪装之下，坚定而不动摇呢？有什么可以保守上帝的子民，不去向假基督效忠呢？“不要跟随他们”（路17:23；《信息选粹》原文卷二：394，395面）

一月八日 救恩的道路

　　“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）

　　天上众生既认知人已经失丧……天庭便充满了忧伤。亚当全家必须死亡。我看到敬爱的耶稣，并看见他脸上有同情和忧伤的表情。不久我又看见他就近那环绕天父的极辉煌的光荣。陪同我的天使说，他正与他的父作亲密的交谈。当耶稣和天父会谈时，众天使的焦虑似乎非常紧张。他曾三次被那环绕着圣父的光辉所包围，当他第三次从父那里出来时，他的形体就可以看清了。他的容貌是恬静的，没有一点困惑与怀疑，却焕发着慈祥与仁爱，是言语所无法形容的。

　　于是他向全体天使说明：一条为失丧之人逃生的路业已划出。他告诉他们，他曾经恳求他的父，要以献上自己的生命作为赎价，且要亲身担负死亡的刑罚，使人可以靠他而得蒙赦免。人可以靠他宝血的功劳和顺服上帝的律法，而得蒙上帝的喜悦，并得蒙引领进入那美丽的乐园，吃生命树的果子。

　　起初众天使不能庆幸，因为他们的元帅没有向他们隐瞒什么，却向他们解释救恩的计划。耶稣告诉他们，他将要立身在他父的忿怒与罪人之间；他将要担负罪恶，遭受蔑视，而且只有少数人要接受他为上帝的儿子。几乎全人类都要恨恶并且拒绝他。他要将他所有的荣耀全部留在天上，而以人身出现在地上，既虚己为人，就要亲身体验到人类所遭遇的种种试探，以便知道如何搭救凡遭受试探的人。……全世界的罪担，都要压在他的身上。他告诉他们，他必须死并要在第三天复活，然后升到他父那里去，为迷路的罪人代求。（《救赎的故事》29，30面）

　　通过耶稣基督给予人们的顺从，使人的品格完整，并且有权到生命树那里去。耶稣基督对约翰清楚地说明了，重新享受生命树果子的情况：“那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。”（本会圣经注释，E·G·White注，原文卷一第1086面）

一月九日 罪人的希望

　　“父差子作世人的救主，这是我们所看见且作见证的。”（约壹4:14）

　　上帝的天使，奉差遣去访问那堕落了的夫妇，告诉他们因违犯上帝的律法，而不能保留那神圣的基业，就是他们的伊甸家乡。但他们不是完全没有希望的。于是天使告诉他们，那曾经在伊甸与他们交谈过的上帝的儿子，因看到他们绝望的情形而动了慈心，并自愿亲身担负他们所应受的刑罚，且要为他们而死，使人可因信赖基督所计划为他付出的赎价而仍得存活。

　　藉着基督，一扇希望之门已经敞开了，以致纵使犯了重大罪恶的人，也不致落到撒但的绝对辖制之下。对于上帝儿子的功劳所怀的信心，必要将人提拔，使他能抗拒撒但的诡计。恩典时期要赐给人，使他在这时期中，藉着悔改和信赖上帝儿子救赎之功的生活，得以从违犯天父律法的罪中得赎，并因此而被提拔到一定的地位，以致他遵守上帝律法的努力可得蒙天父悦纳。

　　天使告诉他们，在宣布他们已经违犯上帝的律法，结果，使基督必须以他自己的宝贵生命作极大的牺牲时，天上感到何等的悲伤。

　　及至亚当、夏娃感悟到，上帝的律法是何等高超神圣，因他们违犯这律法，为拯救他们和他们的后代脱离完全败亡，竟必须作如此巨大的牺牲。他们便恳求宁可让他们自己死亡，或让他们和他们的后代忍受己罪的刑罚，而万不可让上帝的爱子作如此巨大的牺牲。亚当的痛苦剧增了，他看出他的罪恶非常重大，甚至造成了可怕的后果。难道连天庭所尊荣的元帅，就是那位曾在圣洁无罪时，与他同行共话，为众天使所尊荣崇拜的主，竟必须因他的犯罪，而从他那崇高的地位降下来受死吗？

　　亚当得到通知：天使的生命，实不足以抵偿他的罪债……只有曾与父一同创造人的上帝的儿子，才能舍弃他的生命作为牺牲，承担他父的忿怒，藉此为人奉献得蒙上帝悦纳的赎价。天使又告诉亚当：他所犯的罪，既已招致死亡与不幸，耶稣基督的牺牲，就必“将不能朽坏的生命彰显出来”。（《救赎的故事》33-35面）

一月十日 惟基督满足上帝律法要求

　　“因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。他舍自己作万人的赎价。”（提前2:5,6）

　　上帝的儿子，是仅次于伟大律法赐予者的权威。他知道惟有他的生命，足够作堕落人类的赎价。他高贵无瑕的品格使他比人更为尊贵；他那天军元帅的崇高地位，使他比人更为重要。他不仅在外貌方面，也在完美的品格方面酷似他的天父。

　　动物的血，不能满足上帝为违犯他法律所要求的赎罪牺牲。动物生命的价值，比罪人生命的价值更低，因此，不能作为罪的赎价。上帝只接受它作为献出他儿子当作祭品的象征。

　　人不能为本身赎罪。人的犯罪堕落，使他成为不完全的祭品，比堕落以前的亚当，用作赎罪的价值更低。上帝创造的人，本来是完全和正直的，因此，犯罪以后，除非所献上的牺牲价值、比无罪而完会的人更高，就不能被上帝所接纳。

　　神圣上帝的儿子，是能满足上帝全备律法要求的唯一有足够价值的牺牲……没有人要求基督做什么。他有权献出自己的生命，也有权重新取回。他没有义务负担救赎的工作。他所作的是出于自愿的牺牲。他的生命具有足够的价值，用来把人从堕落的境地拯救出来。

　　上帝的儿子具有上帝的形象，而且并不以与上帝同等是一种掠夺。他是唯一成为人在世上行走，与世人谈话并使人认识自己是有罪的。他在创造人的时候就与天父同工。他有权用自己神圣的完全品格来赎取人的罪孽，把人提高并带回到起初的地位。

　　犹太制度中的牺牲祭和祭司，乃是为象征基督的死和中保工作而设立的。所有的那些仪式，如果不是与亲自设立这个制度，而且使之实现的基督联系起来，就毫无意义，毫无功效。上帝曾经告诉亚当、亚伯、塞特、以诺、挪亚、亚伯拉罕和其它先贤，特别是摩西，牺牲和祭司的仪式制度，本身并不足以促成灵魂的救赎。……

　　基督为人作出的无限牺牲，仍然是天使所不能充分了解的一个奥秘。（复临信徒公报原文1872年12月17日）

一月十一日 完美的牺牲

　　“你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。”（出20: 24）

　　亚当在遵照上帝的特别指示为罪献祭时，那对于他乃是极其痛苦的礼节。他必须亲手取去那惟独上帝才能赐予的生命，而藉以为罪献祭。当他看到那血淋淋的祭牲，在垂死的痛苦中挣扎着，他便要凭信心仰望到那祭牲所预表的上帝的儿子，将要作为人类的牺牲舍命。

　　上帝所命定的这种祭礼，要不住地使亚当想起他的罪来，也要作为他痛悔认罪的表现。这个杀害祭牲的举动，给予亚当对自己的犯罪，以更深刻更完全的认识；那是除了上帝爱子的死，别无他法足能补偿的。他因上帝付出如此重大赎价来拯救罪人，所表现的无限良善和无比慈爱而感到惊奇！

　　亚当在杀害那无辜的祭牲时，他感觉好象是他在亲手流上帝儿子的血。他深知如果他仍然保持对上帝忠诚不移，谨守他神圣的律法，人类或兽类就都不至于死亡。然而在这预表上帝爱子伟大而完全之牺牲的祭礼中，却出现了希望的星，照明了那黑暗而可怕的未来，解救它脱离全然的绝望和败亡。

　　当初每一个家庭的家长，都认为是自己一家之主和祭司。后来，当人类在地上增多时，则由神所指派的人为众人举行了这一个严肃的献祭崇祀。罪人当因祭牲的血而联想到上帝儿子的宝血。祭牲的死将要向众人证明：罪的刑罚乃是死。罪人要藉牺牲的礼节承认自己的罪，并仰望祭牲所预表的上帝儿子所作伟大与完全的牺牲。

　　若没有上帝儿子赎罪之功，上帝的福祉或救恩就不可能传达给人类。上帝须维护他律法的尊严。违背律法造成上帝与人之间可怖的隔阂。当初亚当在清白无罪情况之下，得蒙赋予和创造主保持直接、自由，而愉快的交往。在他犯了罪之后，上帝便要藉着基督和众天使与人交往了。（《救赎的故事》36，37面）

　　这样的牺牲，足能拯救全人类……这个牺牲具有无限大的价值，能使接受的人，较比精金更为珍贵，甚至使人比俄斐纯金更为贵重。（同上35面）

一月十二日 祭牲和仪式彰显上帝是爱

　　“凡祭司天天站着事奉上帝，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了。”（来10:11,12）

　　在先祖时代，那与神圣崇拜有关的祭牲，经常提醒人仰望救主的来临。自始至终，以色列历史上圣所崇事的全部礼节都是如此。起先在圣幕，以及后来在取代圣幕的圣殿种种礼仪中，民众每日藉着各项预表与象征而受教，学习那有关基督将以救赎主、祭司和君王的身分降临的伟大真理，并且他们的心思也一年一度被引领，而联想到基督与撒但的大斗争中的最后事件，就是宇宙间一切罪恶与罪人的清除。

　　摩西仪文律法中的祭祀和祭物，一直是预指一种更美的──就是天上的崇事。地上的圣幕，乃是“作现今的一个表样”，在此奉献礼物和祭牲。它的两层圣所中，都是“照着天上样式作的物件”，因为我们的大祭司基督，现今乃是“在圣所，就是真帐幕里作执事，这帐幕是主所支的，不是人所支的。”（来9:9,23；8:2）

　　自从主在伊甸园中向蛇宣称：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇”（创3:15）之日以来，撒但就已知道他决不能在世人身上操持绝对的控制权。当亚当和他的儿子，开始奉献上帝所指定、作为那要来的救赎主之预表的仪文祭牲时，撒但就在这些祭牲上，看出了天地之间交通的象征。在此后许多漫长的世纪中，撒但就不住地努力要截断这种交通。他不息不倦地设法误表上帝，并曲解那些预指救主的礼节。……

　　上帝渴望教训人知道：即使他们与他和好的“恩赐”，乃是出于他自己的爱，但同时人类之敌首脑，却设法将上帝说成是喜悦他们灭亡的。如此，那些上天所命定为彰显神圣之爱的祭牲和仪式，便被曲解。……（《先知与君王》558，559面）

　　弥赛亚在世上的服务中，将要藉着言行，而向人类彰显天父上帝的荣耀。他生活中的每一项举动，所说的每一句话语，和所行的每一件神迹，都要向堕落的人类显明上帝无穷的慈爱……

　　上帝如此藉着《先祖与先知》，又藉着表号和象征，向世人说明有关救人脱离罪恶之主的来临。（同上571-573面）

一月十三日 历代的希望

　　“盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”（罗5:5,6）

　　自从我们的始祖丧失其伊甸家园，直到上帝的儿子显现为罪人之救主的时候，在这人类历史充满了“艰难、黑暗和幽暗的痛苦”（赛8:22）的漫长世纪中，堕落之人类的希望，都集中于那位救星的降临，来释放男女脱离罪恶与死亡的桎梏。

　　这种希望的第一道提示，是在向伊甸园内的蛇所宣布的判决之中赐给亚当和夏娃的。那时主当着他们而对撒但说：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3:15）

　　当那对有罪的夫妇听到这些话时，他们就为希望所鼓舞；因为他们在这段论及击破撒但权势的预言中，看出了脱离那因犯罪而造成之败亡的得救应许。他们虽然必须因仇敌的强权而受苦，因为他们已落在他诱惑的影响之下，并已自愿违背耶和华的明令，但他们远不至完全绝望。上帝的儿子愿意用他自己的生命宝血为他们赎罪。有宽容的时期要赐与他们，在此期间，他们可以藉着信靠基督拯救的大能，而再度成为上帝的儿女。

　　撒但因为能成功使人转离顺从的道路，就成为“这世界的神”。（林后4:4）那一度属于亚当的主权，也转移给这个篡位者了。但上帝的儿子定意到世上来，承受犯罪的刑罚，如此不但救赎人类，并且也收复所丧失的主权了。从前弥迦论到这种光复，曾说：“你这羊群的高台、锡安城的山哪，从前的权柄，就是耶路撒冷民的国权，必归与你。”（弥4:8）

　　这种等候上帝的儿子以救主和君王的身分降临的救赎希望，在人类心中始终没有完全消灭。从起初就有一些人，他们的信心，穿越当前的阴影，而展望到将来的现实。亚当、塞特、以诺、玛土撒拉、挪亚、闪、亚伯拉罕、以撒和雅各，──主曾藉着这些人和其它的先贤，保留了他旨意的珍贵启示。上帝也如此将他律法的要求，以及那因他爱子赎罪的牺牲而成全的救恩，传给他的选民以色列。（《先知与君王》555，556面）

一月十四日 基督具有上帝的真实品格

　　“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3:15）

　　在伊甸园中所说的这段为仇的预言，不单是指撒但与生命的君王。它是世界性的。撒但和他的使者要感到全人类都与他们为仇。上帝说：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。”

　　蛇的后裔和女人的后裔彼此为仇是超自然的。基督因为同时具有人性和神性，所以对他来说，这仇：一方面是自然的，另一方面又是超自然的。这种仇恨，在基督成为这个世界上居民的时候，发展到了从未有过的极点。在这以前，地上从未没有哪一个人，像基督那样对罪恶表示如此深恶痛绝。他当亲眼看到它在圣天使身上，施行欺骗和迷惑的力量；而他也曾用全副力量与之抗衡。

　　基督的纯洁和神圣，他从未犯罪和毫无瑕疵的义，是对这个充满肉欲和罪恶的世界上一切罪孽的不断谴责。他生命中的真理之光，在撒但散布在世界上的道德黑暗中闪亮。基督揭露了撒但的谎言和欺骗的天性，在许多人心里消灭了他腐化的影响。这引起了撒但的强烈仇恨。在他伙同其堕落的使者大军簇拥下，他决定进行最猛烈的挣扎；因为世界上现在站立着一位天父的完全的代表，用他的品格行为来驳倒撒但对上帝的歪曲。撒但曾经以他自己具有的属性来指责上帝。现在他从基督看到了上帝真实品格的展现──一位怜悯的、仁慈的天父，不愿意任何一人沉沦，但愿人人都回到他面前悔改而得到永生。

　　强烈的世俗欲望，曾经是撒但最成功的试探手段。他计划使人的心灵被世俗的引诱所吸引，以致没有空间留下给属灵的事情。他利用他们对世界的爱来控制他们的心，用尘世俗缘掩盖天国的事情，使人看不见上帝，也不理解上帝。……

　　撒但只抓住主的脚跟，而不能伤害主头。基督死的时候，撒但就看到他是被打败了。他看到他的真实品格被揭露在天庭全体之前，而天庭和诸世界所有上帝创造的生物，完全站在上帝一边……基督的人性，将要世世代代证明是什么结束了这场斗争的问题。（《信息选粹》卷一原文254，255面）

一月十五日 做一位先知

　　“耶和华你的上帝要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”（申18:15）

　　以色列的指望，乃包含在呼召亚伯拉罕时所作的应许中，而且后来还一再向他的后裔重提：“地上的万族，都要因你得福。”（创12:3）当上帝救赎人类的计划，向亚伯拉罕阐明时，那“公义的日头”就光照他的心灵，而他有的黑暗便消散了。最后，当救主亲自与世人同行共话时，他也向犹太人为这位先祖藉着救赎主的降临而获得拯救的光明希望作见证。基督宣称：“你们的祖宗亚伯拉罕，欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐。”（约8:56）

　　这同一的洪福之望，也曾在垂死的先祖雅各为他儿子犹大所宣布的祝福中预言了。……

　　上帝曾藉着摩西，将他差遣他的儿子，来作堕落人类之救赎主的旨意，保持在以色列面前。在摩西去世之前，有一次他曾宣称：“耶和华你的上帝要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我；你们要听从他。”关于那未来之弥赛亚的工作，摩西曾因以色列的缘故，而得蒙清楚的指示。耶和华对他的仆人说：“我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他；他要将一切所吩咐的，都传给他们。”（申18:15,18；《先知与君王》556-558面）

　　基督降生约四十天之后，约瑟和马利亚就带他到耶路撒冷去，按着犹太教的律法，将他奉献与主，并献上祭物。……

　　祭司举行了例行的一切仪式。他将孩子抱过来时，在祭坛前举了一下。礼毕，将孩子送还母亲，便将名字“耶稣”登记在长子的名册上。当这个婴孩在他怀抱中时，他竟一点儿也没有想到，这就是天上的君，荣耀的王。祭司也没有想到，这个婴孩就是摩西所说：“主上帝要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从”的那一位。（徒3:22）他也没有想到，这个婴孩就是摩西要求显荣耀给他看的那一位。但是，那比摩西更大的一位，如今竟躺在祭司的怀里；当他登记这孩子的名字时，也就是登记了那作为犹太一切宗教制度的根基者的名字。（《历代愿望》47-49面）

一月十六日 博士迎接他

　　“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：‘那生下来作犹太人之王的在哪里？’”（太2:1，2）

　　荣耀的王，纡尊降贵取得人性，天使们曾经看到他在天庭为天上大军崇敬的显赫地位，现在发现他们神圣的司令变得如此卑微，不禁感到无比失望。

　　犹太人自己远离上帝……以致天使无法把婴儿救主降生的喜讯传给他们。上帝选择了东方的博士，来完成他的旨意……

　　“有几个博士，从东方来到耶路撒冷，说，那生下来作犹太人之王的在哪里。我们在东方看见他的星，特来拜他。”这些人不是犹太人，但是，他们是在等候预言中的弥赛亚。他们研究了预言，知道基督来的日子就在眼前。他们急切地守候着这个伟大事件的一些兆头，以便可以跻身于首批迎接和崇拜这位婴儿天上的王的行列。

　　这些博士是哲学家。他们研究了大自然中上帝的工作。在奇妙的诸天，在日月星辰的荣光中，他们追溯到了上帝的指纹。他们不是拜偶像的人。他们没有辜负那照亮他们的微弱亮光……这些博士看见了天上出现的荣光，就是天使向卑微的牧羊人，报基督降生喜信的时候所带来的荣光。天使回到天上去以后，天上就出现了一颗星悬挂在那里。

　　这远处的一群发光的天使，看起来就像一颗发光的星。这颗他们从来未曾见过的大而明亮的星，挂在天上作为记号，立刻引了他们的注意。他们没有荣幸，听到天使向牧羊人宣布的信息。但是，上帝的灵却感动他们，找到了这一群从天上到这堕落世界来访问的客人。博士开始他们的行程，星好像在他们头顶上引导他们。等他们来到了耶路撒冷，星就在黑暗中消失，而不再引领他们了。……

　　博士看见人们并没有对弥赛亚的到来抱着不寻常的兴趣，就觉得奇怪……博士坦率地讲明了他们的来意。他们是来寻找犹太人的王耶稣，他们在东方看见他的星，特来拜他……

　　自从创造天地以来，基督降生是世界上发生的最大的一件事……上帝的眼无时无刻不在看顾着他的儿子……博士送给他们（约瑟和马利亚）的礼物，支持了他们住在埃及的费用。（复临信徒公报原文1872年12月24日）

一月十七日 耶稣守第一个逾越节

　　“每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。当他二十岁的时候，他们按照节期的规矩上去。”（路2:41,42）

　　约瑟和马利亚按照犹太律法的要求，每年逾越节到耶路撒冷去守节。基督的童年结束了，他正在进入青年时代。约瑟和马利亚照平日的规矩，准备长途跋涉到耶路撒冷去。他们带着耶稣同去。他们和许多到耶路撒冷去过这个严肃节日的人，结伴同行。

　　人的头脑无法理解，上帝的儿子第一次有兴趣地看圣殿的时候心里的想法。当他走过院子，亲眼看到祭司举行祭祀仪式，祭坛和坛上的流血牺牲，神圣的香上达天庭，以及那遮盖着至圣所的幔子，领悟到这一切仪式所预示的真实的时候，我们无法猜想他内心被唤起了一些什么思想。基督自身就是打开所有这些神圣秘密的钥匙，而这些秘密是约瑟和马利亚所不明白的。这些仪式是为了代表基督而设置的，将要在他死的时候，完成它们的任务。

　　逾越节是为纪念希伯来人离开埃及这一奇妙的大事而设立的仪式。在他们离开埃及的那夜，执行死刑的天使进入埃及的每一家，把从坐宝座的法老，直到最卑微的奴仆所有的长子都杀死了……

　　上帝给希伯来人特别的指示，每一家要杀一只羊羔，把羊羔的血涂在门框上，以便执行死刑的天使，在巡行击杀埃及人的时候，见到门框上的血就知道这记号表示房子里面住的是敬拜真神的人。执行死刑的天使就要越过有记号的这一家。就在发生这样大事的一天，上帝告诉希伯来人预备动身上路……

　　按照上帝对他们的指示，他们就预备动身上路，接受命令离开埃及……

　　逾越节的设立，一方面是为了指向过去，纪念对希伯来人的奇妙拯救；另一方面它又是指向未来，表时上帝的儿子，在被人知道之前的死。我们的主与他的门徒，一起过了最后的逾越节。他设立了主的晚餐来代替逾越节，为的是纪念他的死。不需要再守逾越节了，因为他这个最伟大的象征性羔羊，已经预备好为世界的罪而牺牲。典型的和象征典型的，在基督的死里得到了同归与一。（《青年的教师》1873年）

一月十八日 顺从地上父母的儿子

　　“既有人的样子，就自己卑微。”（腓2:8）

　　上帝的儿子住在被人藐视、被人厌恶的小村拿撒勒，是受到多么大的屈辱啊！地上的至圣所，如果有世界的救主来住一年，会感到莫大的荣幸；君王的宫殿，如果能接待基督这样的贵宾，会感到本身地位的升高。但是，世界的救主弃宫殿于不顾，而把他的家设在一个山间的卑微小村，达三十年之久，使被人藐视的拿撒勒，得享盛名。

　　世界的救主在山冈之间上下行走，在平原与山谷之间来往奔走。他喜爱自然的美丽景色，他为田野上长满着美丽的花卉而感到高兴。他倾听空中的鸟儿争鸣，用自己的声音同鸟儿的歌声唱和。林间和山峦是他灵修祈祷的地方，他常常整夜与他的父亲亲密交往……

　　尽管基督完全清楚自己肩负的神圣使命，和所具有与上帝之间的尊荣关系，他并未使自己超脱于外而不履行生活的职责。他是世界的创造主，然而他却承认地上父母对他有恩，由于责任的召唤和依从他父母的愿望，他在逾越节以后，从耶路撒冷和父母一起回去，并且顺从他们。

　　他服从于父母权力的管束，承认作为儿子、兄弟、朋友和公民应尽的义务。他谦恭有礼地对地上的父母，履行儿子的责任。他曾经是天上的君王，天军的司令，天使都乐意照他的吩咐去做。而现在他却是一个心甘情愿的仆人，一个欢乐顺从的儿子。

　　耶稣并没有因任何影响，而对作儿子应尽的忠心服务掉头不顾。他也没有故意作什么明显的事，来表明自己与其它青年不一样，更没有公开自己的神圣身份。甚至连和他一起共同生活多年的朋友与亲属，也看不出他有什么神圣的标记。基督是严肃、自制、有礼、快乐、和善，而且永远顺服的。他从不炫耀自己，但却像磐石一样坚守原则……

　　这一小段关于他的童年和青年的生活介绍，为父母，也为孩子作出了榜样，儿童与青年时代，越是过得默默无闻，越是过得自然而没有人为的兴奋，对孩子就越是安全。对形成清洁，天性单纯，有真正道德价值的品格，就越是有利。（《青年的教师》原文1873年2日）

一月十九日 纯洁无瑕的榜样

　　“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”（来4:15）

　　基督在拿撒勒的生活如此隐蔽，以致世人并不知道他就是上帝的儿子，人类的救主。人们只知道他是约瑟和马利亚的儿子。他的童年和青年生活，是值得注意的。有关主高贵品格和神圣使命的静默，对所有的青年都是一个有益的教训。他在三十岁以前的岁月，比在客西马尼和髑髅地的时刻，更加是青年效法的榜样。

　　我们永远不会被要求，去忍受像上帝的儿子为犯罪的世界所担当的极度痛苦。但是，他对父母恭敬忠诚的顺服，却是一切儿童与青年的楷模。虽然他们可能永远不会像救主那样，经受客西马尼或髑髅地的无比痛苦。但是，他们却都应该效法基督谦卑、自制、牺牲和孝敬顺从父母的榜样……

　　上帝告诉约翰，耶稣要和其它的人一样，从他接受洗礼。他要给他一个特别的标志，让他能认识上帝的儿子，以唤起人们注意！这就是他们长久盼望的弥赛亚……

　　约翰听说了耶稣无罪的品格和无瑕的纯洁生活，以及他怎样宣称自己是上帝的儿子。他听说他在圣殿中的聪明应对，如何使严肃的教师感到震惊。他曾倾听这位加利利少年用他机智的话语使教师哑口无言。约翰想，这一位必定是上帝的儿子，是应许的弥赛亚……

　　当约翰敏锐的眼睛落在耶稣身上的时候，他的心灵被深刻的感情所激动。他知道他跟其它接受他洗礼的人不一样。他确信这就是摩西和众先知所提到的基督。他的心对基督充满了强烈的爱和尊敬，这种感觉是他从来未有过的。他出现时的气氛，是神圣而令人敬畏的……他的心从来没有像基督在他面前出现的时刻，那样感到激动。

　　基督接受洗礼并非需要认罪悔改，因为他没有一点罪的污点……藉着他完美的品格，天父接受他作罪人的中保……我们救赎的统帅，经受痛苦得以完全，因此，有条件针对跌倒之人的需要实施帮助。（《青年的教师》原文1874年1月）

一月二十日 远超过天使的他

　　“他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，上帝从来对哪一个说：你是我的儿子，我今日生你？又指着哪一个说：我要作他的父，他要作我的子？再者，上帝使长子到世上来的时候，就说：上帝的使者都要拜他。”（来1:4-6）

　　假如天使迦百列被派遣到世上来成为人的样式，教人认识上帝，人们会是怎样如饥似渴地倾听他的教导啊！假如他能够给我们留下一个纯净圣洁的榜样，对我们的一切忧伤深表同情，为我们的罪孽担当痛苦，为我们的罪孽受到打击和折磨，承受刑罚，我们会怎样热切地要跟随他啊！他将得到多么大的尊荣！人们将要把他放在大卫的宝座上，把世界各国都集合到他的旗帜下。

　　假如这位天使回天家的时候，留下了一本记载他使命的历史书，书上还记载着关于世界历史的预言，我们会是多么渴望打开这卷书的封印啊！男男女女都急于想人手一册。试想一下，人们要为了将来世代的利益，而把这些宝贵教训存贮起来。全世界各处千万人要抄录这本书中的话。人们抱着浓厚的兴趣，一再阅读这些篇幅。有一段时间，一切其它事情都放在次要的地位。

　　但是，有一位远超过这一切可以实现的想象，从天降到世界上来。近两千年以前，从上帝的宝座听到一个奇妙而神秘的声音说：“祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体……那时我说，上帝啊，我来了，为要照你的旨意行。”

　　有一位先知曾经说道：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。” ……

　　保罗看见基督大有权柄，就带着赞美和惊奇叫喊到：“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然。就是上帝在肉身显现，被圣灵称义、被天使看见、被传于外邦、被世人信服、被接在荣耀里。”“因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。” ……（《时兆》原文1906年4月4日）

一月二十一日 寻找拯救失丧的人

　　“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路19:10）

　　上天指定的大教师出现了，他是永生上帝的儿子。打开书卷，摩西论到他的事对以色列百姓说：“耶和华就对我说，他们所说的是。我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你，我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。”这就是预告那高贵的一位将要来到。他的话不可不听；因为他的地位崇高，他的权力不可战胜。

　　继续翻开书卷，再读以赛亚论到他的工作说：“主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。报告耶和华的恩年和我们上帝报仇的日子。安慰一切悲哀的人。赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油，代替悲哀；赞美衣，代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。” ……

　　我们又读到基督是立约的使者，快要来到；是公义的日头，将要升起。先知们把基督当作最早的和最新的话题。……

　　当他来到的时候，犹太人并不接受他，因为他们对他降临的方式，存在着错误的理解。难道这个出身微贱的农夫、木匠耶稣是上帝的儿子弥赛亚吗？这不可能！

　　在基督身上，失去了把犹太人和其它国家的人分开来的特点。他把自己放在能够教育一切人的地位。他常常告诉大家说，他属于包括犹太人和外邦人在内的全人类。他宣称：“我来，本不是召义人，乃是召罪人。”他来是为了寻找拯救失丧的人。为此他丢下了那九十九只羊。为此，他脱下了王袍，用人性掩盖了他的神性。整个世界是基督工作的场所。他从来没有想过要把他的工作，划在一个更加狭小的范围里。（《时兆》1897年6月24日）

一月二十二日 他向人描绘了天父

　　“公义的父啊，世人未曾认识你，我却认识你；这些人也知道你差了我来。我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。”（约17:25,26）

　　由于撒但在世界上错误地介绍了上帝，基督来到世界，向人描绘天父。因为上帝乃是公义的上帝，有令人敬畏的尊严，有权使人灭亡或生存。撒但使人害怕上帝，把他看作是一个暴君。但是，从起初人类尚未被造之前就与天父同在的耶稣，向人显示上帝说：“上帝就是爱。”耶稣描绘上帝是一位仁慈的天父，顾念他的一切子民。他宣称，如果天父不许，连一个麻雀也不能掉在地上，何况被赎作儿女的你我，在他眼中看来比许多麻雀还贵重，就连我们的头发也都被数过了呢。

　　旧约和新约圣经，都把上帝描绘为不仅是公义的上帝，而且也是有无穷之爱的天父。诗篇的作者说：“耶和华施行公义，为一切受屈的人伸冤……耶和华有怜悯、有恩典、不轻易发怒，且有丰盛的慈爱……他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。” ……

　　撒但用他自己的属性强加在天父身上，然而基督却用他仁慈和爱心的真实品格来描绘天父。基督向世界描绘上帝所用的品格，就像是他给了世界一份新的赏赐……

　　上帝的儿子用肯定的言语宣称，世界对上帝的认识是贫乏的。为了取得这个知识付出了崇高的代价，就是他本身奇妙的恩赐，是他带给世界的无价之宝。在他行使统治特权的时候，他把上帝品格的知识传授给门徒，叫他们向全世界传达，……每一个相信上帝信息的人，应该高举耶稣，向人指向基督说：“看啊！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。” ……

　　与基督同在的心灵充满了他的爱；他与基督亲密交往，基督在他里面形成了荣耀的希望，作为基督徒，他要去向全世界描绘天父和圣子。（《时兆》原文1892年6月27日）

一月二十三日 重修路径的人

　　“你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。”（赛58:12）

　　上帝的儿子来到世界上，作一个重修路径的人。他是道路、真理和生命。他所说的每一个字都是灵魂和生命。他带着权威性的讲话，有意识地用自己的权力赐福给人，把被撒但捆绑的人拯救出来。他的来临，也有意识地给世界带来了充分的欢乐。他深愿帮助每一个烦恼痛苦的人，表现出他的特权是赐福给人，而不是刑罚世人。

　　基督作上帝的工作并非僭越。这本来是他从天下降所要实现的目的。为此，永生的财富也听候他的吩咐。他对散发他的礼物从不吝惜。他越过那些自以为高贵、尊荣、有钱的人，而与穷苦被压迫的人在一起，把光明、希望和他们从未体会过的一切灵感，注入到他们的生命之中。他宣称，凡是为他的名受逼迫的人有福了。“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。” ……

　　基督明显地自己据有行使权力和被人效忠的权威。他说：“你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。”“只有一位是你们的师尊，就是基督。”这样，他保持了属于他名字的尊严，和他在天上所拥有的权威与权力。

　　有时候，他也提到他自己的真正伟大的尊严。他说：“有耳可听的，就应当听。”在这些话中，他仅仅是在重复上帝的命令，正如那自有永有的上帝，在无比荣光中曾经宣布：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他！”站在那些想要表现出自己才是重要人物的法利赛人中间，基督不顾他们的仪态不悦，毫不犹豫地把他自己和地上杰出的人相比较，并且声称自己比他们更伟大。

　　受到犹太国高度评价的约拿，就是其中的一位。……基督让他的听众，回想约拿的信息和他拯救世人的手段。他说：“当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪。因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪！在这里有一人，比约拿更大。”

　　基督明知以色列人把所罗门看成是前所未有的最伟大君王……然而基督却宣称……“看哪！在这里有一人，比所罗门更大”（《青年的教师》原文1897年9月23日）

一月二十四日 我们的保护人

　　“你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”（林后8:9）

　　如果有人以为，他们为工作作了巨大的牺牲，他们应该想一想，基督为他们所作的牺牲。人类已经被判处死刑，而上帝的儿子用人性掩盖了他的神性，降世为人，为我们而死。他来是为了抵挡堕落天使的大军。我们必须要有一个保护人，而当我们的这位保护人来到的时候，他是披着人性的外衣来的；因为他必须亲身经历人所遭遇的一切试探，才能了解怎样从试探中拯救信上帝的人。他站出来作为堕落人类的头，使人类能站在较为有利的地位。

　　基督并没有带着大批天军来到世间。他脱去王冠，卸下王袍，从他崇高的位置下来，为我们的缘故，变为贫穷，使我们因他的贫穷，成为富足：这就是在天庭中立下的计划。人类的救赎主要降生在贫穷人家，成为一个用双手做工的工人。他跟他的父亲一样做木匠，把一切都做得尽善尽美。他的伙伴，有时候为了他的认真而找他的岔子。他们说，为什么要这样与众不同呢？但是，他宁愿工作到尽可能接近完全，然后脸上带着从天上来的亮光举目仰望，使原来批评他的人，自觉羞愧而退到一旁。在别人找他岔子的时候，他并不反击，而是开始唱一诗篇，使得那些找岔子的人，不自觉地也跟着唱了起来。

　　在我们学校里，永远不应该容许任何粗糙的工作。应当教导每一个学生，如果想在品格建设方面达到完善，就必须在交给他的最小责任上忠心可靠。“因为我们是与上帝同工的。你们是上帝所耕种的田地，所建造的房屋。”你的工作就像是在神圣上帝面前做的一样。尽你的可能去做，天使会来帮助你，把这工作做到完美的地步……基督离开天庭，来到世间，用他的宝血为我们赎罪，使凡相信他的人都能够站在较为有利的地位……

　　让我们大家都有纯净圣洁的品格，以致基督能够高兴地将我们推荐给上帝。让我们在这个时刻，充满真理的活生生的原则。让我们过一种会引领罪人走向救主的生活……我们能不能在他里面成为完全！怎样做才能够呢？就是藉着共享这神圣的本性。（复临信徒公报原文1905年6月1日）

一月二十五日 曾受猛烈试探的进袭

　　“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”（来2:18）

　　凡具有属灵能力的人，如果处在试炼的环境之下，因压力过重而致灰心丧胆。如果他们有时看不出人生有何乐趣而不想再活，这并不是一件新奇的事。凡有这种经历的人务要记得：从前最有能力的先知之一，尚且在一个盛怒妇人的恫吓之下匆忙逃命呢。作为一个仆仆风尘，困乏劳顿的逃亡者，因痛苦的失望而忧心欲绝，他竟至祷告求死。但正在希望已告断绝，他的一生工作似有失败之虞的时候，他学得了生平最宝贵的教训。在他最软弱的时辰，他明白了在极度不利的环境之下，依然笃信上帝的需要与可能。

　　凡在自我牺牲的工作上，费去一生的精力，而受试探陷于灰心和不信之中的人，都可以从以利亚的经验中汲取勇气。上帝仆人们的热忱，虽然被人误会或辜负，他们的劝勉和责备被人藐视，以及他们对于改革所作的努力，被人类仇恨和反对，但上帝亲切的眷顾，他的慈爱、他的能力，都必为他们而特别地彰显。

　　撒但乃是乘人最软弱的时候，用他最猛烈的试探向人进袭。他曾希望藉此制胜上帝的儿子；因为他过去曾用这种策略在人类身上赢得了许多胜利。当意志消沉与信心薄弱的时候，那些长久而勇敢地坚持正义的人，也向试探低头了。摩西因经过四十年飘流，与（以色列人的）不信的岁月而感到厌倦，以致一时放松了他对那无限权能的持握，他竟在应许之地的边境上失败了。以利亚也是如此。他曾在干旱饥荒的岁月中，坚持对于耶和华的信赖；他曾不屈不挠地站在亚哈面前；他曾在那考验的日子，整天在迦密山上当着全以色列民，单独为真神上帝作见证，最后竟因一时的疲乏，而让怕死的心理胜过了他对于上帝的信心。今日也是如此……

　　那些站在战斗的前线，并受圣灵的激励而从事特别工作的人，往往会在重压消除之后，感到一种反作用，沮丧的情绪可能会动摇最英勇的信心，消弱最坚强的意志。但上帝了解这一切，他依然怜悯眷爱，他洞悉心中的动机和意志……上天决不会在他们遭难的日子丢弃他们。一个自觉一无所有而完全倚靠上帝的人，再没有较之表面上更为软弱，而实际上更为刚强的了。（《先知与君王》130-131面）

一月二十六日 披上基督的义袍

　　“当献上公义的祭，又当倚靠耶和华”（诗4:5）

　　保罗认识他的软弱，也可能不相信自己的力量。提到律法，他说：“那本来叫人活的诫命，反倒叫我死。”他相信律法的行动。关于他自己外表的生活，他说：“就律法上的义说，我是无可指摘的。”他相信自己的义。然而当律法像镜子一样，竖立在他面前的时候，他就看到自己，正如上帝看到他那样，充满了错误，被罪恶玷污，以致他呼叫道：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”

　　保罗看见除去世人罪孽的上帝的羔羊。他听见基督的声音说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”他决定接受救恩的呼声，使罪过与罪恶死去，使他的罪行得以在基督宝血中洗净；使他得披基督的义袍，使他得以为永生葡萄树的枝子。他与基督同行，耶稣对他来说，不仅仅是在他自己善行之外的一部分救恩，而是一切的一切，是一切中首先的、末后的和最好的。他有信心从基督汲取生命力，使他能叫自己的生命与神圣的榜样保持一致。这信心并不要求人或倚靠自己的义，而乃是因为基督的义，才能得到一切。

　　福音书描写了基督的品格。当他从他的宝座，一步一步地纡尊降贵，来到地上，他的神性被人性所掩盖；但是他的神迹、他的教训、他的痛苦、他的被出卖、他的受嘲弄、他的忍受试探、他的钉死在十字架、他的被埋葬在富人中间、他的复活、他的四十天在地上、他的升天、他的胜利、他的祭司职务。这一切都为了我们，藉着圣灵感动而写在圣经里面，生命之水，仍然在救恩的溪涧里流动。救赎的奥秘，神性与人性，在基督身上的合而为一。他的道成肉身，他的牺牲，他的中保工作，这一切都足够为我们的脑、心、舌和笔，长久提供思索和表现的素材。短时间内讲不完救赎的奇妙，被拯救的心灵将要用永恒的岁月来研究和歌颂基督。在耶稣基督的面上，将永远展现上帝荣耀和完备的新发现。现在人们必须完全信赖他的功劳和恩典；必须否定自我而信靠基督。（《时兆》原文1890年11月24日）

一月二十七日 惟一无过失的模范

　　“因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。”（彼前2:21）

　　基督要求一切。如果他要求得少一些，是为把我们带到这样高度所作的牺牲，就太亲切太伟大了……“只要心意更新而变化”。这是一种自我否定的道路。当你想这条道路太过狭窄，而且在这条窄路上自我否定得过多；当你自问，舍弃一切是多么难以做到的时候，应当扪心自问，基督为我舍弃了什么？这个问题，足以令你任何自我否定的为之逊色。

　　看哪！他在园中淌血如汗。只有一位天使从天差遣下来，帮助上帝的儿子。在他去官厅的路上，一路忍受忿怒暴民的嘲笑、戏弄和侮辱的时候伴随他。看他身披旧的紫色王袍。人们在粗俗的喊叫和残酷的模仿中，把荆棘的冠冕戴在他尊贵的头上，然后拿苇子打他的头，使荆棘刺入他的鬓角，血洗满面。听哪！那些杀人狂的众人，怎样叫喊着要流上帝儿子的血。他被交到他们手中，他们把苍白衰弱无力、尊贵的受害者带到十字架前。他被放在十字架上，钉子透过了他柔软的手脚。

　　看哪！他被挂在十字架上，忍受着那样的痛苦，以致天使不忍掩面看这悲惨的景象，太阳也躲藏起来不发光芒，以致遍地都黑暗了。想想这一切，然后自问，这条路是否过于狭窄？……

　　为基督放弃一切是一种蒙福的特权。不要看人的榜样，效学他们而不要求更高的标准。你只有一位唯一没有过失的模范，就是效学耶稣，才万无一失。……

　　你越是经常殷勤阅读圣经，就越会觉得圣经的优美，对其它消遣的读物，就会更少感到兴趣。每天读经，对头脑有使之成为圣洁的影响。你会呼吸一种属灵的空气。把这些宝贵的章节，与你的内心结合起来。它将证明是你困难中的朋友和指导。

　　在你的生活中，有一些眼前的目标，常常需要你坚定不移、不屈不挠地去努力获得。你打算、你计划，直到期望得到实现。现在摆在你面前，有一个值得终身不倦努力的目标，就是拯救你的灵魂得到永生。这就要求你自我否定、牺牲，和仔细的研究。……

　　能够做上帝的儿女，与基督同为后嗣，是多么好啊！（《证言》卷一原文240-243面）

一月二十八日 大自然为他的痛苦深表同情

　　“那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了。殿里的幔子，从当中裂为两半。”（路23:44,45）

　　在基督的痛苦将近终止时，信心与希望动摇了，因为讫今为止，一直把他的应许和悦纳给予他爱子的上帝，现在撤销了他的保证。以前天父接纳他的努力，喜悦他的工作，这曾经给世界的救主以无穷的鼓励。现在救主只能倚靠这些过去的证据了。在他临终的无比痛苦之中，在他献出自己宝贵生命的一刹那，他唯有凭着信心，才能相信这位一向乐意顺从的上帝。他并没有为了右边还是左边有着一线希望的清楚亮光而欢呼。而是一切都被掩蔽在令人窒息的幽暗之下。

　　在深表同情的大自然所感到的非凡黑暗之中，救主喝完了苦杯中的最后一滴。他甚至放弃将来属于他那胜利的光明希望与信任，而大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里。”他深知他天父的品格、公义、慈悲和大爱，因此，他顺服地把自己交在天父手里。在大自然的震动中，惊奇的观众，听见髑髅地的主临死前的喊叫。

　　大自然为它创造主的痛苦深表同情。震动的大地、碎裂的岩石，宣告了刚才死亡的，乃是上帝的儿子。地大震动，殿里的幔子，从当中裂为两半。执行死刑的人和聚集围观的人看见：日头没入黑暗之中，感到脚下的大地震动，岩石在碎裂，就大大惊慌！在基督喊叫，把自己的灵魂交在父手里的时候，祭司长和众长老轻侮嘲弄的声音，顿时都安静下来了。惊愕的众人，开始在黑暗中摸索着赶回城里去。他们一面走一面捶着胸，在恐惧中低声说道：“被谋杀的真是个无辜的义人，如果他真如他自己所宣布的那样：是上帝的儿子，那怎么办？”

　　耶稣一直到完成了他降世的使命，用他最后一口气说：“成了，”才断气的。这时撒但被打败了，他知道他已经失去了他的国。天使听见“成了”这句话就欢呼，倚靠基督的死方能完成的伟大的救赎计划如今已经完成了。天庭大大欢乐，因为亚当的儿子，藉着一个顺从的生命，终于登上上帝的宝座。啊！多么伟大的爱！多么奇妙的爱！上帝的儿子降世为人担当罪孽，使我们能够与上帝和好，并且被高升到和他在他的天国里同享荣耀（《证言》卷二原文210-212面）。

一月二十九日 他牺牲的份量

　　“约在申初，耶稣大声喊着说，我的上帝，我的上帝，为什么离弃我。”（太27:46）

　　只有当人们更加充分了解，天上至尊者站在人的地位去死的伟大牺牲，有多大的份量，救赎的计划才会受到推崇；髑髅地的反响，才会在基督徒的内心中，唤起一种亲切、圣洁和真挚的感情；赞美上帝和羔羊，才会心口如一。对髑髅地景象记忆犹新的心，不可能同时具有骄傲与自责。凡对救赎人类的巨大代价──上帝爱子的宝血，心存感激的人，将把世界视为粪土。世界上的一切财富集中起来，都不足以赎取一个将要灭亡的灵魂。谁能测透基督被挂在十字架上，为人的罪孽受苦的时候，他对这个沉沦的世界有多么深厚的爱？这爱是无法测量的，是永恒的。

　　基督表现出他的爱，比死亡更有力量。他正在完成对人类的救赎大工；虽然他与黑暗的权势展开了最剧烈的斗争，然而他的爱心却在斗争中越来越强烈了。他忍受着他天父的拒不见面，直到最后在内心的痛苦中，呼喊说道：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”他的双手带来了救赎。他在生命的最后挣扎中，喊出了如同创造之功完成以后一样的言语：“成了”，付出了人类的赎价。……

　　这样奇妙的大爱，其长、阔、高、深，是我们所不能量度的。对救主大爱无穷深度的默想，会填满头脑，感动和融化心灵，精炼和提高爱情，完全彻底地改变整个品格……

　　基督即使在他最痛苦的时刻，也没有向拷问他的仇敌作丝毫让步。恶天使大军围绕着上帝的儿子，而圣天使都奉命不得干预他们的行列，和这些正在辱骂嘲笑的仇敌发生冲突。天上的天使，奉命不能照顾上帝儿子痛苦的心灵。就是在这可怕的黑暗时刻，他的天父掩面不顾，恶天使大军遮盖了他，全世界的罪压在他肩上，他喊出了这句言不由衷的话：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？” ……

　　我们应当用更加宽广、更加深远的目光来看上帝爱子的生命、受苦和死亡。只有正确地看待赎罪，才能体会到拯救生灵的无限价值。和永生的事情比较起来，其它一切都显得毫无意义了。（《证言》卷二原文212-215面）

一月三十日 一条又新又活的路筑成

　　“耶稣尝了那醋，就说，成了。便低下头，将灵魂交付上帝了。”（约19:30）

　　地上从来没有看见过这样的景象。众人呆呆地站在那里，屏着气，凝视着救主。黑暗再度遮盖了全地，众人听到轰隆轰隆的响声，如同打大雷的声音。于是地大震动，众人被震倒在地，乱成一堆。顿时呈现一片杂乱惊慌的景象。在四围的高山上，大石震了下来，随辊随裂地落到山脚的平原上。许多坟墓也裂开了，尸骨从里面震了出来。天地似乎都要震碎了。祭司、官长、兵丁、刽子手和众人都仆倒在地，惊恐万状，鸦雀无声。

　　当基督口呼“成了”的时候，祭司正在圣殿中供职。这正是献晚祭的时间。那预表基督的羔羊，已经牵来预备宰杀。祭司穿着寓有属灵意义的华丽外袍，站在那里，好象亚伯拉罕举起刀来，将要杀他儿子时的姿态一样。群众正聚精会神的观看着，忽然地大震动；因为主已经临近了。圣殿里的幔子，被一只看不见的手，从上到下撕为两半，将那曾为上帝临格的荣光所充满的至圣所，暴露在众人的眼前。古时的云柱火柱，曾停留在这里，上帝曾在这里的施恩座上，显出他的荣光。除了大祭司以外，从来没有人得以揭起这将至圣所和圣殿其它部分隔开的的幔子。大祭司一年一次进去为百姓赎罪。但不料幔子裂为两半。地上圣殿中的至圣所，再不是神圣的所在了。

　　一切都呈现着惊恐和混乱的状态。祭司正要宰杀牺牲的时候，刀却从他松软的手中掉在地上，羊也逃掉了。在上帝的儿子断气时，表号已经与本体会合，那最大的牺牲已经献上，进入至圣所的路已经打通，一条又新又活的路已经为众人筑成了。犯罪忧伤的人类，不必再等候大祭司的来临。从此以后，救主耶稣要在高天之上担任祭司和中保的职分。当时似乎有声音向殿中敬拜的人说：现在一切为罪而献的祭物和供物，已告终止。上帝的儿子已经照着他所讲的话来了：“上帝啊！我来了为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。”他“乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来10:7；9:12）

一月三十一日 怀抱在他的爱里

　　“也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与上帝。”（弗5:2）

　　上帝的儿子，已藉着一项伟大的成就，将这为撒但所宣称属他，并以暴政统辖的世界怀抱在他的爱里，使之与耶和华的宝座重新取得联系。当这种胜利获得保证之时，基路伯和撒拉弗，以及未堕落诸世界中无数的众生，都同声歌唱赞美上帝和羔羊。他们欢欣鼓舞，因为救恩的道路，已为堕落的人类开辟了，大地也必得蒙救赎而脱离罪恶的咒诅了。凡身为这种可惊欢之爱的对象，更当如何的欢喜快乐啊！

　　我们怎可时常疑惑不定，而觉得自己是孤儿呢？耶稣便是为了那些违犯律法的人，才披上人性，而成了与我们一样的人，使我们可以获得永远的平安和保证。……

　　亲近上帝的第一步，便是要认识并相信他对我们所有的爱；（参阅约壹4:16）因为凭着他爱的吸引，我们才得蒙领导来就他。

　　对上帝之爱的认识，引起弃绝自私的意念。我们既称上帝为我们的父，就承认他的一切儿女为我们的弟兄姐妹。我们都是人类大家庭中的一分子，同一家族中的成员。在我们的祈祷中，要包含我们的邻舍犹如自己一般。凡单为自己求福的人，他的祈祷决不能算是正确的。

　　耶稣说：那位无穷慈爱的上帝赐你特权，可以用“父”的称呼来亲近他。要了解这事所包含的一切意义。世上作父母的，劝告其行为错误的儿女，从来没有像这位创造你的主劝告罪人那样诚恳。人间从来没有慈爱的关注，向执迷不悟之辈作如此亲切的呼召。上帝住在每一个家庭中：他耳闻所说的每一句话；垂听所献的每一个祷告；分尝每一个心灵的忧伤和沮丧；注视其对待父母、兄姊、朋友和邻居的方式。他顾念我们的需要，而他的慈爱、怜悯与恩典长流不竭，足以满足我们的需要。

　　但你若称上帝为你的父，你便承认自己是他的儿女，要听从他智慧的引导，并要凡事顺服，知道他的爱是永不改变的。你必接受他为你人生所定的计划。你既身为上帝的儿女，就必以他的尊荣、他的圣德、他的家庭、他的工作为你最关怀的对象。你必乐于承认并尊重，你与天父和他家中每一分子之间的关系。任何事工，无论是多么的低微，只要能增进他的荣耀或你亲友的福利，你也必欣然从事了。（《福山宝训》109-111面）