五月一日 上帝律法的要求

　　“求你开我的眼睛，使我看出你律法的奇妙。”（诗119:18）

　　基督来到世上的时候，人们被野心的恶魔所迷惑欺骗。当时他们处在罗马奴役之下，希望有朝一日那一位来到，会建立一个逐出一切其它居民的王国。他要打破外邦人的枷锁，提升他的子民，让他们做王。列国都要被召集到上帝所差来的那一位面前表示臣服，否则，就要灭亡。

　　先知们不断地起来宣告这个特别的信息。犹太企盼得其权力和荣耀：世界各国和外邦的财富，都要放在他们的脚下；他们要被提升为上帝的祭司和君王。凡是不相信犹太国的这些大事的人，就被宣布为异教徒。如果他们的祷告不是充满这些热情洋溢的期望，就被当作毫无价值……人们被撒但的谎言蛊惑到如此地步，以致他们的心，完全没有预备好迎接真正的基督。

　　基督的任务，是在人们面前揭开他的国的性质，告诉他们：名誉、地位和称号，都算不得什么，只有纯洁的美德和神圣的品格，才被天上看作瑰宝。在他的福山宝训中，从他嘴唇中说出来的第一句话，就把这些人的野心显露出一文不值。他说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的；哀恸的人有福了，因为他们必得安慰；温柔的人有福了，因为他们必承受地土；饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足；怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤；清心的人有福了，因为他们必得见上帝；使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子；为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。”

　　整个宝训是律法的一个说明。基督提出了上帝律法的深刻要求。他试图纠正他们过高的幻想。他提倡真正的情操，宣布凡具有和他们正在沦亡的品性截然不同的那种品格的人有福了。他在他们面前摆出了一个人的野心和属世的情欲无地可容的国……

　　基督的工作……可以把一个不知道如何真正敬拜上帝而正在沦亡的生灵，救拔到圣洁的气氛之中。（《时兆》原文1900年1月10日）

五月二日 上帝的律法永远存在

　　“他的训词都是确实的，是永永远远坚定的。”（诗111:7，8）

　　“上帝天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。”（启11:19）上帝的约柜，安放在圣所的第二层，也就是至圣所中，在这“本是天上事的形状和影像”的地上圣所的崇祀中，只有在赎罪大日，才能打开这第二层圣所，执行洁净圣所之礼。因此，约翰宣布：“上帝天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。”这是指着1844年天上的至圣所开了，基督进到那里去执行赎罪的最后工作。

　　凡本着信心，跟随他们大祭司进入至圣所的人，便得以看到上帝的约柜。他们在研究圣所的题目之后，便明白救主的职务有了变更，并且看见他这时正在上帝的约柜之前供职，用自己的血为罪人代求。

　　在地上圣所的约柜中，藏有两块石板，上面刻着上帝的十条诫命。这柜不过是保藏这两块法版的器皿；而且这柜之所以成为贵重而神圣，乃是因为其中有神圣的十诫法版。当上帝天上的殿开了，他的约柜便显现出来。在天上的至圣所中，藏有上帝的律法──这律法乃是他在西乃的雷声轰轰中，亲口宣布，并亲自用指头写在石版上的。

　　在天上圣所中之上帝的律法，乃是伟大的原本。那些刻在石版上，并由摩西记录在他所著的五经中的律法，乃是正确无误的副本。凡能明白这一点重要真理的人，便可以看出上帝律法的神圣性与不变性。他们空前地体会到，救主以下一句话的威力：“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去。”（太5:18）

　　上帝的律法，既是他旨意的启示，是他品德的写真，就必“如天上确实的见证，”存到永远。上帝并没有取消诫命中的任何一条；也没有废掉其中的一点一画。诗人说：“耶和华啊！你的话安定在天，直到永远。”“他的训词都是确实的；是永永远远坚定的。”（诗119:89；111:7-8）（《善恶之争》453，454面）

五月三日 守安息日

　　“我是耶和华你们的上帝，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章，且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝。”（结20:19,20）

　　在出埃及的时候，安息日的制度，曾很显著地摆在上帝子民面前。当他们仍在埃及为奴时，他们的督工，曾企图以加添他们每周工作的定额，来勉强他们在安息日作工……但以色列人终于从奴役中被拯救出来，并被领到一个不受阻挠，而可遵守耶和华一切律例的地方。

　　在西乃山上所颁布的律法；是存放在天之十诫的副本，就是“上帝用指头写的”两块石版，（出31:18）面交给摩西。在以色列人将近四十年的飘流时期中，上帝每逢第七日不降吗哪，并神奇地保存预备日所降的双份吗哪，藉此经常提醒他们，记得他所命定的安息日。

　　在以色列人进入应许之地以前，摩西又劝勉以色列人要“守安息日为圣日。”（申5:12）主定意要以色列人藉着忠心遵守安息日的命令，不断地记念他为创造主和救赎主所有的责任。只要他们常以正确的精神遵守安息日，拜偶像的邪教就不能存在；但如果他们将十诫训令的要求置诸一旁，认为不再有遵守的必要，那么，创造主就要被人忘记，世人也要去敬拜别神了。

　　上帝宣布说：“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”然而“他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日；他们的心随从自己的偶像。”所以当他恳劝他们归向他时，他叫他们要重新注意守安息日为圣的重要性。他说：“我是耶和华你们的上帝，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章，且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝。”（结20:12，16，19，20）……

　　基督在世上传道的时候，曾强调遵守安息日的义务。他在一切的教训中，都表明尊重他自己所颁布的制度。他在世的日子，安息日已被曲解，以致遵守这日只反映自私和专横之人的品性，并不反映上帝的圣德。基督废弃了那些自称认识上帝之人所用以误表他的假道理。他虽遭受拉比们的无情反对，但一点也没显出迎合他们的要求的样子，只知勇往直前，依照上帝的律法遵守安息日。（《先知与君王》136-138面）

五月四日 律法的中心

　　“当记念安息日，守为圣日。”（出20:8）

　　正像最初颁布律法的时候一样，第四诫，今日仍是十诫的中心：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20:8-11） ……

　　基督已经开了至圣所的门，也就是开始在那里服务，所以有亮光从他所开的门中照射出来，显明第四诫仍然列在至圣所的律法之中。凡是上帝所建立的，没有人能推翻。（《善恶之争》454，455面）

　　上帝将他的诫命赐给我们，并不单是叫我们相信，而是叫我们遵守。伟大的耶和华，奠定大地根基的时候，把地球装饰得漂漂亮亮，使地上充满了对人有用的东西。他在地上和海里创造了一切奇妙生物以后，设立了安息日，定为圣日。上帝赐福给第七日，定为圣日，是因为他在完成奇妙的创造之工以后，在第七日就安息了。安息日是为人设立的，上帝要人在这一天停工安息，正如他自己六天进行创造之工以后，第七日停工安息一样。

　　凡尊重耶和华律法的人，在对十诫中的第四条诫命豁然贯通以后，就立即遵照实行，并不考虑这种遵守的可行性与自己是否方便。上帝照着他自己的形像造人，也给人树立了遵守他使之成圣的第七日的榜样。他指定人应当在这一天敬拜他，而不从事任何属世的活动。凡是已经明白安息日的要求而仍然忽视这第四条诫命的人，在上帝眼中必不以之为无罪。……

　　第四条诫命一开始就说，“当记念……”。上帝知道，人在他的万般忧虑困惑之中，可能受到试探，原谅自己不去达到律法要求的严格标准，或者在世俗事业的压力下，可能忘记它神圣的重要性……然而他要求把这一天分别为圣。他将这一天赐给人，使他可以停工安息，专心礼拜，提高他的灵性情况。（《证言》卷四原文247-249面）

五月五日 区别的特别证据

　　“故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地、第七日便安息舒畅。”（出31:16,17）

　　圣经在这里指出，安息日是上帝子民与世界其它人区别的特别证据。这就给父母一件最重大的任务──教育他们的子女，遵守安息日的诫命，使他们得以列入上帝子民的数目之内。

　　我们在出埃及十九章读到：“我向埃及人所行的事，你们都看见了。且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”

　　何等奇妙的俯就啊！上帝提出，如果以色列人遵守他的律法，荣耀他的名，他就要叫他们在万民中作属他的子民。注意他们怎样回答：

　　“摩西去召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话，都在他们面前陈明。”所有这些都在广大会众面前向众长老说清楚。“百姓都同声回答说，凡耶和华所说的我们都要遵行。摩西就将百姓的话回复耶和华。”（《怀氏手稿》原文1901年152面）

　　我们不能过高估计单纯信心和绝对服从的价值。然而人的品格，确实是在藉着单纯的信心，在顺从的道路上行走而日臻完全。亚当被要求绝对服从上帝的律法，而今天对凡愿望获得救赎的人，也提出了不低于此的标准……基督说，“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就。你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的”（约14:13-17）。……世界联合起来反对真理，因为人不愿意服从真理。知道真理的我，是否因为世人选择黑暗而不选择光明，就闭目无视真理的拯救能力呢？（《怀氏手稿》原文1895年5月）

　　撒但所仇视、所打算破坏的神圣律法，也要为无罪的全宇宙所尊重。（《先祖与先知》325面）

五月六日 使人快活的律法

　　“耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。”（诗19:8）

　　起初上帝曾将他的律法赐给人类，作为获致幸福和永生的媒介。撒但破坏上帝旨意的唯一希望 ，就是要引诱世人违背这个律法。他之所以不断地努力，也就是要曲解它的教训，抹煞它的重要性。撒但的杰作，就是企图改变律法，以便引诱人违犯其中的训令，而在名义上还算是顺从它。

　　有一位著作家，将改变上帝律法的企图，比作两条路相交的重要岔路口上的路标转往错误方向的古老恶作剧。这种行为所常引起的困惑和艰难，是非常严重的。

　　上帝已为那些行经世路的人立了一个路标。这路标的一端，指明乐意顺从创造主为幸福和生命之道，另一端则指明悖逆为祸患和死亡的路。那通向幸福之道，正如犹太人时代导往逃城之道一样，乃是清楚标明的。但正在人类遭遇不幸之时，众善之敌却将这路标掉转了方向。因此，许多人便误认了道路。

　　主藉着摩西吩咐以色列人说：“你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。所以你们要守安息日，以为圣日，凡干犯这日的，必要把他治死；……凡在安息日作工的，必要把他治死。故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”（出31:13-17）

　　主在这几句话中，清楚地说明了顺从乃是通往上帝圣城的道路；但那个“大罪人”竟更改路标，使它指向错误的方向。他已设立了一个伪安息日，并使男男女女以为在这日休息，就是顺从创造主的命令。

　　上帝已声明，第七日乃是耶和华的安息日。当“天地万物都造齐了”时，他高举这日为他创造之工的纪念。上帝在第七日“歇了他一切的工，”“上帝赐福给第七日，定为圣日。”（创2:1-3）（《先知与君王》135，136面）

五月七日 上帝的律法永远不变

　　“耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是上帝用指头写的石版。”（出31:18）

　　在新约时代，人类幸福的大敌，常以第四诫的安息日作为他特别攻击的目标。撒但说：我要设法阻挠上帝的旨意。我要使跟从我的人，有力量废弃上帝的记念日──第七日的安息日。这样，我便可向世人表明上帝所分别为圣并赐福的日子已经改变了。人们的脑海中必不再有这一天存在。我要叫人忘掉它。我要以不带上帝任何凭证的一天，也就是不能作为上帝和他子民之间的证据的一天来代替它。我要引领那些接受这日的人，将上帝赐予第七日的神圣性，转移到这一天上。……

　　仇敌藉着设立一个伪安息日，想要改变节期和律法。但他在改变上帝律法的事上，真的成功了吗？出埃及记第31章的话，就是一个答复。那位昨日、今日，一直到永远是一样的主，曾论及第七日的安息日而宣称：“这是你我之间世世代代的证据。”“这是……永远的证据。”（出31:13,17）那被改变了的路标，虽然指向错误的方向，但上帝却没有改变。他依然是以色列全能的上帝。“看哪！万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘；他举起众海岛，好像极微之物。”（赛40:15） ……他现今仍要爱惜维护他的律法，正如在亚哈和以利亚的日子一样。

　　但是，这律法是何等地被人藐视啊！且看今日世人竟公然背叛上帝。这真是一个悖谬的世代，充满了忘恩负义、形式主义、虚伪不实、骄傲自大与离道反教等罪恶。世人轻视圣经，恨恶真理。耶稣看到他的律法被拒绝、他的慈爱被侮蔑、他的使节被轻视。他曾以慈悲说话，但这些话却无人感激；他又以警告发言，但所说的也无人留意。世人心殿的外院，已变成污秽的市场。自私、仇恨、骄傲、恶毒，──样样具备。……

　　那些相信圣经明文记载的人，都成了嘲笑的对象。轻视法律和秩序的情况日益严重，其直接的原因，就是违犯耶和华明白的命令。（《先知与君王》138-140面）

　　耶和华在石版上刻写了他的十条诫命，使地上的一切居民能够明白他永远不变的品格。（给父母和教师的勉言原文248面）

五月八日 第一要紧的诫命

　　“你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的上帝。”（可12:30）

　　我看见，凡是分裂爱心，从人心里夺去对上帝崇高的爱，或者阻止人无限信任和全然信靠他的，都是采取了偶像的形式，并装成它的品格。基督指出那第一要紧的诫命说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。”决不容许把我们对上帝的爱心分裂开来。没有谁能夺去我们对上帝崇高的爱，或者我们在他里面的喜乐。你的意志、希望、计划、愿望和欢乐，都要以此为转移。

　　你要学习：从心底里、从言语中、从行动上都要高举主上帝。耶稣就会教导你、帮助你，正像他叫门徒把网撒在船的右边，就有满网的鱼拉到岸上。但如没有基督的帮助，你可以撒网，劳动，经年累月地工作，而得不到多少结果……

　　你要自己研究。试用各种目的来设法显示基督。（《证言》卷一原文436，437面）

　　何时人完全弃绝自私的意念，从心中除尽一切虚假的神，基督的灵就涌进充满那空间。这样的人，就有能力洁净心中污秽的信心。他是依从圣灵，并体贴圣灵的事。基督是包括一切，又住在各人之内。他要温柔谦卑的领受时时启明的真理，并将一切荣耀归于主，说，“上帝藉着圣灵向我们显明了。”“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从上帝来的灵，叫我们能知道上帝开恩赐给我们的事。”（《传道良助》287面）

　　从西乃山向以色列人说话的声音，在这末日的时候，又在向人们说话：“除了我以外，你不可有别的神。”（出20:3）上帝的律法，是他亲自用手指写的，这说明了它将永不改变、永不废弃。它将世世代代永久保持，作为天国坚定不移的原则。人有时候用自己的意志来与上帝的意志对抗；用自己推测的理论来反对启示的教训，把人的智慧提到高于“耶和华这样说”的地步，然而这一切并不能湮没他智慧和权威的说话。（给父母和教师的勉言原文248面）

　　尽管世俗化的精神，玷污多数人而控制少数人；尽管上帝的圣工，惟有付上非常的努力和不断的牺牲才能坚守阵地，然而真理至终必光荣地获得胜利。（《先知与君王》141面）

五月九日 不可有别的神

　　“除了我以外，你不可有别的神。”（出20:3）

　　基督献出了自己的生命，使一切愿意的人，都能脱离罪恶得到自由，而重新获得创造主的喜爱。

　　基督对一个得到救赎的圣洁宇宙的预见，使他作出了这个伟大的牺牲……我们是像蒙爱的孩子那样跟随上帝，还是甘为黑暗之王的走卒？我们是拜耶和华，还是拜巴力？拜永生的上帝，还是拜偶像？

　　有时候虽然看不见什么神龛或偶像的形体，实际上我们都是在拜偶像。如果我们对某一种思想或某一种东西过分喜爱，就很容易把它当作偶像，正像木雕石刻的偶像一样。许多人对上帝和他的属性存在着错误的观念。他们其实就像巴力的奴隶一样拜假神。我们是否在敬拜那位圣经、基督和自然所启示的真正的上帝，还是在敬拜什么代替上帝被尊为神的哲学偶像？上帝是真实的上帝，他宝座的标志是公义和慈悲。他是爱的上帝，富有怜悯和亲切的同情心。正如他的儿子──我们的救主所表现的那样。他是有耐心和长期忍受苦难的上帝。如果我们所敬拜和所打算效学的是这样的一位，我们就是在敬拜真正的上帝。

　　假如我们跟随基督，他的功劳归于我们，就像馨香之气到达上帝的面前。我们救主品格的美德，注入我们心中，会向我们周围散发富贵的芬芳。爱心、温柔、忍耐的精神，充满我们的生活，就会使我们有力量去软化和战胜铁石心肠，把顽固反对信主的人，带到救主面前来。

　　“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀。只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。” ……

　　虚浮的荣耀和自私的野心，是许多人失败和许多教会变为软弱无力的礁石。最少献身、最少与上帝联系的人，也是最积极寻求高位的人。他们不觉得自己软弱无力，不觉得自己品格上还有缺点……时常仰望耶稣的人，就会看到他克己的爱和深刻的谦卑，而且将要效法他的榜样。骄傲、野心、欺骗、恨恶、自私，都必须从心里清除。如果这些罪恶的特性，只受到部分抵制，没有从心里彻底拔除，在环境适宜的时候，它们就会重新生长成熟而反对上帝。这里就存在着极大的危险。对任何罪恶的让步，就是姑息那等待机会下手使我们毁灭的仇敌……上帝的恩典是我们唯一的希望。（《证言》卷五原文173-175面）

五月十日 尊重那些尊重上帝的人

　　“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么。或作罪的奴仆，以致于死，或作顺命的奴仆，以致成义。”（罗6:16）

　　如果脑子长久以来，只容许注意世俗的事情，就很难改变这种思想的习惯。眼睛看见的和耳朵听见的，常常吸引了人的注意，夺走了人的兴趣。但是，如果我们进入了上帝的城，看着在他荣耀之中的耶稣，我们就一定会习惯于用信心的眼睛仰望他。基督的话和基督的品格，应该常常是我们思想和谈话的中心。每天都要特别用一些时间，来虔诚思考这些属灵的问题。

　　成圣并非一朝一夕的事情。不要欺骗自己，认为上帝在人践踏他的必要条件之一的时候，还会原谅他们，并且赐福给他们。明知故犯的罪，使圣灵作证的声音变为静默，使人的心灵与上帝隔绝。不论宗教情绪狂热到何种程度，耶稣总不可能居住在那些对他神圣律法置若罔闻的人心里。上帝只尊重那些尊重他的人。

　　“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么。”如果我们犯了愤怒、色欲、贪欲、憎恨、自私或其它罪行，我们就成了罪的奴仆。“一个人不能事奉两个主。”如果我们事奉罪，我们就不能事奉基督。基督徒会感到罪的激动，肉体的情欲要反抗圣灵，但灵性要与肉体斗争，使人得享永久的幸福。这就需要仰仗基督的帮助了。当人的软弱得与神的力量相结合的时候，就藉着信心呼喊说道：“感谢上帝，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”

　　假使我们要发展一种上帝能够接受的品格，就必须在我们的宗教生活中培养正确的习惯。每天祈祷对于在恩典中成长和属灵生命本身都是必要的，正像世上的食物对于身体健康是必要的一样。我们应当养成习惯，常常在祈祷中把自己的思想向上帝陈诉。如果思想徘徊离题，就要把它拉回来，经过坚持不懈的努力，终将习惯成自然。为了安全，我们须臾不可离开基督。我们只有遵照基督亲自钦定的规范去做，才能得到他的护庇。

　　宗教一定要成为毕生中最大的事情，与此相比，任何其它事情都是次要的。我们要尽心、尽性、尽力，去打好这一场基督徒的战斗。我们一定要祈求基督赐给我们力量和恩典。我们一定会得胜，正如耶稣为我们的战斗已经打胜了一样。（复临信徒公报原文1887年11月15日）

五月十一日 遵守上帝的律法

　　“哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华我们的上帝，在我们求告他的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例、典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”（申4:7，8）

　　关于他的诫命，上帝藉着摩西向他的子民宣布说：“所以你们要谨守遵行，这就是你们在万民眼前的智慧、聪明”。……

　　上帝在西乃山上，向他的子民所发出的宝贵训示，在整个旷野流浪期间都向他们宣讲，在每一个宿营地都叫他们反复诵读。上帝指定他们，藉着他们的说话和其它许多方法，向周围的列国表现他和他的律法。在他们遇见那些不认识上帝的人民的许多场合，他们高举他们的领导者是一个伟大圣洁的上帝，应当受到所有人的崇拜、敬畏与尊重。……

　　周围的列国，从以色列的领袖教育百姓遵守上帝所赐给的律法，得以认识其至高的原则。因此，他们并不以这些人民遵守上帝律法为缺点，反倒把它当作是列国中特别蒙福的人民的一个特征。

　　对周围列国说来，另一个明显可学的，是以色列人安营时的秩序井然。他们可以看见圣幕应该安放的地方有云柱矗立，他们遥望祭司和担任其它职责的人忙忙碌碌，各人完成他所负担的安营工作。没有一个人去做别人应当做的工作，那样做的话；将要受到死刑的惩罚。每一个人都有他自己的特殊任务。安放圣幕的时候，各个部分要密切吻合，上帝的居所就这样壮观而又精确地建造起来。除了主管人员外，没有别的命令、没有一句多余的话、没有人不知所措。每一样东西，都照着摩西在西乃山上所见到的样式装配起来。

　　同安放营幕有关的一切事项，都是对儿童的重要课程，教育他们养成精确、小心和有次序的习惯。比较大的儿童，也被要求安放他们自己居住的帐幕，一切也必须遵照严格的次序。……儿童不断地接受关于天上事物的教育。父母不断地向他们的子女讲述，为什么以色列人要在旷野行走；为什么在西乃山颁布了律法；以及当他们到达应许之地的时候，期待他们做些什么事，以及做怎么样的人。（《怀氏手稿》原文1901年152面）

五月十二日 高举上帝的律法

　　“使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的上帝。”（民15:40）

　　向古代以色列人，发出关于如何教育子女遵守律法的教训，也同样适用于我们。假如我们漫不经心，忽略了强调遵守这些诫命的必要，好像我所知道的某些人一样，就让我们在上帝面前，虚心恳切彻底悔过吧！让我们学会温柔地对待我们的子女，在他们幼小的岁月中，以亲切、耐心、聪明、慈爱的态度，教育他们教会的一切礼仪。父母要把这些教育课程，安排得简单而有吸引力，使他们的子女明白主的道路。过去有些父母，没有把这项工作做好，可以在下一代身上看出来。……

　　保持高举公义的标准，需要坚持不懈的努力，然而上帝决不嘉许漠视原则的行为。如果容许我们的原则被曲解，我们的宗教经历就变质了。我们今天比世界历史上任何别的时候，更加需要留意这个教训：“你们也要预备。因为你们想不到的时候，人子就来了。”

　　古代的时候，不断有警告提出反对拜偶像。今天世界上存在着同样的危险。我们应当保护自己的子女避免与世界来往，不要效学那些处在黑暗之中的人的行为。让我们尽可能保守他们不参与不信者的社会。我们知道，好些不服事主耶稣的人，是在服事另一个首领，而这个首领会尽一切努力，以求控制那些明白真理之人的头脑。

　　撒但的欺骗工作，无时无刻不在进行，而且无孔不入。凡是真正爱上帝的人，要在一切场合显示他们对上帝的爱。他们不会堕落到去参加那些愚蠢的娱乐和世俗的应酬。他们任何时候都不会被引诱忘记上帝。基督徒可以、也应该对那些不爱上帝之人的轻率愚蠢感到极其愤怒。“又当自己小心，不要被引诱说一些无聊的、低级的、无意义的话。说的话应当显明你是上帝的儿女，你的心充满了他的爱。”

　　我们必须像以前要求以色列人做到的那样，成为上帝特殊的圣洁的子民。否则，我们就不能正确地代表我们那位聪明、慈悲和荣耀的救主了。（《怀氏手稿》原文1901年152面）

五月十三日 律法和福音完全一致

　　“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（林后3:18）

　　基督作为赎罪的牺牲，在十字架受死以后，仪文的律法虽已变为无效，然而它与道德的律法是互相结合的，而且曾经是伟大的。全部律法带有神圣的标记，表现出上帝的圣洁、公平和公义。如果要废除的宗教仪式规定是伟大的，那么，它们所表现的真理，就是基督把他牺牲生命的精神，赐给一切相信他的人，又该是多么伟大呢！

　　宣布十条诫命的律法，是上帝荣耀和威严的一次奇妙的显示。……

　　“摩西对百姓说，不要惧怕，因为上帝降临，是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。于是百姓远远的站立。摩西就挨近上帝所在的幽暗之中。”（出20:20,21）

　　罪的赦免，因信耶稣基督而被宣告实现。由于他们的堕落、过错与罪孽，接近上帝的唯一途径，是通过一位中保──对于以上这些事实，人们很少了解。他们在很大程度上已经不认识上帝，也不知道接近上帝的唯一道路。他们几乎已经失去了一切关于何者为罪，何者为义的常识。他们对于藉着基督得蒙赦罪，他们的献祭所预表的那位应许的弥赛亚，仅仅像是朦胧地知道一点。……

　　道德的律法，从来不是一个象征或者一个影子，它在人被造之前，就已经存在了，而且将要与上帝的宝座一样永远常存。上帝不可能为了救赎人类的缘故，改变他律法中的任何一条；因为律法是他政权的基础。它是不能改变的、不能更动的，无限的、永远的。为了人类能够得救，为了律法的尊严得以保持，上帝的儿子需要把自己当作赎罪祭献上。他本来是无罪的，却为我们承担了罪。他为了我们死在髑髅地。他的死显示了上帝对人奇妙的爱和律法的不变性……

　　基督是罪人的辩护人。凡是接受他福音的人，就在他面前坦然无惧。他们看出他的使命与律法之间的关系。他们从救主所显示出来的，认识到上帝的智慧和荣耀。基督的荣耀在律法中显现出来，因为律法本来就是他品格的副本。人们可以感觉到他那转变力量在自己身上的作用，直到转变成为像他那样。人们要得到神性，逐步成长到越来越像耶稣，一步一步地更加顺从上帝的旨意，直到达到完全的境界。律法和福音是完全一致的。（《信息选粹》卷一原文238-240面）

五月十四日 基督的新命令

　　“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。”（约13:34）

　　你是在你的言语、心灵及行为各方面，和基督相似？如果你在言语和心灵方面能够代表基督的品格，那么你就是基督徒；因为要做一个基督徒，必须要像基督。舌头会证明生活特性的本质是什么，这是说明什么力量在控制心灵的确凿证据。我们可以从自己嘴唇说出的言语，来判断我们的心灵和本质。我们的舌头应该常常处在圣灵控制之下。

　　当穷苦的人或受伤的人，来到你面前，希望得到安慰的时候，你对他们所说的应当是基督的话。你是否不愿意对他们说一些令人愉快的、有礼貌的、友爱的话呢？凡是说话像基督一样的人，永远不会把像利箭那样恶毒的话，刺入已经受伤的心灵。“耶和华侧耳而听”。你要记得，上帝听得见我们所说的话，他也深知促使我们有这种行动的内心。基督是所有受他护庇之人的辩护人。

　　要记得，每一句不友爱的话，每一次无情的刺伤，都要记在天上的记录册上面。要像基督，就要说友爱的话，说安慰人的话，甚至在觉得不想这样做的时候还要做。要像基督，就要帮助在沉重负担之下被压的人举起他们身上的重担。要知道这些人在上帝看来是那么富贵，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。……

　　“你信上帝的儿子吗？”你倚靠基督得到一切，正像最软弱、最贫穷、最卑微的人一样。“你信上帝的儿子吗？”仅仅是投机的相信等于零。你信上帝的儿子是你个人的救主吗？如果你全心相信，上帝就住在你里面，你也住在上帝里面。你就代表基督。凡是受到如此信托的人，必须受到考验和试炼，看看他们是否是值行信托的聪明人，是否是基督在他们里面，并通过他们工作，用他们的言语行为，向他的后裔──就是他曾为之舍去自己宝贵生命的──表现他的品格和他自己。……

　　按照分享神性的程度，人们会赞同基督。耶稣说，“我赐给你们一条新命令（叫你们互相宽恕吗？不是。）乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。”（复临信徒公报1896年5月26日）

五月十五日 都可以戴冠冕

　　“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人，你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。”（林前9:24）

　　参加古代竞技的人，在受过克己与严格训练之后，仍不能确保胜利。保罗说：“岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？”不论赛跑的人怎样热心认真的努力，奖赏却只能颁发给一个人。只有一个人能领受那人人垂涎的桂冠。虽然有人拼命地努力争取奖赏，但正当他们伸手去取得它时，另一个人竟在他们之前顷刻间，摄取了那令人欣羡的奖赏。

　　基督徒的战斗却不是如此。凡遵守条件的人在竞赛终了时，一个也不至于失望。一切认真持守到底的人，都必成功。“快跑的未必能赢，力战的未必得胜。”（传9:11）最软弱的和最强壮的圣徒，都可以戴那不朽坏的荣耀冠冕。凡靠上帝恩典的能力使自己生活符合基督旨意的人，都可以获胜。那在生活细节上，实行上帝圣言所规定的原则，往往被认为是无关重要的──是太平凡，而毋须注意的小事。但鉴于其所关连的事物，凡足以帮助或拦阻的，都不能算为小事。每一项行动，都有其相当的分量，足以决定人生战斗的胜利或失败。而且胜利者所得的赏赐，也必与他们在努力奋斗中所表现的坚毅及诚恳相称。……

　　保罗知道，只要他存活一天，他与罪恶所进行的斗争就不致终止。他始终体认到自己需要严格自守，不容属世的欲望胜过属灵的热忱。他以全副的精力，继续与肉体的嗜好斗争。他经常将所要达到的理想摆在面前，并本着乐意顺从上帝律法的精神，去努力达到这个理想。他的言语、他的行动、他的感情，──全都是降服于上帝圣灵的控制之下。

　　保罗所渴望在哥林多信徒生活上表现的，就是这种专心为永生争取胜利的意志。他知道，他们若要达到基督为他们所定的理想，就必须面临一种无可避免的垂死搏斗。他恳劝他们务要按规矩比武，天天追求敬虔和优美的德性。他恳求他们务要放下一切重担，向着那在基督里完全的目标前进。（《使徒行述》257-259面）

　　他经常摆在自己面前，并努力追求的只有一个目标，──“就是因信上帝而来的义。”（腓3:9）（《使徒行述》258面）

五月十六日 用王的律法衡量品格

　　“经上记着说，要爱人如己。你们若全守这至尊的律法才是好的。”（雅2:8）

　　衡量品格的标准是王的律法。律法是罪的探测器，藉着律法才知道什么是罪。但是，罪人时时刻刻被耶稣甘心成为人，而卑微地死在十安架上显现出来的奇妙的爱所吸引靠近他。这是多么生动的一课啊！天使长久以来，热切地注视着这奇妙的奥秘。这是能令具有最高智慧的人绞尽脑汁的一课。被撒但欺骗堕落而站在撒但那边的人，能够转变成为与永生上帝的儿子的形像相一致──人将要像基督，又得到他所赐给的义，上帝将爱那堕落后蒙救赎的人，像爱他的儿子一样。这一切都可以从上帝的圣言中读到。

　　这是一个神圣的奥秘，这是一幅无价的图画。这是应该凝神思索、应该常加讲论、应该用心牢记、应该众口交誉、应该为所有曾经体会而知道上帝是良善的人所探求的。这应该是每一次谈话的中心。……

　　基督徒是最高标准的人，因为他与基督相似，……他感到自己的软弱，他用诚恳的决心和活的信心，紧紧抓住上帝的力量，他是一个得胜的人。他从上帝那里得到极大的平安快乐，在上帝眼中，没有比在他面前不断地自己谦卑的心灵更蒙悦纳的了。这些证据是上帝的圣灵已经触动人心的正确无误的证明。比医好肉体的奇迹更加奇妙的，是上帝的子女和天生的缺点作斗争，而最后克服它们的奇迹。上帝的整个宇宙都注视着这个奇迹，比看到任何美好的外面表现，都更加感到高兴。内在的品格是按照神的模样模造的。……

　　把握住基督作为我们唯一的力量来源，表现他那无可比拟的爱，就是把人的罪孽转在他自己账上，而把他自己的义加在人身上，这样做，并不抛弃律法，也不损害律法的威严。更确切地说，律法在髑髅地的十字架上所反射的正确亮光照耀之下，更加得到尊荣。在伟大的救赎计划中，律法在钉死和复活的救主光照之下，显现得完全和完备。只有从灵性方面才能体会到这一点。它点燃了仰望基督之人心里的炽热的信心、希望和欢乐，因为基督是他的正义。这种欢乐，只有那些爱戴并且遵行耶稣的话──也就是上帝的话──的人，才能拥有。（《怀氏手稿》1888年24面）

五月十七日 律法中爱的原则

　　“我们爱，因为上帝先爱我们。”（约壹4:19）

　　人若不实行革新，决非真实的悔改。他若还人的当头和抢夺来的物件，承认自己的罪，且爱上帝和爱众人，这人就可确知自己是已经出死入生了。

　　当我们这行错犯罪的人，来就耶稣、领受他饶恕的大恩时，心中就必发出爱来。一切的担子都是轻省的了，因基督给我们背负的轭是容易的。对于责任视为喜乐，牺牲乃是乐事。以前所行的道路似乎幽暗，如今就变为光明，到处都有公义的日光照耀了。

　　凡真正信从基督的人，必有基督优美的品性显明在他行为上。耶稣以成就上帝的旨意为乐事，爱上帝，归荣耀于他，是救主一生主要的动机。爱使他的人生美化了、超拔了。爱心本是由上帝而来，凡不献身于上帝的人，必不能生出爱心，只有心里有基督为主的人，才能有爱。“我们爱，因为上帝先爱我们。”（约壹4:19）在已被神恩更新的人心里，爱是一切行为的原则，爱能改变品性、约束情绪、压制私欲、克服仇恨，使爱情升华。人心里怀抱了这样的爱心，就能使生活甜美，且会发出一种高尚的感化力，感动一切与他接触的人。

　　上帝的儿女，尤其是初信上帝者，必须谨防两种过失：一种……即靠自己的作为和方法来求与上帝和好。人想靠自己遵行律法而成为圣洁，无异是缘木求鱼。人离了基督，无论作什么，总含有自私和恶念。惟有存信心倚赖耶稣的恩典，才可使我们成为圣洁。

　　第二种错误，虽与第一种相反，却也是一样的危险，就是我们往往以为既信基督，就可以不必遵守上帝的律法，又以为我们既由信心得到基督的恩典，行为就与得救无关了。

　　但须知顺从不仅是一种外表的信服，而是有爱心的服务。上帝的律法原是他本性的表现，是他仁爱的大原则的具体化，故亦是上帝治理天地的基础。若是我们的心真已照着上帝的形像更新，上帝神圣的爱真已栽在我们的心内，我们岂会不将上帝的律法在生活上实行出来吗？人心既然种着仁爱之道，身心既已照着造化主的形像而更新，那新约的应许，也就应验在他身上……顺从──尽忠、尽爱的服务──是真门徒的记号。（《喜乐的泉源》43，44面）

五月十八日 救赎的计划

　　“上帝的神能，已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”（彼后1:3）

　　在基督徒当中，对救赎计划只有朦胧的了解。自认为懂得圣经的人，永不明白自己堕落退化到何等地步；然而基督的使命，就是要把在他本身的真理显示出来。人们只要看看用来拯救自己的奇妙救赎环节，就可以知道本身沉溺到如何深度。我们堕落的程度，只有藉着上帝律法在髑髅地十字架上所显示出来的光辉才能辨别。奇妙的救赎计划，必须从基督的死去了解。

　　世界本身的智慧，不足以使它获得对永生上帝的正确认识。当基督来到世上，用人性遮盖了他的神性的时候，从自以为认识上帝的民族的最高当局所得到的待遇，充分说明了人的智慧和理性。他们的理性不可能通过上帝的道路与工作，形成关于上帝的正确概念。

　　只有藉着相信基督，人才可能遵行律法。人不能自救，唯有上帝的儿子为他打仗，把他自己的神性赐给他，从而把他放在有利的地位。人接受了基督的义，就与上帝的性情有分，就能遵守上帝的诫命而存活。彼得说：“因此他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。”

　　存在基督之中的真理，就是遵行耶和华的一切命令。这是要用心的工作。要尊崇圣经，而不是假装尊崇，不研究圣经，只相信有利的感觉与冲动，而不是像追求宝藏那样去寻求真理。尊崇圣经，可以使人知道上帝的要求以及如何去奉行。有圣洁的天家为遵守上帝诫命的人所预备，值得毕生坚持不懈的努力。撒但就在你左右前后窥伺。他向每一个不像耶稣那样热爱真理的人兜售谎言。这个破坏者，要使你的一切努力变为瘫痪。然而你将要赢得的是永生的冠冕，是可以与上帝的生活相比拟的生活。凡是对认罪并不关闭心门的人，就会知道神圣公义的上帝是何等的慈爱，这爱就是上帝不可思议的本性，其奥秘奇妙的作用，使人类获得了救赎。（《评阅宣报》原文1898年2月8日）

五月十九日 在耶稣里面的真理

　　“如果你们听过他的道、领了他的教、学了他的真理。”（弗4:21）

　　先知站起来捍卫真理的时候，有上帝的话赐给他们。他们明白救赎的工作，要等那要来的弥赛亚去完成。但是，等到基督来了，为了牺牲受死，象征的牺牲为真的牺牲所应验，典型仪式中的古老真理，就显得更清楚了。奇妙的真理，藉着上帝的代表基督向世界显明。从髑髅地十字架上发出的亮光，反照到犹太的世代，使整个犹太制度加上了新的特色和重大竟义，从十字架的这一边，我们以一种特殊的方法，获得了在耶稣里面的真理。通过我们救主传来的真理，成为真正现代的真理。

　　当我们注视耶稣和髑髅地十字架的时候，当我们仰望这位奇妙的策士、神秘的牺牲者，在人类罪孽重担之下弯腰曲身的时候，向我们呈现的是多么伟大的真理啊！罪人可能再有一次机会，人类可能获得父上帝的宠爱，永生上帝的儿子，亲自承担对罪孽的惩罚。披着人性但仍然带着神性的他，成了我们的赎价。看着上帝钟爱的儿子，为了人类的罪孽忍受上帝的愤怒，地也震动，天也变得黑暗，像是穿上了丧服，掩盖住神圣受难者的视线一样。

　　正是由于人类干犯了上帝的律法，才使受苦难成为必要。然而有人却怀有这样的思想，并且通过那些践踏上帝律法的人转述撒但的授意，说这一切苦难是为了使律法停止生效。他们受那个最大的犯罪者的欺骗而瞎了眼，就对人说，已经不存在什么律法；或者说，如果在这个赦罪的时刻再去遵守上帝的律法，就是自甘失去恩典。撒但强加于人的头脑的，是多么大的一椿欺骗啊！

　　关于耶和华的律法不再对人类具有约束力的理论，被采用而且传讲以后，人就像盲人骑瞎马，夜半临深池那样濒于灭亡。他对此不能加以辨别。如果这样，上帝就失去了用来衡量品格；用来统治宇宙未堕落的诸世界和这个堕落世界的一个道德标准。上帝难道为迁就人的堕落而废去律法，而与此同时，仍保持作为宇宙统治者的尊严吗？如果这样，基督也就不必死了。然而基督的死，本身就是一个毋庸置疑的永远的证据，证明上帝律法和他的宝座，一样永不改变。（复临信徒公报原文1898年2月8日）

五月二十日 律法上写的是什么

　　“你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。”（路10:27）

　　在犹太人中“谁是我的邻舍？”这个问题曾惹起了无穷的争论。异邦人和撒玛利亚人不能算为邻舍，这在他们是无可置疑的。因为这些人都是外人，是仇敌。但在本国人民和社会各阶层之间，究竟应当如何划分界线呢？祭司、拉比和长老们，究竟应当将谁当作邻舍呢？……

　　基督在良善的撒玛利亚人的比喻中，就答复了这个问题。他说明我们的邻舍，不仅限于与我们同一教会或同一信仰的人。邻舍是无种族、肤色，或阶级之别的。每一需要我们帮助的人，都是我们的邻舍；每一被仇敌蹂躏伤害的人，都是我们的邻舍；每一为上帝产业的人，都是我们的邻舍。

　　良善的撒玛利亚人的比喻，乃是在一个律法师向基督发问之后所引出来的。正当救主教训人的时候，那律法师提出来的。他们希望藉此抓住基督的话柄。因此，他们都急切地要听他的答复。但救主并不与他争论，他却叫那发问的人，自己回答这个问题。他问道：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”那时，犹太人还在控告耶稣，说他轻看在西乃山所颁布的律法，但如今他却将得救的问题，联系到守上帝诫命的事上了。……

　　那律法师对于法利赛人的立场和行为，并不满意。他研究过圣经，希望得知其中的真义。他对于这事有很大的兴趣，于是诚心地问道：“我该作什么？”在他回答那有关律法的要求时，他越过了所有一切仪文的条例。他认为这些是没有价值的，而只提出一切律法和先知道理的两大总纲。救主对这个答复的称许，使他在拉比们面前占了有利的地位。因为他们不能因他赞同一位律法师的话，而定他的罪。

　　基督说：“你这样行，就必得永生。”在他的教训中，基督总将律法看为一个神圣的整体，说明人不可能遵守其中的一条，而同时却违犯另一条；因为这同一原则贯彻了全部律法。人的命运，将要根据他是否遵守全部律法而决定。（《天路》332-336面）

五月二十一日 与上帝的律法和谐一致

　　“惟有一个撒玛利亚人，行路来到那里。看见他就动了慈心，上前……去照应他。”（路10:33,34）

　　基督知道没有什么人，能靠自己的力量遵行律法。他渴望引导这律法师，去作更明澈、更仔细的研究，使他可以寻见真理。我们惟有藉着接受基督的美德与恩典，才可以遵守律法。相信赎罪之功能，使堕落的人尽心爱上帝，并爱邻舍如同自己。

　　律法师明知自己没有遵守前四条诫命，也没有遵守后六条。他因基督那明察人心的话而自觉有罪了，然而他非但不承认自己的罪，却设法要原谅自己。他不肯承认真理，反倒想要显明遵守诫命是一件何等困难的事。他希望既闪避有罪的自觉，同时又可在众人眼前自显有理。救主的话已证明他所发的问题乃是多余的，因为他自己足能答复这个问题。虽然如此，他仍提出了另一个问题，说，“谁是我的邻舍呢？”

　　基督还是不肯任人挑拨他进行争辩。他讲述一件偶发的事故，来答复这个问题，这事在听众的心中记忆犹新。他说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。” ……

　　他这样躺在那里，有一个祭司从那条路经过，他看见那人受了伤，辗转于血泊之中，可是他并没有帮助他就离开了。他“就从那边过去了。”此后，又来了一个利未人，他好奇地要知道出了什么事，就停下来看了一看那受难的人。他深知自己应作的是什么，可是这并不是一件适意的事。他真惟愿自己没有走到这里，这样，就不致看见这个受伤的人了。他自以为这事与己无干，于是他也“照样从那边过去了。”

　　但是，有一个撒玛利亚人也行在这同一条路上，他看见那受难的人，就作了前两个人所不愿作的事。他以和善仁慈的态度照应那受伤的人。他“看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他，第二天拿出二钱银子来，交给店主说：你且照应他，以外所费用的我回来必还你。”祭司和利未人都自称是虔诚人，但是那撒玛利亚人却显明自己是真正重生了的人。他对于这工作，并不比祭司和利未人更感到惬意，可是在精神和行动上，他却证明自己是与上帝和谐一致的。（《天路》336，337面）

五月二十二日 全备的救主

　　“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。”（弗2:8）

　　基督的义算为我们的，并不是因为我们自己的任何功劳，而是上帝的恩赐，这是一种宝贵的真理。上帝与人类的仇敌，不愿叫这些真理明白传扬出来；因为他知道，如果人完全领受了这真理，他的权势就要被破坏了。如果他能统治人的心思，以致使疑惑、不信及黑暗，交织成那自称为上帝儿女之人的经验，他就能用试探胜过他们了。

　　应当鼓励人有单纯的信心，相信上帝的话。上帝的子民，必须有力把握着主赐的信心，因为“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。”（弗2:8）凡相信上帝已因基督的缘故，赦免了他们罪过的人，在试探之下，不应退缩而不为真道打那美好的仗。他们的信仰应当日益坚固，直到他们不单在言语上，更在其基督徒的生活上宣布，“耶稣的血，也洗净我们一切的罪。”（约壹1:7）

　　我们若愿有第三天使信息的精神与能力，就必将律法和福音一齐传扬，因为这两样原是并行的。从下面有力量出来煽动那悖逆之子废弃上帝的律法，践踏基督为我们之义的真理时，同时也必有力量从上头而来，运行在那些忠心之人的心内，使他们尊重律法，并高举基督为唯一的救主。上帝的子民在经验上若没有上帝神圣之能力，他们的心性就要被荒谬的理论和见解所制服。结果，在许多人的经验上，将要失去基督和他的义，他们的信心，也必没有能力和生命了。……

　　应当教导人明白，基督乃是他们的救恩与公义。撒但处心积虑设计，使人不信基督是他们唯一的希望；因为那洗净众罪的基督宝血，只能对那些相信主血功劳，并将这宝血献在上帝面前，正如亚伯献他的祭物一样的人才有效。……

　　我们所传信息的要点，不单是上帝的诫命，也当有耶稣的真道。今日有明亮的光照耀在我们的路上，领我们加增相信耶稣的心。我们必须接受每一道光线，并行在其中。……所得的光既然增多，人就应当藉此改良提高，及精益求精。……（《传道良助》161，162面）

　　这样，你就有权到生命树下，食用其上的叶子和永生的果子，……永远生活在完美的幸福之中。（《青年的教师》原文1852年8月）

五月二十三日 律法本身是全备的

　　“我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。”（赛45:19）

　　随离弃圣经而俱来的，便是转离上帝的律法。所谓世人不必顺从神圣律例的论调，已经削弱了道德责任的力量，并为全世界开放了罪恶的水闸。以致不法、放荡和腐败的事，像洪水一样泛滥全地。到处都可见到嫉妒、猜疑、伪善、离间、争竞、不睦、背叛神圣的委托和纵欲等情形。那原应作社交生活之基础与纲纪的宗教原则和要道的整个系统，看上去已变成岌岌可危、摇摇欲坠的乱堆了。……

　　世上根本没有什么削弱或加强耶和华律法的事。这律法过去如何，今日仍然如何。它过去一切是圣洁、公义、善良、而作备的，将来永必如此。它不可能被废除或更改。所谓“尊重”或“不尊重”律法，不过是人的说法而已。

　　真理与谬论之间的争斗，必在人的法律与耶和华的诫命之间，作最后一场大决战。我们现今正被卷入这次争斗，──并不是敌对教会互为雄长的争斗，而是圣经的宗教与虚谈，及遗传的宗教之间的争斗。那联合起来反抗真理的各种媒介，现今正在积极活动。上帝的圣言，原是付出痛苦与流血的重大代价而传给我们的，但很少受人重视，真理接受圣经为人生规律的人很少。

　　不信的风气不但在世界上，而且在教会中，也普遍流行到了惊人的程度。许多人已达到否认那为基督教信仰柱石之要道的地步。那些受灵感之作者所陈述有关创造的伟大事实、人类的堕落、赎罪的计划、律法的永恒性。这一切实际上已被大多数所谓基督教界弃绝了。数以千计以学识自豪的人认为，笃信圣经乃是软弱的表现，反之，对圣经吹毛求疵，或用“属灵”的说法，抹煞圣经中最重要的真理，却是有学问的证据。

　　基督徒应为不久即将在世上爆发的惊人事变作准备，而他们作准备的方法，乃应殷勤地研究上帝的圣言，并努力使自己的生活得与其中的训诲相符一致。永恒的严重结局，需要我们具有一种超乎幻想的宗教──就是单有理论与形式，而避讳真理的宗教──之外的信仰。上帝所要的，乃是奋兴与改革。从讲坛上所听到的，应该是圣经──单单是圣经的话语。（《先知与君王》511，512面）

五月二十四日 基督使律法为大

　　“耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大、为尊。”（赛42:21）

　　如果离开基督去理解律法，会把它看作是一种打击罪人的力量，完全否定罪人的存在。然而如果联系基督去理解律法，藉着信心接受他的代替和保证，人就会把自己看作一个有指望的被告。在耶稣里面的真理，就是认识那神圣、公正和美好的上帝的律法。律法已经在基督里面被提高，其永远不变的特性也被证明。他使律法为大，阐明了律法的每一条，并且用自己的服从，为人树立了榜样，表明即使是他也必须达到律法的要求……

　　客西马尼园中的痛苦、凌辱、嘲弄、诟骂，都堆到了上帝独生爱子的头上。钉十字架的恐怖和耻辱，为上帝的公正提供了足够的和令人感动的证明。当执行惩罚的时候，就惩罚到底。他自己的儿子，为人类作中保，本人都不能得到赦免。这个事实将永远在圣徒和罪人面前，在上帝的全宇宙面前作为证据，证明他永不饶恕干犯他律法的人。

　　上帝是爱。他将他的独生子赐给我们，就显明了这爱。然而上帝的爱，并不宽恕罪，上帝没有宽恕撒但的罪，没有宽恕亚当的罪、该隐的罪；也不宽恕所有之人的罪。人的邪恶本质，可能把上帝的爱曲解为软弱的象征。但是，从髑髅地十字架上发出的亮光，使人有能具有正确的眼光和见解。

　　上帝赐给人律法，作为修身、齐家和治国的条例。没有任何一个犯了罪的人能够逃脱这个律法的谴责，尽管他犯的罪再琐小，犯罪的过程再隐秘。谎言之父的全部工作，都在天上的罪状册中记录在案。而那些把自己出卖给撒但，甘心充当他爪牙，并把他的谎言用格言和实例装饰起来，向别人介绍的人，将要按照他们的行为受到报应。每一项反对上帝的罪，无论多么细小，都要在审判的那一日宣判。当公义的剑已经举起，它就要做那曾经对神圣的受难者，所做过的事。公义将要战斗；因为上帝对罪恶的憎恨，是强烈无比和势不可挡的。

　　存在于耶稣之中的真理，将要教导我们最重要的教训。它要阐明上帝的爱，是多么宽广深厚、永远不变，而在对那些企图废除上帝律法的不顺从者的刑罚和报应，又是多么一丝不苟、毫不通融。这就是上帝的爱和公义的并行。它从人类灾难和堕落的深渊，将曾经失足受苦、后来悔改信耶稣而紧握真理的人拯救出来。（《评阅宣报》原文1898年2月8日）

五月二十五日 遵守自然和道德的法则

　　“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。”（罗12:1）

　　我们应当保持我们的力量，在需要我们工作的时候，为上帝的圣工工作。我们应当注意不要把别人可以背也应该背的负担，接过来自己背。我们应当振作起来，使自己具有欢乐的、有希望的和平安的心境，因为我们的健康，有赖于我们这样做。上帝要我们做的工作，并不阻止我们当心自己的身体，以便使我们能够从过度工作中恢复过来。我们的身体越健康，工作就越完美。如果我们用力过多，以致疲劳过度，就容易感冒伤风，甚至患其它更严重的病症。上帝把自行照顾的责任交给我们，我们决不可以把它推诿给上帝。（《证言》卷三原文13面）

　　上帝造人，叫人比天使微小一点，赐给他各种属性，如果加以正确运用，可以叫他成为世界之福，并且把荣耀反射给赐福的上帝。然而照着上帝形像而造的人，却由于放纵，而在自己的身体方面违犯了上帝的律法和原则。任何放纵，都会使感官麻木，从而削弱脑细胞的能力，以致不赏识永生的事情，反而降低到平凡的事情。原来为高尚目的设计的脑子的高级功能，却被迫用在满足低级的欲望。假若我们的健康习惯不好，我们心智与道德的力量也就不可能强大；因为肉身与心灵，本来是相互一致的。使徒彼得很明白这一点，他大声向弟兄们警告说：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。”

　　在自称信仰基督的世界里，道德力量已经很薄弱了。人们沉溺于邪恶的癖好，无视自然和道德的法则，以致德行和虔诚的一般标准降到极低。降低身体健康水平的癖好，也削弱心智和道德的力量。……

　　有些人曾经获知，用饮食和衣着简单的道理来遵守自然和道德法则的光辉见解。这些人如果后来背弃指示他们本分的亮光，就也会逃避其它的本分。如果他们的良心麻木，而逃避负起他们应负的与自然法则相一致的十字架，为了避免受到指摘，他们也会违背十条诫命，……在自称为守安息日的信徒中间，就有许多人……对世人的风尚和欲望，比健康的身体、完好的头脑和圣洁的心灵更为爱好。（同上50，51）

五月二十六日 遵守自然法则的结果

　　“这是耶和华你们上帝所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫你和你子子孙孙，一生敬畏耶和华你的上帝，谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。”（申6:1,2）

　　这段圣经教导我们，顺从上帝的要求，就使人遵守控制身体健康的法则。凡是想维持健康的人，必须克制一切欲望。他们决不可放纵情欲和酗酒，因为他们是属上帝管辖的，他们的身体、心智和道德的力量，都应该加以如此聪明的运用，以致身体机能维持在良好的工作状态中。

　　健康、生命与幸福，是遵守管理我们身体自然法则的结果。假使我们的意志与方法和上帝的意志与方法一致；假使我们照着创造主所喜悦的去做，他就要使我们的器官维持良好的状态，恢复我们道德、心智和身体的力量，以便通过我们的所作所为荣耀他。他的恢复能力时常在我们身上显示出来。如果我们在这方面与他配合，一定能够得到健康、幸福、平安和有用的结果。（怀氏圣经注释卷一原文1118面）

　　“耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的上帝，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样。我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。”这里所讲的是敬畏上帝，而不是像奴隶那样的惧怕。

　　上帝把这些律法赐给以色列人，使他们保持健康快乐。假使没有撒但来试探他们，就用不着这样特别的嘱咐了；然而除非他们得到一些指导，他们一定会被一切正直之人的仇敌，用阴谋诡计诱入迷途。他们唯一的安全，端赖于尽力倾听上帝的话。

　　凡想要教育子女行走正道的父母，应当注意这些圣经章节所提出的教训，叫他们的子女不要忽视上帝这样提出明确的诫命。让父亲和母亲忠实地用这些教训教育他们的子女，在他们稚嫩的心灵中印上：遵守律法的结果是生命、健康和幸福。……

　　我们应当时刻牢记，学习上帝律法知识的最大目的，是让我们更加熟悉他的旨意，使我们顺从他。（《怀氏手稿》1901年原文151面）

五月二十七日 基督是律法的中心

　　“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”（罗3:31）

　　在一切号称基督徒的人中，基督复临安息日会的人，应当居先将基督高举在世人面前。传扬三位天使的信息，是要宣讲安息日的真理。这种真理以及包括在此信息之内的其它真理都应该传扬，但那最引人注意的中心就是耶稣基督，切切不可遗漏。在基督的十字架那里，慈爱和真理彼此相遇，公义和平安彼此相亲。应当引领罪人仰望髑髅地，存着小孩子天真纯朴的信心，信靠救主的功劳，接受他的公义，相信他的慈悲。

　　基督恩典的财宝，已经藉着上帝的爱，在教会和世人面前显现了。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）这样的爱，使基督在我们还作罪人的时候为我们死，这真是何等的奇妙无穷啊！人既明了律法的固定条件，却又不承认罪在哪里显多，基督的恩典就在哪里显得更多，这种人已受了何等的损失啊！

　　律法如果表现得当，上帝的爱便可藉之显明了。然而人若用冷淡而无生气的态度表现真理，当然人心不能受其感化，同时，传道人及职工若不把耶稣与律法的关系说出，那就无怪乎人的信心，不坚立在上帝的应许之上了。……

　　真理的教师，应当使罪人明白上帝究竟是怎样的上帝，他是一位“父亲”，满心渴望等候接待浪子的归来，没有发怒申斥他，乃是预备筵席欢迎他回来。唉，惟愿我们都能学习主的方法去救人才好！

　　上帝要吸引人心，转离由理论来的信心，到一个更深切、更高尚、更纯洁，及更荣耀的信心。世人的理论，往往几乎掩没了真光。上帝本要这光发出清明的光线，叫人信服自然界之主宰，是配受一切赞美和荣耀的，因为他乃是万物的创造主。（《传道良助》156-158面）

　　你们这教导人的，应当高举耶稣，在讲道、唱诗、祈祷上，都要高举他。要运用你全副的精力，向那模糊、惶惑、迷亡的人们，指出“上帝的羔羊。”应当高举那复活的救主，并对凡听的人说，来就那“爱我们，为我们舍了自己”的主。（弗5:2）应当把救恩的科学，列为每次讲道的重心，并作每首诗歌的主旨。每回祈求，他当将这事尽情的倾述出来……指明救主的恩典和全备。（同上160面）

五月二十八日 在基督的学校里

　　“甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河来，你的公义就如海浪。”（赛48:18）

　　我们必须进基督的学校，学习柔和谦卑的样式。救赎之道，就是进行训练人进入天国。这训练能令人认识基督，令人摆脱那从黑暗之君的学校里所得到的思想、习惯和行为。人的心灵，必须从一切反对效忠于上帝的势力中，拯救出来。

　　基督的心，是与上帝完全和谐的，所以他有完全的平安。他从来不因人的称赞而得意，也不因人的责难而沮丧，或者是失望。在最强烈的反对和最残酷的遭遇之下，他仍然是勇气百倍。但有许多自称为基督徒的人，因为不敢信赖上帝，心中就时常焦虑、愁烦。他们不把身心完全献给上帝，惟恐奉献之后，所牵连的责任太多了。然而他们若不这样献身，就必得不到平安。

　　使人得不到平安的，乃是专爱自己的心。我们若是从上头生的，就必以耶稣的心为心。耶稣的心，曾使他自己卑微，以致我们可以得救。我们有了这样的心，就不会追求最高的地位，乃是要盼望坐在耶稣的脚前学他的样式。我们需要明白，我们工作的价值，并不在乎世上的夸张、喧嚷；或凭自己的能力，进行活动，大发热心。我们工作的价值，乃是根据圣灵浇灌的多少而决定的。信靠上帝足使我们的意志更圣洁。这样，我们就能在忍耐中保全我们的心灵。

　　人把轭放在牛身上，就是要帮助它进行工作，减轻它的重负。基督的轭也是如此。当我们的意志完全符合上帝的旨意，并用他的恩赐去为人造福时，我们就发觉人生的担子是轻省的。那遵照上帝诫命去行的人，就是与基督同行的，内心就在基督的爱中得享安息了。摩西曾祈求上帝说：“求你将你的道指示我，使我可以认识你。”上帝回答说：“我必亲自和你同去，使你得安息。”上帝又藉着他的先知对我们说：“耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间。这样，你们心里必得安息。”（出33:13,14；耶6:16）他又说：“甚愿你素来听从我的命令，你的平安就如河水；你的公义就如海浪。”（赛48:18）（《历代愿望》334-335面）

五月二十九日 基督自己的义袍

　　“我劝你向我买……白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。”（启3:18）

　　当初上帝将我们的始祖安置在圣洁的伊甸园时，他们所穿的就是这洁白无罪的外袍。他们乃是在与上帝旨意完全相符的景况中生活着。他们所有热切的爱情，都是献给他们天父的。那时有柔和的光辉──上帝的光辉──掩覆着这一对圣洁的夫妇。这光明的外袍象征他们属天的圣洁无罪的灵性衣袍。倘若他们永远效忠于上帝，这外袍也就要永远覆庇着他们。可惜在罪侵入之后，他们便与上帝断绝了关系，而那环绕他们的光辉也就从此消失了。他们既已赤身露体，又自觉羞愧，便设法用无花果树的叶子编成裙子来代替天上的外袍遮身。

　　自从亚当、夏娃违背之日起直到如今，所有干犯上帝律法的人，都曾采用这样的办法。他们用无花果树的叶子编成衣服，来遮盖罪恶所带来的赤身露体。他们穿上了自己所设计的衣服，就是想靠自己的功劳来掩饰自己的罪，以求得蒙上帝的悦纳。

　　其实这是他们永远作不到的事。人所设计的一切办法，没有一样足以代替他所失掉的无罪的外袍。凡与基督和众天使在羔羊的婚筵上一同坐席的人，决不会穿着什么无花果树叶编成的衣服，或任何属世身分的服装。

　　惟有穿上基督亲自所预备的外衣，才能使我们有资格来到上帝的面前。基督要将这外衣──他自己的义袍──披在每一个悔改相信的人身上。……

　　这一件由天上机杼织成的衣袍，其中没有一丝一缕是出自人的心裁。基督在他的人性中，已成就了完全的品格，他也要将这品格分赐给我们。“我们……所有的义，都像污秽的衣服。”（赛64:6）凡靠我们自己能力所行的每一件事，总不免要受罪的玷污。可是上帝的儿子“曾显现，是要除掉人的罪；在他并没有罪。” ……

　　他已藉着他完全的顺从，使每一个世人都可能遵行上帝的诫命。当我们归顺基督时，我们的心便与他的心合而为一，我们的意志便合并在他的意志之中；我们的心意就和他的心意联合一致；我们的思想也要归服于他，我们也就要度基督所度的生活了。这就是穿上他义袍的真义。这样，当主来察看我们时，他所见到的，既不是无花果树叶子编成的衣服，也不是罪恶赤裸的丑态，而是他自己公义的衣袍，也就是对耶和华之律法的完全服从。（《天路》270-272面）

五月三十日 顺从上帝律法所有的变化之能

　　“但我在以色列人中，为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”（王上19:18）

　　今日，正如以利亚的日子一样，遵守上帝诫命之人和敬拜假神之人中间的界线乃是清楚地划分了的。从前以利亚大声疾呼说：“你们心持两意，要到几时呢？若耶和华是上帝，就当顺从耶和华；若巴力是上帝，就当顺从巴力。”（王上18:21）今日的信息则是：“巴比伦大城倾倒了，倾倒了。……我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃；因她的罪恶滔天，她的不义上帝已经想起来了。”（启18:2-5）

　　时候快到，试验要临到各人。那时我们要被强迫遵守伪安息日。争议之点，乃在于上帝的诫命和人的诫命之间。凡业已逐步屈从世俗的要求，以致依附世俗习惯的人，必要向这些权势屈服，而不愿忍受嘲笑、侮辱、监禁或残废的威胁。那时，精金和渣滓就必分别开来。真实的敬虔与那徒具外表的虚饰，也必清楚地辨明。我们素来所景仰的许多“明星”，必要陨落于黑暗之中。那些妄自穿着圣所中的衣袍，而没有披戴基督之公义的人，到那时必要露出他们赤身的羞耻来。

　　在地上的居民之中，还有许多未曾向巴力屈膝的人，分散在各处。这些忠心的人，像天上的星辰一般，只在夜间出现，必在黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民的时候才发出光来。在信奉邪教的非洲；在信奉天主教的欧洲和南美洲，在中国、在印度、在各海岛和地上一切黑暗的角落里，上帝保留着一群灿若星辰的选民，他们要在黑暗中发光，向背道的世界，清楚地显明顺从他的律法所有的变化之能。即使在现今，这些人已在各国、各方、各民中出现。在背道情形最严重的时候，正当撒但尽他最大的力量，以死刑的威胁“叫众人，无论大小贫富，自主的、为奴的”，都接受伪安息日的印记时，这些“无可指摘，诚实无伪，……作上帝无瑕疵的儿女”的忠心之人，必“显在这世代中，好像明光照耀。”（启13:16；腓2:15）黑夜越深，他们必越显光明。（《先知与君王》142，143面）

五月三十一日 高举律法的教师

　　“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”（诗19:7）

　　以斯拉无论在哪里工作，哪里就产生了研究圣经的奋兴。许多的教师被指派去教导民众，主的律法因此被高举、被重视了。人们研究先知的书卷，其中预言弥赛亚降临的篇章，给许多忧伤而疲惫的心灵带来了希望与慰藉。

　　自从“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，”（拉7:10）直到如今，已经有两千多年了，时光的消逝，并没有削弱了他虔诚榜样的力量。历代以来，他一生献身的记录，已经感动多人决心“考究遵行耶和华的律法。”

　　以斯拉的动机是高尚而圣洁的，他在一切所行的事上，常为深切爱人的心所激动。他对于那些犯罪的人──不论是出于故意或无知──所表现的怜悯和温柔，对于一切力图进行改革的人而言，都具有实际的教训。上帝的仆人在有关正义原则的事上，故应坚如磐石，但同时他们也必须表现同情与容忍。他们必须像以斯拉一样，将那作为一切义行之基础的原则灌输与人，藉以教导犯罪的人明白生命之道。

　　在现今的世界上，正值撒但千方百计地设法弄瞎男男女女的心眼，使他们看不出上实律法中约束人的要求时，亟需有一班人，能使人“因上帝命令战兢。”（拉10:3）需要有真正的改革家，向罪人指出那位伟大的立法者，并教导他们：“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”（诗19:7）需要大有能力讲解圣经的人，其一言一行都高举耶和华之律例的人，致力于加强别人信心的人。唉，那能鼓舞人心，使之尊重并爱慕圣经的教师，该是多么地需要啊！

　　今日不法的事之所以充斥各处，泰半都应归咎于没有研究，并顺从圣经所致；因为上帝的圣言，何时被弃置一旁，则其遇到内心邪情私欲的能力，也就被拒绝了。……

　　在这世界历史的末叶，那从西乃山上发言的声音，依然宣称：“除了我以外，你不可有别的神。”（出20:3）人已经定意反抗上帝的旨意，但他却不能禁止这命令的话语。人的思想，决不能逃避它对更高权力的责任。理论与臆测尽管层出不穷，人们尽管试图用科学来反对启示，想藉此废除上帝的律法，但是这道“当拜主你的上帝，单要事奉他”（太4:10）的命令，却愈来愈有力了。（《先知与君王》510-511面）