二月一日 适合全宇宙的生命律

　　“你起初立了地的根基。天也是你手所造的。”（诗102:25）

　　太初之时，上帝已在他一切创造的作为中显明。那铺张穹苍，立定大地根基的，乃是基督。是他亲手将大地悬在太空，并创造了田野中的百花。他“用力量安定诸山，”“海洋属他，是他造的。”（诗65:6；95:5）他使大地充满美丽，空中充满歌声，在地上、空中和天上一切事物上，他都写下了天父慈爱的佳音。

　　现今，罪固然毁伤了上帝完美的工作，然而他的手迹依然存在。即使到了今天，一切受造之物仍在述说他的荣耀。除了人的私心之外，没有什么东西是专为自己而活的。空中的飞鸟、地上的走兽，都能为其它的生物服务。一片树叶、一根草茎，也都能有所服务。一草一木，都放出生命的原素，否则，人类和动物就不能生存了；照样，人类和动物对于草木的生命，也当有所服务。太阳发出光辉，使万千世界得到欢欣。海洋本是一切泉水的源头，却汇纳了百川的流水，但受纳乃为施舍。照样，云雾自海洋中上升，“雨雪从天而降，却滋润地土，使地上发芽结实。”

　　荣耀的众天使，也在施给的工作中得到了快乐，──将仁爱和不倦的照顾，给与堕落污秽的人类。天上的生灵默化人心；他们将天庭的光带给这黑暗的世界；他们以温柔忍耐的服务感动人心，引领失丧的人与基督相交，这种相交的情谊，比他们自己所能想到的远要亲密。

　　除了一切较小的表现，我们更可以在耶稣身上看见上帝。我们仰望耶稣，就看出我们的上帝是以施给为他的荣耀。基督曾说：“我没有一件事，是凭着自己作的。”“永活的父怎样差我来，我又因父活着。”“我不求自己的荣耀，”“惟有求那差他来者的荣耀。”在这几句话中，昭示了一条伟大的原则，就是适合宇宙的生命律。基督从上帝那里承受了万有，但他承受乃是为要施舍。基督在天庭中，为一切受造之物所作的服务，也是如此；藉着爱子，父的生命流出来给与万有；又藉着爱子，万有将赞美和快乐的事奉，爱的热潮，归于“万有之源”。这样藉着基督，使恩泽的循环便完成了，这就是表现了那位伟大“施给者”的品德，就是生命的律。（《历代愿望》20，21面）

二月二日 世界的创造

　　“起初上帝创造天地。”（创1:1）

　　圣父与圣子，共同进行他们所设计的伟大奇妙的工作──创造世界。这地球从创造主手中被造出来时，原是非常美丽的。有山峦丘陵和平原；其中分布着江河湖泊。大地并不是一望无际的平原，以致风景单调；却穿插着小岗和大山，不像今日那样崄峻崎岖，而是匀称美丽的。其是看不到赤露的大岩石，因为这些岩石都在地面之下，作为大地的骨骼。水的分布也是很均匀的。大小山岗和极为美丽的平原上，点缀着各种各色的花草和高大雄伟的树木；这些树木较比现今的树木高大多倍，而且更为美丽。那里的空气是纯洁而有益健康的，全地宛如一所华贵的宫廷。众天使看到上帝奇妙而美丽的作为便感到欣喜。

　　圣父与圣子，在大地和其上的动物造齐了之后，便执行了他们在路锡甫（撒但）堕落之前所拟定的计划，要按照他们自己的形像造人。他们曾在创造大地，和其上各种生物的事工上同工合作。这时上帝对他的儿子说：“我们要照着我们的形像造人。”当亚当从他的创造主手中出来的时候，他是高贵而魁伟、俊美而匀称的。他比较现今住在地上的人，高出一倍有余，而且十分均衡。他的相貌完美……夏娃身高不及亚当，她的头略高过他的肩。她也是高贵、匀称，而极其美丽的。

　　这一对无罪的夫妇，没有穿着人造的衣服，他们都披着一层荣光，像天使所穿着的一样。当他们顺从上帝的时候，这一层荣光常包围着他们。虽然上帝所造的一切都是完美的，而且地上似乎并不缺少任何足以使亚当夏娃快乐的东西。但上帝还要特别为他们设立一个园子，藉以显示他对他们的大爱。他们要用自己的一部分时间，来从事修理园子的愉快工作，再用一部分时间，接待前来访问的天使，听取他们的教训，并作快乐的沉思默想。（《救赎的故事》8，9面）

　　从上帝的手造出来的人，在身心的各个方面都是完全的；完全健康，完全强壮。（《今日的生活》126面）

二月三日 照着上帝的形象造人

　　“上帝说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。”（创1:26）

　　基督的一生，要以人的样式出现。照着上帝的形像，设计造成和上帝相似的人，是上帝创造圆满完工的高潮；然而撒但却努力，要从人身上抹去上帝的形像，刻上他自己的形像。人是照着上帝自己的形像创造的，所以非常为他所宝贵。这个事实，以及藉着教训和榜样的重要教导，向我们强调指出，用故纵欲望或其它任何犯罪行为，来玷污作为在世上代表上帝的人的身体，是何等的罪。

　　为了明白上帝把人放在怎样有价值的地位，我们需要理解救赎的计划，就是我们的救主，为把人类从永远灭亡中拯救出来而作的无比牺牲。耶稣为了赎回那一颗高价的珍珠而死……上帝儿女的一生是自我克制、自我牺牲的谦卑的一生。不与基督分担苦难的人，不能期望分享他的荣耀……真理的知识，摆在我们的面前。我们将要按照怎样应用这些知识受到考核。

　　上帝舍弃了他的独生子，把我们从罪恶中救赎出来。我们是他所造的，是他在世界上的代表。他希望我们会用纯洁的生活，来表现人的真正价值。用诚恳的努力，去找回那颗高价的珍珠。我们的品格，要按照神圣的模样再造，用那生发仁爱和洁净心灵的信心来更新。上帝的恩典，将使人的品格变得美丽、高贵和圣洁。殷勤工作的上帝的仆人将要成功。我们的救主说：“信我的人……要作比这更大的事，因为我往父那里去。”

　　“更大的事”是什么？假如我们的嘴唇，被从祭坛取来烧着的火炭烫过，我们就将会向全世界表明，上帝在此显示了他何等奇妙的爱，就是将他的独生子耶稣赐给世界，“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

　　基督成为肉身的奥秘，他的受难、他的被钉十字架、他的复活、他的升天，向全世界公开了上帝奇妙的爱。这就给予真理一种力量。上帝的品格，藉着基督的生活和工作，而为人所知。基督就是上帝品格的彰显。（复临信徒公报1895年6月18日）

　　上帝的创造，是一个财富的贮存处，准备好供他高举的时候随时取用。（本会圣经注释，怀氏评注，卷一第1081面）

二月四日 主为我们幸福所作的安排

　　“耶和华上帝在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”（创2:8）

　　尽管关于劳工神圣，说了很多也写了很多，世人还是觉得这是贬低身价的事情。许多人由于通行的看法把事情弄颠倒，以致认为从事体力劳动的人，不宜侧身于上流人士之间。人们努力工作赚钱，得到了财富以后，就想让他们的子女成为上流人。但是，许多人却没有使子女获得他们自己所曾有过的从事艰苦有用的劳动训练。他们的子女花费不劳而获的金钱，完全不懂得这些金钱的价值。这样，他们就误用了上帝设计用来完成很多美事的那种才干。

　　上帝的旨意不同于人的意志。他并未叫人过懒惰的生活。起初上帝造人，是使他成为一个上流的人。虽然亚当由于宇宙的主所供给的一切而非常富足，却并不能够懒惰。他被创造以后不久，就被安排了工作。他奉命看管上帝所造的一切东西，他劳动的报酬，是伊甸园的果子充分地供给他的需要。

　　当我们的始祖遵守上帝命令的时候，他们在园中的劳动是一种享受，土地丰富的出产足够他们的需要。但是，当人离开了顺从的道路以后，他就被注定要与撒但所播的种子奋斗：汗流满面才得糊口。因此，他必须在艰苦劳动中，和他曾经向之屈服意志的势力斗争。

　　上帝的旨意，是叫人藉着劳动，减轻由于他不顺从而带入世界的罪。藉着劳动，撒但的试探可能变为无效，罪恶的潮流全然停滞。虽然劳动常常伴随着焦虑、疲乏和痛苦，但仍旧是喜乐和发展的泉源，是抵挡试探的保障。劳动可防止自我放纵，促进勤勉、纯洁和坚定。因此，劳动成为上帝使我们从堕落中，恢复其伟大计划的一部分。（给父母和教师的勉言原文273，274面）

　　人类的创造主，安排了我们身体的活的机构……应当把人身机构的每一条规律，从起源、特性和重要性，都看作如同真正神圣的上帝的话一样。对上帝创造的奇妙机构的任何滥用和精心大意，都是违犯上帝的律法。我们可以看见和赞美，上帝在自然界的一切成就，但是，人类的身体才是最奇妙的成就。（医疗服务原文221面）

二月五日 上帝的爱彰显在创造中

　　“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。”（西1:16）

　　“上帝就是爱。”（约壹4:16）他的本性和他的律法就是爱……创造之能的每一表现，都显示无穷之爱。上帝的主权，使一切受造之物蒙受丰富的恩惠。

　　善恶之间大争战的历史，从它在天上开始，直到叛逆势力的最后倾覆和罪恶的完全消灭止，也是上帝不变之爱的彰显。

　　宇宙的主宰，在他仁爱的工作上，不是独自进行的。他有一位助手，一位能明了他的旨意，并与他同享为众生造福之乐的同工。“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。”（约1:1,2）这道就是上帝的独生子基督，他与永生之父原为一──性质相同、品格相同、意志相同──惟有他能参与上帝的一切谋画和旨意。“他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。”（赛9:6） ……

　　天父藉着他的儿子，创造了天上一切的生灵。“万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的，……有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。”（西1:16）众天使都是上帝的仆役，他们都带着那常从他圣颜发出来的光辉，迅速地飞去，执行他的旨意。但是，上帝所膏的圣子，乃是“上帝本体的真像，”又是“上帝荣耀所发的光辉，”“常用他权能的命令托住万有，”并在万有之上，执掌至尊的王权。（来1:3） ……

　　爱的律法，既是上帝政权的基础，一切有理性之生灵的幸福，就在乎他们完全符合这律法公义的原则。上帝要一切受造之物，以爱心事奉他，因感戴他的品德而事奉他，他不喜悦出于勉强的顺从；所以他赋予他们自由的意志，使他们能出于甘愿地事奉他。

　　只要一切受造之物能以爱心效忠上帝，则全宇宙就都完全和谐了。天上的众军，都乐意遵行创造主的旨意。他们以反照他的荣耀，并以传扬赞美他的话为喜乐。当他们以爱上帝为至上时，则他们彼此之间的爱是坦白无私的。没有一点不协之音破坏天庭的和谐。（《先祖与先知》1-34）

二月六日 敬拜创造主

　　“应当敬拜那创造天地海，和众水泉源的。”（启14:7）

　　人应当敬拜上帝的理由，乃是因为他是创造主，而且所有的众生都因他而存在。所以在圣经中每逢提到上帝，要人尊崇敬拜他为超乎异邦万神之上的时候，总是引述他创造的权能为明证。“外邦的神都属虚无；惟独耶和华创造诸天。”（诗96:5）“那圣者说，你们将谁比我，叫他与我相等呢？你们向上举目，看谁创造这万象？”“创造诸天的耶和华，制造成全大地的上帝，……他如此说，我是耶和华，再没有别神。”（赛40:25，26；45:18）

　　诗人说：“你们当晓得耶和华是上帝；我们是他造的，也是属他的。”“来啊！我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。”（诗100:3；95:6）天上许多敬拜上帝的圣洁生灵，也提出他们尊荣他的理由说：“我们的主，我们的上帝，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物。”（启4:11）

　　在启示录第十四章中，天使呼唤人应当敬拜创造主；这预言提到一等因三重警告的结果而遵守上帝诫命的人。在诫命中，有一条直接提出上帝为创造主。第四诫说：“第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。……因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20:10,11）论到安息日，主耶和华却又说：“这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝。”（出20:20）他又提出理由，说：“因为六日之内，耶和华造天地，第七日便安息舒畅。” ……

　　何时我们仍以他为我们的创造主而敬拜他，则同时安息日也要继续的存留，作为这个事实的证据和纪念。如果安息日一直被普遍遵守的话，则人类的思想与爱情便要一直归向创造主，以他为尊崇敬拜的对象，而世上也就一直不会有拜偶像的人、无神主义，或怀疑派了。遵守安息日，乃是一个证据，表时遵守的人，是忠于那“创造天、地、海和众水泉源”的真上帝。因此，在发出那吩咐：人当敬拜上帝并守他诫命的信息之后，接着便特别呼召他们，要谨守第四条诫命。（《善恶之争》456-458面）

二月七日 地上的第一周

　　“因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息。所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20:11）

　　从圣经历史世代相传，以七整日为一周，六日作工，第七日安息，是从第一个七日的大事所发源的。

　　当上帝在西乃山用清晰可闻的声音，宣布他律法的时候，关于安息日他说：“当纪念安息日，守为圣日。”然后他明确地说明，六日应当作什么，第七日不应当作什么。他又提到他在第一个七日中的榜样，作为这样遵守的理由。“因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息。所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”

　　当我们了解创造记录中整日的意义，这个理由就显得更加美好有力。每周的前六日给人作工，因为上帝用第一周的同样时候创造世界。上帝保留第七日给人安息，因为上帝在六日创造世界以后，在同样的时候安息。

　　但是，不信上帝的人推想，第一周所有的事情，需要用七个较长久的不定期的时期来完成，这就直接攻击了第四诫安息日的基础，把上帝简单明了的说明，变得暧昧不明了。……

　　不信上帝的地质学家宣称，地球比圣经的记载老得多。他们拒不相信圣经的记载，而是认为从地球本身所得到的证据，说世界已经存在了若千万年。许多自认为相信圣经记载的人，持有创造之工是在六整天之中完成的，而目前世界的历史大约只有六千年的观点，然而在面对从地上发现的种种东西，仍然感到不知如何说明才好。

　　没有圣经的历史，地质学家就不能证明任何东西。地里面发现的古迹，确实证明有些东西是在各方面与现在不同。但是，只有从圣经才能了解这些东西存在的年代，和它们在泥土中已经埋藏了多久……人们离开上帝的话所记关于创造的历史，想要用自然的原则来说明上帝的创造之工，就会陷入无所适从的无边海洋之中。上帝从来没有向人透露，他怎样在六整日当中完成创造之工。他的创造之工，正像他的存在一样是不可理解的。（属灵的恩赐原文卷三第 90-93面）

二月八日 安息日指向创造主

　　“你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我──耶和华是叫你们成为圣的。”（出31:13）

　　安息日，是为了纪念创造之工而赐给全人类的。伟大的耶和华，在立地的根基的时候，在用美丽的外衣装饰全地的时候，在创造所有地上和海里的奇妙生物的时候，设立了安息日，定为圣日。当晨星一同歌唱，上帝的众子一起欢呼的时候，安息日就被设立为上帝的纪念日了。上帝把他完成一切创造奇工之后安息的一日定为圣日，并且赐福给这日。这成圣的安息日，要被遵守作为一个永远的约。这是一个世代相传，直到世界历史末了的纪念日。

　　上帝把希伯来人从埃及奴役中领出来，命令他们遵守他的安息日和在伊甸园颁布的律法。上帝每周都施行神迹，让他们牢记在世界开始的时候，他设立了安息日……

　　有人认为，安息日是专为犹太人设立的；但是上帝从来没有那样讲。他把安息日当作一个神圣的委托，交给他的百姓以色列人；他选择西乃旷野，而不是在帕勒斯厅宣布他的律法的事实，证明他的目的是为了全人类。十条诫命的律法与创造一样古老。所以安息日的设立与犹太人的关系，并不比与其它一切受造物的关系更为特殊。上帝把遵守安息日定为一切人所应尽的义务。圣经清清楚楚地说道：“安息日是为人设立的。”所以凡是在这个问题上可能受到蒙骗的人，应当留心听上帝的话，而不要听从人的主张。

　　上帝在伊甸园中，对亚当论到分别善恶树的时候说：“你吃的日子必定死。”“蛇对女人说，你们不一定死，因为上帝知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”亚当通过他的妻子听从了撒但的声音；他相信了在伊甸园宣布律法的声音之外的另一个声音。……

　　正如分别善恶树是亚当顺从与否的试验，第四诫也是上帝用来证明他一切子民忠心与否的试验。亚当的经验，应当永远作为对我们的警告。它警告我们不要接受从人或天使口中，发出贬低耶和华神圣律法一点一滴的任何断言。（复临信徒公报原文1898年8月30日）

二月九日 诸天述说上帝的荣耀

　　“诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗19:1）

　　创造主曾经充分证明，他具有无限的能力，能够建立国家，也能够倾覆国家。他用他权能的命令托住万有。他安排昼夜，在穹苍上排列闪烁的星辰。他叫得出所有星辰的名字。诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段。它们向人类表明，这渺小的地球，仅仅是上帝创造之工当中的沧海一粟……

　　没有堕落的诸世界上的居民，用怜悯和谴责的眼光，注视着人类的骄傲自大。并非只有世界上富有尊贵的人才自鸣得意。有许多自称敬畏上帝的人，常常说起自己的智慧才干。他们的行事为人，就好像上帝应该感激他们，没有他们的帮助，就无法进行他的一切工作那样。应该让这些人看看灿烂的星空，心存赞美敬畏，研究上帝奇妙的创造。让他们思索他在广大宇宙中，维持完备秩序所显示的智慧，人类有什么理由，来吹嘘自己的成就呢？

　　人类一切所有──生命、生存、幸福和每天得到的无数其它福分──都是来自天父。人类骄傲地宣称自己所拥有的，其实都是欠债。上帝赐人宝贵的恩赐，叫他们用来为他工作。人类成功的每一点一滴光荣，就是属于上帝的。上帝丰富的智慧，在人类的工作上表现出来，一切赞美应归上帝所有。（《青年的教师》原文1905年4月4日）

　　再过不久，天门将要敞开，让上帝的儿女进入。那时荣耀的王必发呼唤之声，如同美妙的音乐说，“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”（太25:34）

　　那时一切得救的人，都得进耶稣为他们预备的家乡。在那里所交结的朋友，必非世上鲜情寡义，欺诈不洁与拜偶像的，乃是得胜撒但，并靠着主恩炼成完美品格的人。今世所有一切犯罪的倾向，一切不纯洁的思想，都被耶稣的宝血洗除了。基督所有比日光更明的荣光，也赐给了他们。（《喜乐的泉源》99，100面）

二月十日 我们因创造和救赎属于他

　　“你的手制造我，建立我。”（诗119:73）

　　让我们思考一下，我们所拥有的特权。很多人遇见困难的时候，陷入试探而不知所措。他们忘记了上帝的多次邀请，却转去寻找和谋求人的帮助。他们越是向人求援，就越加感到软弱而惶惑。我们却受引导在所有的试炼中，更加诚恳地寻求上帝。要记住我们是属于他的，是他立为后嗣的。没有别人像基督耶稣那样了解我们的需要。我们凭着信心求他，就必得到帮助。由于创造，我们属于他；由于救赎，我们更属于他。我们被爱心的绳索联系在那一切权柄和能力的源头之上。假使我们专心倚靠上帝，像幼儿向父亲索取他想要的东西那样向天父求告，我们就会得到丰富的体验。我们就会知道，上帝就是权柄和能力的源头。

　　如果你求告的时候，没有立即感到什么特别的体会，不要以为你的祷告未蒙垂听。那位曾经说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的就得着；寻找的就寻见；叩门的就给他开门。”将要垂听，并且回答你的祷告。让我们信赖他的话，祈求、寻找，并且有可寻见他的特权而受到鼓舞。他说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，”──约束和顺服的轭──“学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”

　　我们负他的轭，担他的担子，就必得享安息。我们若在基督为之而献出生命的伟大事业上与他同工，就将寻见真正的安息。当我们还是罪人的时候，他就为我们献出自己的生命。他要我们到他那里去，学他的样式。这样，我们就能找到安息。他说，他要使我们得安息。因此，不要将你们的担子交给别人。“我心里柔和谦卑，你们当……学我的样式。”你这样做就可体会基督所给的安息。这安息是从负他的轭和担他的担子而得到的。

　　上帝的子民若是转去倚靠人，就使上帝蒙受耻辱。他从未叫我们那样做。他告诉我们的，是他将要教导指引我们……想一想，他曾经给了我们多少应许，只要我们有信心就会得到，……他要我们熟悉他，和他说话，把自己的难处向他倾诉，从而取得一种向那一位永不误判、永不错误的天父祈求的经验。（《怀氏手稿》1901年144面）

二月十一日 照上帝形象重造的心灵

　　“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6:63）

　　圣经的中心题目，也就是全书其它各题所集中的一个总题，乃是救赎的计划，即在人心中恢复上帝的形像。自从在伊甸首次公布那含有希望的宣判，以致启示录内末次所述荣耀的应许，“也要见他的面；他的名字必写在他们的额上，”（启22:4）圣经每一卷、每一段的主旨，都阐明这奇妙的总题──人类的高举──上帝的能力，“使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”

　　凡理解这一层意义的人，眼前便有供其研究的无限领域。他也获得了那开启全部上帝圣言之宝库的关键。……

　　那使诸世界出现的创造之能就在上帝的话中。这话能授与能力，产生生命。每一道命令，即是一个应许。人若定意领受，将其接纳在心灵之中，那位无穷之主的生命，就必与之偕来。它改变人的本性，并照着上帝的形象，重造人的心灵。

　　如此分得的生命，也必照样得着维持。因人活着，乃“靠上帝口里所出的一切话。”

　　人的心思与灵性，乃由其所获的供养而得建立，而决定采用何种供养之权，却在乎我们。每一个人均有权选择其所时常思想与型成品格的题目……

　　每一个人，不论其人生的处境如何，只要有上帝的圣言在手，便可随意拣选所欲与交往的人。他在圣经的篇章中，可以和人类中最高尚、最良好的人物交谈，并可倾听那位永活者对人说话的声音。在他研究并默想那些“天使也愿意详细察看”之题目时，他就可和他们来往。他也可以追随那位从天而来之教师的脚踪，听他往日在山上、平原与海边教训人时所说的话。

　　他可以位在此世而置身于属天的气氛范围中。将具有希望的思想与渴望圣洁的意念，分给住在地上忧伤而遭受试探的人；他自己也得与那位看不见的主有愈益亲近的交往；正如昔日那与主同行的人一般，日渐接近永存世界的门，直至那门开了，他便可以进去。他会发觉自己不是生客。那欢迎他的声音，乃是他在地上眼不可见之同伴，众圣者的声音，──这些声音，乃是他在此世已经学会辨明，而且爱好的。凡藉着上帝的圣言而与天国交结的人，将来置身于天国友伴之中，就必有如重归故乡之感。（《教育论》115，116）

二月十二日 超过暴风的权力

　　“耶稣醒了，斥责风，向海说：‘住了吧！静了吧！’风就止住，大大地平静了。耶稣对他们说：‘为什么胆怯？你们还没有信心吗？’”（可4:39,40）

　　“耶稣才过了繁忙的一天。这一天，他在加利利海边讲了最初的几个比喻，又用熟悉的实例，向众人解释他国度的性质。……”

　　耶稣整天讲道、医病，到了傍晚，众人仍然围着他……如今已经日暮，耶稣实在疲倦不堪，就决意到湖的对岸，找个僻静的去处休息一下……

　　这时候，救主才摆脱了众人的拥挤，因为过于疲乏、饥饿，就在船尾上很快的躺下睡着了。那天晚上，本来是天朗气清，水平如镜的，不料忽然乌云四合，狂风自山谷中沿湖东掠来。猛烈的暴风吹向湖面……

　　那被狂风激起的怒涛，猛烈的冲击着门徒的船只，有将船吞下之势。那些强壮的渔夫们，从小就在湖上度日，经过多少次的风浪，常安全的驾驶着他们的船只。可是如今，他们实在技穷力尽了。他们在暴风的摆布之下毫无办法，眼看着船里的水渐渐多起来，就觉得没有什么希望了。

　　他们只顾救自己的命，竟忘了耶稣还在船上。现在自己的努力，既一筹莫展，生命岌岌可危，他们才想起是谁吩咐他们开船过海的。他们唯一的希望乃是耶稣。他们在无援绝望之时，呼叫说：“夫子！夫子！”但是，深沉的黑暗，使他们看不见耶稣。暴风的呼啸，掩没了他们的呼声……

　　忽然，一道电光透过黑暗，他们看见耶稣安然的睡在那里，并没有被风浪的翻腾所惊动。他们惊奇而绝望地喊着说：“夫子！我们丧命，你不顾么？” ……闪电的光照着耶稣，他们看见他脸上有由天而来的平安；从他的目光中，他们看出那忘我而亲切的爱，于是他们的内心转向他，并呼求他说：“主啊！救我们，我们丧命喇！”

　　从来没有一个人，发出这样的呼求而不蒙垂听的。正当门徒拿着橹，预备作最后努力的时候，耶稣起来了。他站在门徒中间，那时暴风未息……他举起他那只常行善事的手，并对汹涌的海浪说：“住了罢，静了罢！” ……耶稣怎样因信依靠天父的保护，我们也当怎样依赖救主的眷顾。（《历代愿望》337-339面）

二月十三日 重新再造

　　“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12:2）

　　基督为把世界从罪恶的灭亡中拯救出来，而在十字架上牺牲。他在这个工作上需要你的合作。你要担任他的助手，你要用热心和不倦的努力，寻求拯救迷失的人。应当记得，正是由于你的罪，才需要十字架的救赎。当你接受基督为你的救主以后，你决心与他同心协力，共负十字架的重担，你毕生要作为伟大救赎计划的一部分，而与他保持的密切关系。

　　凡是献身为上帝工作的人，基督恩典的改造力量会把他重新再造。他接受了救主的圣灵以后，就预备好自我克制，预备好背十字架，预备好为救主牺牲一切。他不再对周围行将沉沦的生灵漠不关心。他不再损人利己。他已经在基督里重新再造，损人利己与他的生活已经无缘。他认识到自己的一切，都属于那把他从罪恶的奴役中拯救出来的基督。他今后的分分秒秒，都已为上帝独生子的宝血所赎买。

　　你是否深深地感激髑髅地的牺牲，以致你甘愿把拯救生灵的工作放在一切其它事情的首位；救主一生的特征，就是拯救罪人的强烈愿望。他的跟随者，也应当有同样强烈的愿望。基督徒不仅具为自己而活的愿望，他应甘心献出自己的一切为主服务。他具有的非凡愿望，是为基督拯救生灵……

　　我怎样才能最好地荣耀创造我和救赎我的那一位？这是我们大家应当扪心自问的一个问题。凡是真正信主的人，一定会抱着同情忧虑的心情，设法拯救那些还在撒但权力之下的人。任何妨碍他完成这项任务的事，他都会拒绝去做。如果他有儿女，他知道他的工作，必须从自己家里做起。儿女对他最为宝贵。要记得他们是上帝家里年轻的一代。他要尽一切力量努力，让他们靠近上帝。他决心自己事奉基督、尊崇基督、顺从基督；孜孜不倦地努力教育儿女，永远不与救主为敌。

　　上帝把从仇敌权力下，救出他们儿女的重任放在肩上。这是父母应该做的工作，不容疏忽。凡是与基督保持密切联系的父母，不亲眼见到他们的儿女安卧在羊圈里就不得安宁。他们要把这件事，作为他们毕生的责任。（《证言》卷七原文9-11面）

二月十四日 创造为信心提供证据

　　“隐秘的事是属耶和华──我们上帝的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的。”（申29:29）

　　上帝的话是放在我们脚前的灯，是照亮我们道路的光。凡是把他的话丢在脑后，企图用自己愚昧的哲学去探索耶和华奇妙奥秘的人，将在黑暗中蹒跚而行。已经赐给人一个指南，使人可以为自己的好处，循此探索耶和华及他的作为。上帝的启示所给我们洪水的历史，已经解释了许多奇妙的奥秘，是没有上帝启示的地质学，所永远无法解释的。

　　撒但的特殊任务，就是带领堕落的人反抗上帝的统治，他的努力极其成功。上帝的律法本来非常清楚明了，他偏要把它弄得晦涩难懂。他对十诫中的第四诫，表示特别憎恨，因为这一条诫命，明确提到创造天地的永生上帝。上帝最简单明了的诫命，就是回头不听从异教的神话。

　　人们没有什么可以原谅自己的。如果人们愿意相信，上帝已赐下足够的证据，作为信心的根据。在这末世的时候，世界上非常缺少真正的信心。人们用最简单的托词，把上帝的话当作是不确实的，而把与圣经史实不符之人的理解当作真理。上帝从来没有阐明创造之工的奇妙，而人们却尽力想用自然的原因去加以解释。然而人的科学，并不能找出天上上帝的奥秘，解释全能者的奇迹，创造的伟大奇功，正如人不能找出上帝的存在一样。

　　“隐秘的事，是属耶和华我们上帝的，惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的。” ……上帝的道路，非同我们的道路；他的意念，也非同我们的意念。人的科学，永远不能说明他的奇妙之工。上帝安排从前比现在高大多倍的人，走兽和树木以及别的东西，在洪水的时候深埋地底，向人证明世界上的一切生物曾被洪水毁灭。上帝计划在地底发现的这些东西，会使人更加相信圣经历史。可是人们却由于他们自以为是的理解，把上帝本来计划应该会引导他们高举上帝的这些证据错用在别的方面了。（属灵的恩赐卷三原文94-96面）

二月十五日 一切真理互相一致

　　“惟独耶和华创造诸天……要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。”（代上16:26-29）

　　有的人以为他们在科学方面得到了可惊的发现。他们引用学者的意见，好像这些学者是万万不错的那样。他们把科学的臆测，当作不容置疑的真理来教导人。他们用这种标准，来审查上帝赐给尘世过客照亮脚下道路的圣经，而宣称为不够标准。这些人所热衷的科学研究，到头来证明是一个圈套，把他们自己的脑筋弄得糊涂起来，不知不觉地陷入了怀疑宗教论的地步。他们自觉有权不去查阅一切智慧之源的圣经，反倒以可能得到的一些肤浅知识自鸣得意。他们高举人的智慧，来对抗伟大全能上帝的智慧，甚至竟敢与上帝争辩。

　　上帝曾经容许大量的光倾注在世上科学与艺术的发现方面；自以为是的科学家，仅仅从人的立场来讲述或书写这些题目的时候，他们必然会得到错误的结论。如果不是在研究中遵循圣经的引导，最伟大的头脑，在企图探索科学与启示的关系时，也会变得迷惑不解。他们无法理解创造主和他的工作；因为他们无法用自然的规则加以对比解释。他们认为圣经的历史不确实。凡是怀疑旧约和新约记载真实性的人，下一步就要怀疑上帝的存在；然后在放任自流的情况下，就会撞上不相信上帝的礁石。摩西在上帝的灵引导下写书，任何与他叙述不相符合的发现，都不能算为正确的地质学理论。有许多人的一种错误主张，认为上帝使地球存在的时候，并没有创造其上的许多物质。这种讲法，限制了以色列的上帝所拥有的权力。

　　许多人在发现自己无法用他们自己不完备的科学知识，来衡量创世主和他的工作以后，就怀疑上帝的存在，而把无限的权力诿诸自然。这些人失去了单纯的信心，在心灵方面远离上帝。应该对上帝圣经的神圣性，抱着坚定的信心。不能用人的科学观念来检验圣经，而应该用万万不错的圣经标准来检验科学。圣经上提到一些自然的实际情况，可以把科学与之相比较，对两者的正确理解，总是证明它们的相互一致。彼此并不矛盾。一切真理，不论是在自然中，还是启示中，都是相互一致的。（《时兆》原文1884年3月13日）

二月十六日 无限的能力

　　“因为他说有，就有；命立，就立。”（诗33:9）

　　科学研究，将要为真正聪明的头脑，打开广阔的思想和知识领域。他们将要在上帝的工作中看见他、赞美他。对于他们，上帝是第一位的，是最好的，一切注意力都集中在他身上。可是为了吹毛求疵而读圣经的怀疑论者，却无知到声称科学与启示之间，存在着明显的矛盾。但是，人对上帝的衡量，永远不可能正确。没有上帝的灵照亮的头脑，对上帝的能力永远是愚昧无知的。

　　属灵的事情，要用属灵的眼光去辨别。凡与上帝缺乏紧密联系的人，常常左右摇摆不定。他们抓住人的见解说，对罪恶的审判与上帝仁慈的性格不相符合。他们自己住在上帝的无限仁慈之中，却想要忘记无限公义的存在。

　　当我们对上帝的能力、伟大和尊严，以及人的软弱有了正确的认识以后，就不会重视世上所谓伟大的人物，用他们的才智所拟定的臆说。他们并不具有天上的高贵品性，并没有任何值得赞美尊崇之处。我们没有理由相信学者用自己歪曲的想法，来衡量上帝的事情。只有事奉上帝之人的意见和榜样，足资为人所遵循。成为圣洁的心灵，加速加强了头脑的能力。对上帝的信仰产生力量，使心灵平静，使品格高尚。

　　科学家以为凭着他们广博的学识，就能理解上帝的智慧，包括他已显现的和可能做到的。有一种说法甚为流行，就是说，上帝被他自己的规定束缚了手脚。人们或者是拒不承认上帝的存在，或者是想用自然规律来解释一切事情，甚至解释上帝的灵如何运行于人的心灵；他们这样做，就不再尊崇他的名，也不畏惧他的权能。当他们自以为能够解释一切的时候，他们不过是在自欺欺人，同时却丧失了认识上帝的宝贵机会。他们不相信超自然的力量，也不认为制订自然规律的上帝能够超乎这些规律之上。他们拒不听从上帝的声明，也不注意他们自己心灵的利益。然而上帝的存在，他的品格，他的法则，都是人们所能拥有的最高深的理论所不能推翻的事实……

　　自然是一种能力，但是掌管自然的上帝，具有无限的能力。他的工作，描绘了他的品格。（《时兆》原文1884年3月13日）

二月十七日 加倍增长的能力

　　“神人说：‘把这些给众人吃。’仆人说：‘这一点岂可摆给一百人吃呢。’以利沙说：‘你只管给众人吃吧！’”（王下4:42,43）

　　“有一个人从巴力沙利沙来，带着初熟大麦作的饼二十个，并新穗子，装在口袋里送给神人。神人说：‘把这些给众人吃。’

　　仆人说：‘这一点岂可摆给一百人吃呢？’以利沙说：‘你只管给众人吃吧！因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下。’仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的。”（王下4:42-44）

　　旧约时代为一百人施行神迹的主，后来当初向众人宣称福音的时候，为五千人施行了类似的神迹。基督在旷野里不单供给饼，还供给清洁的溪水……

　　上帝的恩典，使得少量食物足够许多人之用。上帝的手，能使食物成百倍地增长。从上帝的资源来讲，他可以满足百万人在旷野的食物。他用手一摸，就能以不足的供应使一切人吃饱。他的大能，藉着先知仆人的手，使饼和穗子的数量增多。

　　上帝在创造的时候，把他的生命赐予树木和葡萄树。他的话可以使地上的果子增产或者减产。如果人们理解掌管自然的上帝与自然之间的关系，就会明白创造主的能力。自然缺少上帝所赐给的生命，就会死亡。他所创造的一切，皆倚赖他而存活。他赐给自然一切产物，以给予生命的本质。我们要把树上所结的果子，当作上帝所赐给的，正好像他把这些果子放在我们手中一样。（1899年怀氏手稿原文114面）

　　耶稣在给五千人吃饭的事上，把自然界的一种奥秘揭开了。并藉以显明，那经常为我们的幸福而运行的神能。在地上庄稼的生长中，上帝每天都在施行神迹。藉着天然的能力而生长的庄稼，与耶稣给众人吃饱这两件事，在本质上是相同的。……上帝天天使千千万万的人，从地上的庄稼得以吃饱。但他也要人在农作和烹调方面，参与他的工作。因此，世人便忘记了上帝的能力……他愿我们在他的恩赐中认出他来，使这些恩赐，能照他的本意成为我们的福惠。（《历代愿望》371，372面）

二月十八日 约瑟尊敬创造主

　　“王……立他作王家之主，掌管他一切所有的。使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。”（诗105:20-22）

　　约瑟从监牢里一出来，就升任埃及全地的宰相。这固然是一个崇高的地位，但也有不少的困难和危险。人立在高处，是不会没有危险的。正如暴风刮起的时候，山谷中的小花矮草平安无事，而山上的大树却连根拔起；照样，那些在平凡的生活中能保持正直的人，或许要因属世的成功和尊荣的试探，而被拖下深坑。可是约瑟的品格，无论在顺境或逆境之下，都是一样经得起考验的。无论是站在法老的朝廷中，或是在囚犯的监狱里，他是一贯地显示了对上帝的忠诚。这时他依然是在异乡作客，远离他那敬拜上帝的本族；但他确信神圣的手，一直是引领着他的脚步，他就时常倚靠上帝，忠心地尽到自己的本分……

　　因为他自幼只知以尽本分为要，而不以满足一己的爱好为重；青年时的正直、纯洁的心和高尚的品质，就在成年时期的行为上结出果子来。纯洁淳朴的生活，有利于体力和智力的充分发展。约瑟常藉上帝的作为与他交往，并默想那曾交托给选民的伟大真理，提高了他属灵的品质，使他心志宽广而坚定，这是任何其它方法所不能得到的。约瑟曾忠心地尽到本分──从至小的直到最大的，这就训练了他各方面的能力，去发挥其最高的效用。那依着创造主的旨意而生活的人，确能造成自己最高尚的品格……

　　很少人能体会到生活上的琐事对品格发展所有的影响。其实我们所作的事，没有一件是小的。我们天天所应付的各样环境，原是要试验我们的忠实，并使我们配担任更重要的委任。由于在日常生活上固守正义，人就必习于重视本分，过于嗜好享乐了。（《先祖与先知》198，199面）

　　要防御试探，鼓舞人达到纯洁真实的地步，再没有别的势力，能与有上帝同在的感觉相比。“万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”他的“眼目清洁不看邪僻，不看奸恶。”（来4:13；哈1:13）这种思想，便是约瑟用以抵御埃及一切腐败的盾牌。他对遭遇试探引诱坚定地回答是：“我怎能作这大恶，得罪上帝呢？”（创39:9）每一个人只要具有信心，就必得到这样的盾牌。（《教育论》247面）

二月十九日 我们的生命力

　　“亚当共活了九百三十岁就死了。”（创5:5）

　　创世记这卷书上，提到了不少关于社会生活和个人生活的清楚记载。但是，我们却找不到任何一个生来就是眼瞎、耳聋、腿瘸、残废或低能的婴儿。没有一点记载提到婴儿、幼儿或青年的夭亡。也没有关于男人或女人，因患病而死的记载。创世记上关于死者的讣闻常常这样写：“亚当共活了九百三十岁就死了。”“塞特共活了九百一十二岁就死了。”其它的记载，也都相似；他活到很大的年纪，死了。极少有儿子比父亲先死的。因此，有一个这样的例子的时候，还特地记载如下：“哈兰死……在他父亲他拉之先。”哈兰在死以前，已经有了儿女。

　　上帝赐给人如此强大的生命力，以致人类忍受了由于不良习惯引起的种种疾病而连续生存了六千年。这个事实本身，就足以向我们证明，上帝在创造之时赋予人类多少力量和精力。人犯罪和放纵低级的情欲两千年以后，才使人类身体的疾病达到比较严重的地步。假使亚当，在当初被造之时，不是被赋予二十倍于今人所有的生命力，整个人类像现在那样违反自然规律地生活，早就灭绝了。在基督第一次降生世上的时候，人类已经迅速退化，许多疾病压在当代人的身上，带来了无法形容的灾祸浪潮和痛苦重担。……

　　上帝并没有把人造得像现在这样羸弱。这种情况不是上帝造成的，而是人自己造成的；这是由于人类所具有的不良习惯，和违反上帝制订指导人类生存的规律而造成的。亚当和夏娃，由于食欲的试探，从高尚、圣洁和幸福的地位下跌。全人类也由于这同样的试探而变为羸弱。他们容许食欲与情欲，占据统治地位，让理智与知识向之臣服……

　　这个世代的特征，是奇怪地缺乏原则，令人惊奇地忽视生活与健康的法则。在这个问题上，无知占据优势，虽然人们在其它方面，具有相当的学识。绝大多数人主要热衷的，是，我吃什么？我喝什么？我穿什么衣服？……现在这个世代的人，和在世界最初两千年中生活的人的差别，是多么明显啊！

二月二十日 放在窑匠手中

　　“耶和华啊！现在你仍是我们的父。我们是泥，你是窑匠。我们都是你手的工作。”（赛64:8）

　　每当人想为自己打算做些上帝所不许他做的事情时，他会左右为难。他埋怨、他发怒，但是，并不能减少他的为难之处。然而当人甘愿把自己当作窑匠手中的泥土，上帝就会把他造就为贵重的器皿。泥土是要由窑匠来搏弄的。如果照上帝的办法去做，就会按照他以为美的，做出千百个最好的器皿。

　　让上帝的手，为他自己的用途搏弄泥土吧！他知道他需要的是那一种样子的器皿。他为每一个人安排了工作。上帝知道什么位置，为什么人最适当。有许多人不照上帝的意志去工作，结果是糟塌了整块泥土。上帝要每个人顺从他的神圣指导。他会把人安置在他们能被搏埴成为与基督一样的地方，使他们具有基督的神圣样式。如果你自己愿意被搏弄，如果你愿意和上帝合作，如果你一心祈祷，一心工作，在整匹布中把自己当作一根纱，你就会成长为美丽织物的一部份，而在上帝的宇宙中得享快乐。

　　泥土没有放到窑匠手里，窑匠就不能把它塑成形。基督徒的生活就是每天放弃自己，每天顺服，不断地战胜，时时获得新的胜利。忘记自我，不断地培植上帝的爱。这样，我们才能在基督里成长。这样，我们的生活，才能按照神圣的模范加以改造。

　　每一个上帝的儿女，要尽一切可能高举真理的标准。他要按照上帝的秩序去工作。如果人们高举自己，就没有推崇基督。上帝在圣经中把自己比作窑匠，把他的子民比作泥土。他的工作就要按照他自己的形像把人塑造成形。人要学的一课就是顺服。不可以突显自我。如果我们听从神圣的教导，如果我们向上帝的意志投降，从至高窑匠的手中，就会造出成形的器皿来。（本会圣经注释原文卷四第1154面）

　　窑匠把泥土拿在手中，按照自己的意思塑造。他捏、搓、搏弄、有时擘开、有时捏拢……最后做成我们适用的器皿。伟大的工程师，也要这样捏搓我们。正如泥土在窑匠的手中一样，我们也被拿在上帝的手中，我们并不想去做窑匠的事情。我们的责任，是把自己交在伟大工程师的塑造之中。（《证言》卷八原文186，187面）

二月二十一日 上帝的话创造一切

　　“诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气而成。”（诗33:6）

　　物质界在上帝控制下。整个自然服从那管理自然的规律。一切都按照创造主的意志说话行事。雨、露、阳光，以及和风、彩云、暴风雨，都在上帝监督管理之下，绝对服从它们的主宰。上帝用这些驯服的仆人执行他的旨意。果树发芽，梨、桃、苹果等孕育成果实，它们随着上帝的安排在适当的季节成熟。它们并不违反上帝所安排的次序。我们在自然界所看到的上帝的工作，能够理解或赏识的还不到一半。如果我们用心学习，能从这些不说话的教师，学到很多东西。

　　难道照着上帝形像造的人，有这样富有理论和雄辩的教师帮助，仍然不能鉴别上帝所赐给人的福分吗？这福分经过使用改进，甚至还能扩大增加。难道这本应提拔封赏作为人世间从未有过的伟大教师的助手的人，在有可能当作贵重器皿使用的时候，却满足于保持有缺欠的品格，并造成混乱吗？难道这些上帝预知要作为后裔的身体和灵魂，竟被世俗的习惯和邪恶的行为所拖累，甚至再也不能反映上帝品格的完美了吗？就是这一位上帝，把一切都安排得井井有条，叫有缺欠的人，藉着基督的恩典，也能把一切做好，最后听到基督的祝祷说，“好，你这又良善又忠心的仆人，……可以进来享受你主人的快乐。”

　　上帝说话，他的话创造了自然界的一切。上帝的创造，就像是一些方法放在一起，预备好让他高兴的时候随时取用。上帝没有造什么无用的东西。只有土地在人犯罪以后，因受咒诅使仇敌有机将稗子撒在田里。难道有理性的人类，本身造成我们这个世界的混乱吗？难道我们会不照上帝所要的那样过日子吗？难道我们不尊崇上帝吗？我们的上帝和救主是大有智慧，能满足一切的。他到世间来，就是为了让他的完全在我们身上显现出来……

　　我们的信心必须增强。我们必须在性情行为上更像耶稣。如果我们照着那照亮我们道路的光和勤奋学习所得到的真理去做，就会使我们的灵魂改变成为圣洁。……天国所拥有的真理知识、上帝的智慧、属灵的才能，都要赐给我们，使我们增进智慧。

二月二十二日 上帝创造的能力支持宇宙运转

　　“他用云遮天。为地降雨，使草生长在山上。他赐食给走兽，和啼叫的小乌鸦。”（诗147:8，9）

　　教育儿女和青年，圣经是居首位，其次重要的则是自然界。上帝创造之工，表现了他的爱和能力，他造了地球和其上的一切。上帝爱美，他为我们准备的地球，不但为我们生活的舒适，赐给我们一切需用之物，还使天地间充满了美。我们在秋天丰饶的田野里，看见他的慈爱和照顾；在快乐的阳光中，看见他的笑颜。他亲手造出千姿百态的岩石和高耸入云的山岭。他命立树木生长，他在地上铺设绿色的地毯，间有灌木和花点缀其上。

　　为什么上帝用鲜艳的绿色装扮大地和树木，而不用阴暗深沉的棕色？这不是为使我们的眼睛感到更加舒适吗？我们从他奇妙的创造中，领悟他的智慧和慈爱，不应该心里充满感谢吗？

　　创造地球使之存在的能力，仍然在支持宇宙运转，并使自然界生生不息。上帝亲手引导行星在宇宙间按次序运转。地球本身并没有什么生来的力量，使得它年复一年地绕着太阳运转，而由此给予人类种种出产。上帝的话控制着一切元素。“他用云遮天，为地降雨，使草生长在山上。”（诗147:8）藉着他的大能，植物茁壮成长，嫩叶舒展，花儿盛开。

　　整个自然界，被设计为上帝所造一切的解释者。对于住在伊甸园中的亚当夏娃，自然界充满了上帝的知识和教导。在他们留心倾听的耳朵里，响着智慧的声音。他们藉着上帝创造之物与他交往，因此，就能用眼看到，从心里接受智慧。但是，当这圣洁的一对，违背了至高者的律法的时候，上帝脸上的荣光离开了自然界。罪恶玷污了自然界，然而上帝仍用自然作教导人类的课程并未取消。即使是现在，通过正确研究和解释，我们仍能从自然界了解创造主……儿童、青年、各个年级的学生，都需要这方面的课程。自然之美，本身能引导心灵远离罪恶和尘世的诱惑，而转向上帝，转向圣洁与平安。（给父母和教师的勉言原文185，186面）

二月二十三日 上帝在自然中的能力

　　“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1:20）

　　在开垦土地的时候，细心的工人，就必看出有许多从未梦想过的宝贝，在他面前出现。人若不注意有关的规律，就决不能在农事或园艺上获致成功。每一种植物的特别需要，必须加以研究。不同的植物需要不同的土壤与栽培，而获致成功的条件，就是遵从与每一植物有关的规律。

　　移植之时必须注意，连一条须根，也务使不受挤轧或被误置 ；稚嫩植物的照护、修剪与浇灌；使它们在夜间不受寒霜摧残，在白昼不被烈日曝晒防止野草、疾病和害虫；以及栽培修理等工作，不仅予人以发展品格的教训，而且这种工作的本身，也就是一种发展的方法。在培养谨慎、忍耐、注意细节、顺从规律上，这种工作，也予人以最重要的训练。

　　得与生命的奥秘及自然的美丽时常接触，以及由照顾上帝所造这一切美丽之物所唤起的仁爱，均足以刺激人的心智，锻炼并提高人的品格。而且所受的教训，能使工作人员得以更有效地应付他人的心智。（《教育论》102，103面）

　　这维持自然的同一能力，也正在你我身上运行着。这管理星辰和原子的同一大规律，也支配着人的生命。那控制心脏活动，调节身体命脉的规律，也就是那大能的全智者，用以统治人的规律。一切的生命都是从他而来。惟有与他协和，才能觉察其活动的真范围。因他所创造的万物，情形都是一样的──即是藉着接受上帝的生命，以维持生命；按照创造主的旨意，而使用生命。人不拘在身体、心智，或道德方面，违背他的规律，就是使自己与宇宙不和，并招致倾轧、紊乱与毁灭。

　　一切自然物，对于凡学习如此去解释其教训的人，就成为很了然的了。世界就是课本，生活就是学校。人之与自然，并与上帝合而为一，则律法的普遍权能，以及违背律法的结果，就不会不铭刻于心，而形成品格了……

　　在伊甸的始祖亚当，怎样从自然的课本学习；摩西怎样在亚拉伯的平原和山头上，看出上帝的手迹；幼童耶稣，怎样在拿撒勒的山边学习；今日的儿童，也可能照样学习他。那不可见的，已在可见之事物上显明了。地上的一切……从无边的海洋，到岸上最小的贝壳，都足以令他们看出，上帝的形象和手笔。（《教育论》91，92面）

二月二十四日 天国的撒种者

　　“有一个撒种的，出去撒种。”（太13:3）

　　当时近东一带局势不很安定，盗匪横行，所以人民大都住在城里，农夫要每日出外从事农作。那天国的撒种者基督，也照样出去撒种。他离开了他那安全和平的天家，撇下了那未有世界以先，就与天父同有的荣耀，抛弃了他在宇宙宝座上的位分。他出去作一个多受痛苦、常经试探的人；他孤独地出去流泪撒种，并用自己的宝血，浇灌这撒在沦亡世界中的生命种子。

　　基督的仆人，也必须照样地出去撒种。当亚伯拉罕蒙召去撒播真理种子的时候，上帝吩咐他：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。”（创12:1）他“出去的时候，还不知往哪里去。”（来11:8） ……务要在劳苦与流泪之中，在孤独与牺牲之下，将种子撒播出去。

　　“撒种之人所撒的，就是道。”基督来将真理撒布世上。自从人类堕落以来，撒但一向在世间播撒谬论的种子。他最初控制人类，乃是利用一句谎言；如今他仍然企图在世间，用同样的方法来推翻上帝的国，并将人类置于他的权势之下。但有一位来自更高境界的撒种者基督，他来播撒真理的种子。那位曾经站在上帝的会中，并住在自有永有者的至圣居所的主，他能将真理的纯洁原则带给世人。自从人类堕落以来，基督始终是世界的真理启示者。藉着他，那不能坏的种子，“上帝活泼常存的道”得以传于人间。（彼前1:23）基督在伊甸园，向堕落的人类所发的第一个应许中，就撒下了福音的种子。但这撒种的比喻，特别适用于他亲自在人间所作的服务，以及他藉此所开拓的圣工。

　　种子就是上帝的道。每粒种子本身，都具有一种发芽生长的本能。在它里面包含着上帝所赋予的生命。照样，在上帝的道里也有生命。基督说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约6:63） ……上帝圣道中的每一道命令和每一个应许都含有能力，就是上帝的生命。藉此，命令得以遵行，应许得以实现。凡凭着信心接受这道的人，就是接受了上帝的生命和圣德。

　　种子结实，是各从其类的。只要在适当的情况下播撒种子，它就会在植物中发展出它自己的生命。人若凭着信心将真道──这不能坏的种子领受在心，它便会生发一个与上帝的品德和生命相似的品格和生命来。（《天路》13-15面）

二月二十五日 生长来自上帝

　　“发旺如五谷，开花如葡萄树。”（何14:7）

　　我们成为上帝的儿女，原是凭着内心的革新 ，圣经称之为重生，又如农夫撒的好种子，发芽生长。那么新悔改归向基督的人，乃是“像才生的婴孩”，在基督耶稣里面渐渐“长进”，以致成人。（参看彼前2:2；弗4:15））又如撒在田里的好种子，发芽生长，结出果子。先知以赛亚说：“使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”（赛61:3）圣经用这天然的生物为比方，使我们可以更明白灵性上奥秘的道理。

　　地上的生物，即或是至小的，也不是人的智慧与技能所能产生的，无论植物，或是动物，全要靠上帝所赐的生命，才能存活。所以人心内灵性的生活，更必须有上帝所赐的生命才会生发，人若“不重生，”一定不能领受基督赏赐的生命。（约3:3）

　　生存之道，既然如此，长成之理，也必如此。植物发蕊、萌芽、开花、结果，都是上帝使然。上帝发出能力，使种子“先发苗、后长穗，再后穗上结成饱满的子粒。”（可4:28）先知何西阿论到以色列时说：“他必如百合花开放。”“发旺如五谷，开花如葡萄树。”（何14:5,7）耶稣叫我们“想百合花怎么长起来。”（路12:27）树木花草之所以能生长，并非因它们知道忧虑、劳力，乃是因为领受上帝所赐生命的能力。孩子不能靠自己的能力或思想使身体长大。我们灵性上的生长，也不是靠自己的忧虑和劳力，所可以成就的。树木与小孩得以生长，既然是因接受四围的空气、日光和养料。这些自然的恩赐，对于动物和植物，等于基督对于信他的人……

　　上帝将他圣子，这无比的礼物赐给人，就是使恩惠的空气环绕地球，与真的空气弥漫大地无异。凡愿意呼吸这活命空气的人，就可以活着，并能在基督耶稣里面，长成实足的身量。

　　花草转向日光，便可增加美丽，我们也当转向公义的日头，使天上的光照耀我们，以致我们的品格，可以依循基督的样式而发展。（《喜乐的泉源》49-51面）

二月二十六日 完全倚赖创造主

　　“我们生活、动作、存留，都在乎他。”（徒17:28）

　　“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

　　担当我们罪孽的耶稣基督，把情况讲得很清楚：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”如果你经过深思熟虑，仍然决定不照耶稣基督所说的去做的话，你怎能希望把自己算为虔信上帝呢？

　　为了使我们更加看清楚他的谦逊和恩惠，他展开了一幅审判的图画──分别义和不义──向我们表明他对受苦人类的关心。他在开阔的田野中教训众人。人们在那里可以看到自然的美和上帝创造的奇妙。“你想乌鸦，也不种，也不收……你们比飞鸟是何等的贵重呢？你们哪一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？这最小的事，你们尚且不能作，为什么还忧虑其余的事呢？”（路12:24-26）

　　这里确定无疑地指出，人的一呼一吸，莫不倚赖上帝。人身跳动的心脏和脉搏，器官上每一块肌肉和每一根神经，都有永生上帝的能力，维持有次序地活动。“你想野地里的百合花，怎么长起来，他也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给他这样的妆饰，何况你们呢？（这都是外邦人所求的。）你们需要的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太6:28-33）

　　基督在这里，把人的头脑引导去思考田野的自然景色。他的能力触动人的眼睛和其它器官，认识神圣力量所有的奇妙作为。他叫人首先注意自然，然后藉着自然，认识那用自己能力维持自然的上帝。他指出那萌芽的蓓蕾……他看顾小鸟。若是天父不许，一个麻雀也不能掉在地上……

　　对于他所创造自然界的一切，尽管是那么微小不值一顾，基督都表示了神圣的关怀。每一棵高大的树木，每一丛灌木，每一朵盛开的花儿，田野里的百合花，以及用绿色覆盖大地的青草，都循序按照季节，向人见证上帝对人的爱。（《怀氏手稿》原文1893年73面）

二月二十七日 维持受造之物的生命脉息

　　“你想野地里的百合花怎么长起来。”（太6:28）

　　当时各处山坡和田野，都因满布鲜花而倍觉明媚，耶稣在那带露的早晨清新气氛中，指着那些花朵说：“你想野地里的百合花，怎样长起来。”世人的技艺或能摹拟植物和花卉的优美形态与精致色彩；但有什么技巧能将生命赋予一朵小花或一根野草呢？路旁每一朵小花的存在，都归功于那在穹苍中陈设星宿的同一能力。从上帝伟大的慈心生发生命的脉息，维持一切受造之物。他亲手为田野的花朵，穿上鲜艳的外衣，比世上任何君王所穿戴的更华美。……

　　那位创造百花，并使麻雀歌唱的主说：“你想……百合花，”“看哪……飞鸟。”你从自然之物的优美上，可以明了有关上帝的智慧，过于一般学者所知道的。在百合的花瓣上，上帝已为你写下了一项信息──所用的言语，只有等你的心扬弃疑虑、自私和腐蚀灵性之挂虑的谬论时才能领会。他为什么将歌唱的飞鸟和美丽的花朵赐给你呢，还不是出自慈父心中洋溢的爱，要使你人生之途，成为光明喜乐的吗？……他使大地、穹苍和天空中充满了美景，向你说明他眷爱你的心意。一切受造之物的华美，不过是他荣耀所发的一线微光而已。他既为了你的幸福和快乐，在自然之物上施展无穷的技巧，你还能怀疑他不将一切所需要的福惠赐予你吗？

　　“你想……百合花。”每一朵向日绽开的花朵，莫不遵从那导引诸星的同一伟大定律，而花朵的生命，又是何等的单纯、优美、馨香啊！上帝要藉着花朵，唤起我们注意基督化品格的优美。那使花朵如此美丽的主，更希望世人都当披上基督圣德的优美……

　　谁会梦想到，百合花粗糙的棕色球茎中，蕴含着美丽的可能性呢？然而上帝的生命，一旦藏在其中，则在甘霖和阳光之中，应和他的召唤而开放时，世人便因其显示的娇美可爱，而诧异不置了。照样，上帝的生命，也必在每颗降服于他恩典之运行的心灵中显露出来，而他的恩典，正如甘霖和阳光一样，白白地将其诸般福惠赐于万人。那创造花卉的，乃是上帝的圣言，而这同一圣言，也必在你里面结出他圣灵的美果来。（《福山宝训》99-101面）

二月二十八日 他供给我们的需要

　　“所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？”（太6:25）

　　那位赐你生命的主，知道你需要食物以维持生命；那位创造身体的主，也定会顾念你衣着的需要；那位曾赐予更大恩赐的主，岂不也会供应一切所需要的，而使之美满吗？

　　耶稣指示他的听众，注意那唱着赞美之歌，而毫无挂虑的飞鸟，因他们“也不种，也不收。”伟大的天父尚且供给他们的需要。他接着就问：“你们不比飞鸟贵重得多吗？”

　　“麻雀落地主看顾，世人悲哀耶稣知；

　　无论何往他同在，痛苦眼泪全擦去。

　　专心信靠他的人，他永不予以撇弃。”……

　　上帝的律法，乃是爱的律法。他以华美环绕着你，为要教导你；你被安置在地上，并非单为自己挖掘，奠基建造，劳碌纺织，乃要藉着基督的爱，而使人生光明，快乐，且优美──犹如花卉一般，藉着爱的服务，而使他人的生活快乐。

　　身为父母的人哪！当使你们的儿女从花卉上学习。要带他们一同到花园和田野去，在那枝叶茂密的树下，教导他们从大自然中研读上帝慈爱的信息。当将有关他的观念，和飞鸟、花卉及树木联结起来。要导使儿女在一切可爱的美物中，看出上帝对于他们之爱的显现。要将你们所信奉的宗教，本其使人欢愉的特质推荐给他们。但愿你们的口中带有仁慈的法则。

　　当教导儿女明白：由于上帝的大爱，他们的性情也可能有所改变，而得与他的性情相合。要教导他们明白：他甚愿他们的人生美化，带有花卉般的优雅。当他们采撷芬芳的花朵时，要教导他们明白：那位创造花卉的主，比这些花卉更美。如此，他们心灵的卷须就必缠住他。那位“全然可爱”的主，就成为他们日常的伴侣和知己的良友，他们的人生也必得蒙变化，而与他纯洁的形像相似了。（《福山宝训》99-102面）

　　上帝要用他自己丰盛的恩典装饰我们的品格。他也要使我们的话，像野地的花那样馨香。（复临信徒公报原文1896年5月19日）