十月一日 我们接受基督，他是生命的源头

　　生命在他里头，这生命就是人的光。约1:4

　　为使我们感受到一种丰盛、满足，而又喜乐的经验，上帝已作了充分的准备。约翰论到基督写着说：“生命在他里头，这生命就是人的光。”生命与光是相关联的，并且我们若未曾从公义的日头领受了光，就不能在他里面有生命。但这光原是为每一个生灵而预备的，而且只有我们与光分离之时，黑暗才会照到我们身上。耶稣说：“跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”在我们这个世界上，若没有光就不会有生命。假使太阳收回它的光，所有的植物、动物的生命也都要终止了。这阐明了一项事实：除非我们自置于公义日头之光线以下，就不能有什么属灵的生命。假若我们把一株正在开花的植物，放在黑暗无光的屋子里，它不久就会凋萎而死；因此，我们之中容或有一点属灵的生命，但常常蛰伏于疑惑与幽暗之间，这一点灵命也就会损失掉了。……

　　我们如同约翰，也已蒙了恩召，不是要代替基督，乃是要为那光作见证，要指引别人的思想转向他。……不要有什么人若是想为基督作见证，来高抬自己，设法吸引人们来注意他自己；乃当设法高举主耶稣。（《青年导报》1893年5月25日）

　　人类在他自己里头是幽暗无光的。离了基督，我们就像一根没有点燃的小蜡烛；或如同月亮将她的正面背离了太阳。我们凭着自己没有一点光线可以射入这黑暗的世界。但当我们转向那公义的日头，与基督有了接触，我们整个心灵就因他荣耀神圣的品格而灿烂辉煌了（《山边宝训》64页）

十月二日 常住在基督里，他是能力的源头

　　因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。西2:9,10

　　主耶稣藉着圣灵行事，因为圣灵是他的代表。藉着圣灵将属灵的生命注入人的心灵之中，洁净了他道德上的污秽，并且使他配为他国度的一分子。耶稣要赐下极大的福惠，丰满的恩赐要散布在人间。他是那奇妙的策士，有无穷的智慧和能力，接受了他的陶冶，就必在他里面得以安全。这是何等远大的思想啊！“上帝本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。你们在他里面也得了丰盛。”

　　人的心除非顺服了上帝圣灵的陶冶，便永远不会享受到快乐。圣灵要使那复新的心灵与模范的耶稣基督相似。藉着圣灵的感化，与上帝相敌的心念要变为信心和爱心，骄傲变为谦卑。人的心灵就看出了真理的优美，而基督因品格的优越和完全就得了尊荣。当这样的改变成全之时，天使就唱出大喜的诗歌，而上帝和基督因有生灵能铸造得像那神圣的形像也就欢喜快乐了。（《评论与通讯》1903年2月10日）

　　耶和华以马内利──“所积蓄的一切智慧和知识，都在他里面藏着”的，“上帝本性一切丰盛……都……居住”在他里面，──要与他和好，要认识他，要持有他，人的心愈久愈要为接受他的品性而敞开；晓得他的爱和能力，要自己拥有基督那测不透的丰富，要愈来愈明白“基督的爱是何等长、阔、高、深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。”──“这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义，这是耶和华说的。”（《山边宝训》57页）

十月三日 要照基督所行的去行

　　他们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。西2:6

　　你是为生命的冠冕而战。……你的生活要讨他的喜悦，他对你的估价那么高，甚至舍了他的独生子耶稣，为救你脱离罪孽。……你要常常记着：无论何事若值得你作，就应该尽量作好。你当依靠上帝赐给你智慧，免得你令一个人在善行上灰心。你要与基督合作，吸引众生灵到他那里去。……你手所作的一切事，要尽你所能地作到尽善尽美。耶稣是你的救主，你每天都要依靠他的帮助，使你不至于撒下稗子，乃要撒播天国的好种子。……

　　你当训练自己运用你的悟力，犹如用你的眼睛一样，辨时事物的意义。你必须培养你的判断力使之不至于软弱无效。你必须祈求他的引导，将你一切的道路交托于主。你必须紧闭心门不容愚顽和罪恶侵入，但对于每一项自天上而来的感化却要敞开。你必须善用你的时间和机会，以便培养一种均衡的品格。……

　　我们要“在他里面得以完全。”“你们既然接受了主基督耶稣就当遵他而行。”意思就是说你当研究基督的生平。你当更加诚恳地研究他的生平，胜于研究属世的知识；正如永恒的福利要比暂时属世的工作更为重要一样。你若是欣赏永恒事物的价值和神性，就必用你最敏锐的思想、最佳的精力来解决那些关乎你永恒的问题；因为一切别的福惠之重要性若与此相比就微不足道了。

　　你有这模范，就是基督耶稣；只要跟随他的脚踪行，你就有资格可以承当应付无论什么责任或地位。……你不要感觉自己是一个奴才，乃是上帝的儿子了。（《青年导报》1894年5月17日）

十月四日 按真理而行

　　有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。约叁3

　　主有地方可运用他所托付与人类的最好的才干。在建设他国度的工作上，我们应该忠心地、诚恳地运用上帝所赐的一切才智，如同但以理在巴比伦忠于所托，克尽厥职，也忠于他的上帝。

　　上帝要求比他的代理人所献给他的更多的机敏、更聪明的策略。所需要的乃是敏锐圣洁的思想，和热切的努力，来消除撒但机巧的诡计。我们的年青人必须受教育达到更崇高的标准，知道他们现在是正在决定他们永远的命运。除非有了在耶稣里的真理存于心内，我们中间谁也没有保障。这真理必须由圣灵栽培在心里。现在所谓许多宗教信仰一旦受到群众的攻击时，就消沉不见了。除了真理之外，没有什么可以站立得住，──就是那使心灵成圣的，从上头来的智慧。

　　不要有人猜想自私的放纵是宗教。不要纵容自私的观念。青年人要学习约束他们的欲望，防备浪用经济。大家都当仰望耶稣，思念他的品格，跟随他的脚踪。（《青年导报》1894年5月24日）

　　真理若然接受了，便有不断发展，和继续扩张的可能性。我们瞻仰愈久，它就愈发光明，而当我们渴望理解它的时候，它就愈显为高贵而深奥了。因此真理会提拔我们达到完全的标准，并赐给我们信靠上帝的心，作为我们的力量去完成面前的工作。（《怀氏文稿》153,1898年）

　　藉着神圣真理的运用，上帝完全的形像就必再现出来。（《教会证言》卷六167页）

十月五日 遵守诫命的每一条

　　遵守上帝命令的，就住在上帝里面，上帝也住在他里面。我们所以知道上帝住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。约壹3:24

　　上帝命令我们要在生活的一切细节上忠心，──要慎重我们的言语、精神和行为。若是要这样作，我们就须培养完全控制自己的能力，并且如此作，就必须时常不断地儆醒。……

　　人若能控制自己，则无论居家和处事方面，均可免除许多严重的错误。许多人在家庭中习惯说些猥琐的，不留心的话语，而且说这些惹气而又苛刻之话语的习惯，愈放纵就愈加厉害，这样许多令人嫌恶的，合撒但心意的言语，及不照上帝旨意而说的话，就会脱口而出。若那些放纵说怨愤之言的人能研究那本“指南”（圣经），以真诚的心来明白并实践它的要求，──若是他们能实际力行它的训诫，──那么，在他们的行为和言语上，就会显出何等大的改变来啊！……人生各方面的关系，每一负有责任的职位，每种情绪和习惯，每一意念的萌动，都要与那伟大公义的标准──上帝的诫命──相印证，而且这诫命的范围是极其广阔的。我们必须有单纯的心意方能明白，并要甘心乐意去实行上帝的话中所包含的一切教训。……

　　人整个的心思必须由圣灵来陶冶。当我们诚恳地努力想在基督耶稣里得以完全之时，神圣的能力要配合人的勤奋。上帝必帮助每位全心寻求他的人。他必要得着生命之光，而这光是从永活的神谕中放射出来的。如同太阳的光将它的温暖普及于全世界，照样那公义日头的明耀的光，也要发射赐康健的光线进入人的心内。（《青年导报》1894年9月20日）

十月六日 上帝儿女们的团结

　　所以，你们因信基督耶稣，都是上帝的儿子。加3:26

　　我们很少看见两个人是完全一样的。在人类之中犹如在自然世界的万物一样，常有种种相异之现象。上帝的儿女在这相异之中仍能合而为一，虽然性情各殊，仍能表现仁爱和宽容，这就是上帝差遣他的儿子到世上拯救罪人的见证。（《怀氏文稿》99,1902年）

　　基督和他的门徒之间所有合而为一的情形，并不破坏他们两下原有的个性。在意志，目的，和品格方面他们是合一的；但在个性方面却是各人不同的。藉着分享上帝的圣灵，并依循上帝的律法而行，人就得与那神圣的性情有分了。基督使他的门徒和他自己与天父有一种活泼的联络。藉着圣灵在人心志上的运行，人就在基督耶稣里得以完全。与基督联合的事实，就使人们彼此之间也有联合的约束。这样的合一是给世界一个最大有利的凭据，证明基督的威严和德行，并他除去罪孽的大能。（《怀氏文稿》111,1903年）

　　黑暗的权势在那班彼此相爱，如同基督爱他们一样的信徒之间几乎无隙可逞，因为他们拒绝不作离间和争论的事，却是团结在一齐的，有仁慈、礼貌、温柔，常培养那使人生发仁爱之信心，心灵得以洁净。我们必须有基督的圣灵，否则就不是属于他的。（《怀氏文稿》103,1902年）

　　团结就是力量，分离必致软弱。（《怀氏书简》31,1892年）

　　我们与基督联合愈亲密，彼此的联合也愈亲密。相争如仇恨，自私和骄傲常常奋力争胜。这些都是心怀二意的人，将心门敞开去领受众生之敌的暗示所结的恶果。当撒但能够散布出纷争离间的种子时，他就洋洋得意了。（《怀氏文稿》146,1902年）

　　在团结里有一种生命和能力，乃是没有其它的方法可以获得的。（《怀氏文稿》96,1902年）

十月七日 基督是真葡萄树

　　我是真葡萄树，我父是栽培的人。约15:1

　　凡想要跟从基督的人，必须要信靠他；必须敞开心门接受他在里面长远居住。他们要常在基督里面，犹如枝子常在活的葡萄树上一样。枝子和树干之间有生命攸关之联系，并且枝子上所结的果子，是与树干上所结的果子一样的。照样上帝必要藉着凡与耶稣基督有联系的人作成他的工作。凡时常信靠基督的人，必要像以诺一样，时刻感觉着有主与他们同在。为什么有许多人常感觉自己心中不能安定，好像自己是孤儿一样呢？──原因就是他们没有培养自己的信心，没有接受主耶稣作为承担罪孽者的宝贵之保证。耶稣取了人类的样式，成为与我们相似的人，原是为那些违背诫命的人，要使我们可得着永远的平安和保证。我们在天上有一位中保，而且凡接待他为他们个人之救主的人，就绝不会被撇下为孤儿，担负自己罪孽的咒诅。

　　我们必须每日培养信心，天天瞻望那位承当我们案子的，“慈悲忠信的大祭司，……他自己既然被试探而受苦，（不单是几方面的试探，因他曾凡事受过试探，和我们一样。）就能搭救被试探的人。”“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。”就是现今在天上，他也因我们的苦难而痛苦；并且以他为一位永活之救主，一位关心我们的中保的身份，现今在那里为我们代求。

　　我们应该天天运用信心；而且这信心因常常运用也就会日见增长，因为我们该明白他不单救赎了我们，他也爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，还要作他父上帝的祭司。（《青年导报》1894年10月18日）

十月八日 我们是枝子

　　我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。约15:5

　　我们自己是毫无所有的，除非我们从耶稣基督那里领受了美德。（《青年导报》1894年6月21日）

　　非等到他的心全然无条件地奉献给上帝，这人就不能算是居住在真葡萄树里，他也不能在葡萄树上繁茂，或结出丰满的果实来。上帝绝对不会与罪恶妥协。若是他能这样作，那么，基督就不必来到我们这个世界受苦受死了。悔改的经验，若不同时改变那接受真理之人的品格和行为，就不是真实的悔改。真理能生发仁爱，以致心灵得以洁净。（《怀氏书简》31a，1894年）

　　我们若不住在基督里面，我们口头上的见证是毫无价值的，我们便不能成为活的枝子。一位真实的基督徒要显出他的救主的特性来，而当我们在行为和品格上反射了基督的美德，天父要爱我们正如他爱他的儿子一般。什么时候这条件在那些自称是相信现代真理之人的身上成为事实，什么时候就会看见一个兴旺的教会了，因为她的教友不是为自己而活，乃是为那位替他们死的主而活；这样，他们在活的葡萄树上便要成为茂盛的枝子。（《时兆》1892年4月18日）

　　一棵树的根要负担双重的任务：它一面藉着它的卷发稳扎于土壤中；另一面要为自己吸收所需要的滋养。一个基督徒也是这样。当他与基督（即树干）的联合已经完全了，并且以他为他的食物的时候，就有属灵能力的巨流赐予他。像这样的枝子上的叶子会凋谢枯干吗？──永远不会的！人的心灵只要恋慕基督，他就没有多少枯萎，朽烂，或意气销沉的危险了。那像暴风一般吹来的试探，必不能把他刮倒，或拔出他的根来，一个真基督徒之动机的根源是出于他深爱救主的心念。他对于他救主的爱是真实的、圣洁的。（《青年导报》1898年3月24日）

十月九日 上帝修理我们，要使我们结果子更多

　　凡属我不结果子的枝子，他就剪去；凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。约15:2

　　凡紧紧地跟随着他们克己牺牲之救赎主的人，就在他们的心志上反映出基督的心志。清洁，与爱基督的心必从他们日常生活和品格上照耀出来，同时有温柔和真理作为他们的向导。每一根结果子的枝子都修理好了，使它结更多的果子。因为结果子的枝子或许叶子过于密茂，显得浮夸，甚至它们的外观与它们的实情不符。基督的跟从者或者曾为他们的主作了一些事，但他所作的还不到所能作的一半呢！于是他必须修理他们。因为世俗，放纵自私和骄傲在他们的生活中已经萌芽了。修理园子的工匠就从枝子上剪掉多余的卷发，……这样使它们结出更多的果子来。这些障碍都必须清除，有毛病的部份也必须剪净，使那有医治之能的公义太阳的光线可以照进来。……

　　有许多人误解了他们受造的目的乃在造福人群，荣耀上帝；并非为满足一己之私意或荣耀自己。上帝常在那里修理他的子民，剪除那些多余的密茂的枝条，使它们结出能荣耀他的果子来，而不至于只生出叶子而已。上帝利用忧伤、失望和痛苦来修剪我们，为要削弱品格上那种强烈而刚愎的性情，使那些更优美之品质能有所发展。偶像必须放弃，良心必须更加易于受感动，心思必须属灵化，整个品格必须均衡。（《教会证言》四354页）

　　若是我们长远居住在基督里，就有他的温和、他的芳香和他的光辉，……他就在我们心中发光。他的光在我们的心中，就从我们的脸上照耀出来。因瞻仰基督的优美和荣耀，我们就变成他的形像了。（《怀氏文稿》85,1901年）

十月十日 我们只能在基督里结果子

　　你们要常在我们里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。约15:4

　　我们这样随便放纵罪恶，是因为我们眼中没有耶稣。若是我们能感觉到犯罪是伤害我们的主，就不会那样视罪恶为等闲了。……我们若能对上帝的品格有正当的认识，就可以正确地将他彰显于世界。在一个仰望耶稣的心灵中，苛刻粗暴的言语行为，恶言，和愤怒的话语都无保留的余地。常在基督里边的人，乃是居住在一种不能容纳罪恶，甚至不能姑容一点点这一类恶事的气氛之中。灵性生活的滋养不是从人的里面吸收来的，乃是从基督那里来的，如同枝子从葡萄树干吸收养份一样。我们时时刻刻必须依赖基督；他是我们供应的来源。我们对外的一切表现，如祈祷、禁食和周济，都不能代替上帝圣灵在人类内心的工作。（《青年导报》1898年2月10日）

　　何时人完全弃绝了自私的意念，从心中除尽一切假神，基督的灵就会涌进来充满那空间，这样的人就有能以洁净心中污秽的信心了。……他是真葡萄树的枝条，结实累累，荣耀上帝。所结的果子是什么品质呢？──圣灵的果子乃是“仁爱，”不是憎恨；是“喜乐，”不是怨尤和忧伤；是“和平，”不是激愤、挂虑和自寻烦恼；乃是“忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”（《传道良助》287,288页）

　　一条枝子不可能从别的枝子借取营养。我们的生命必须从葡萄树根那里得来。只在一种个人与基督的联合，每一天，每一时与他交往之中，我们才能结出圣灵的果子来。……我们在恩典上长进，我们的喜乐，和我们的效能，全都在乎我们与基督的联合，并在他里面所运用之信心的大小而定。(《教会证言》卷五47,48页)

十月十一日 离开了基督就成为枯干的枝子

　　人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。约15:6

　　他（犹大）……没有蒙变化，没有藉着与真葡萄树的联合变成一根活的枝条。这枯干的枝子没有与葡萄树紧密联合，直到他能够长成一根有生命、能结果子的枝条。他却显出他是一根被接上而不结果子的枝子，没有将每一卷发根，每一个纤维与葡萄树接合，从葡萄树吸收生命。

　　这枯干的与葡萄树干没有联系的枝条，只有藉着与活的葡萄树接合，从那里吸取生命和养分，因而就成了一种最亲密的联合，……这样，枝子就紧靠着赐生命的葡萄树，只等到葡萄树的生命成为枝子的生命，枝子所结的果子就与葡萄树所结的一样了。（《评论与通讯》1897年11月16日）

　　“我是葡萄树，”基督说：“你们是枝子。”这里所形容的便是一种最亲切的联合。若把一条没有叶子的枝子接在一棵茂盛的葡萄树的树干上，它就能变为一根活的枝子，从葡萄树那里吸收汁液和营养。发根联发根，纤维接纤维，这枝条就紧靠葡萄树，直到它发芽，开花，结出果子来。这无汁液的枝条代表罪人。当他与基督联合之时，心灵与心灵相接，软弱而有限的力量与圣洁无穷的力量相合，人便与基督成为一体了。（《教会证言》卷五591页）

　　这似乎枯干了的枝子，因为与有生命的葡萄树接合了，就成为葡萄树的一部分。……那已死在罪恶过犯之中的生灵，也必须经过同样的一个变化。……如同枝子接上葡萄树之后，从葡萄树那里吸收生命；照样，罪人与基督相联之后，也就与他神圣的性情有分了。这有限的人类，就与无穷的上帝得以联合。有了这样的联合之后，基督的话就常存我们的里面，而我们的行为不是由忽隐忽现的行动所辖管，乃是受制于活泼常存的原理。（《教会证言》卷四354,355页）

十月十二日 我们要认基督

　　“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”太10:32,33

　　我们是否在我们的日常生活上认基督？在服装方面我们是不是认他:以朴素不触目的衣裳为妆饰？我们有没有存着上帝所看为极宝贵的长久温柔安静的心为妆饰？我们有没有设法推进救主的工作？……用不着吩咐你说这一种，或那一种衣服不该穿，因为你若心里喜爱这些虚荣的事，而勉强不穿戴这些妆饰品，这就等于剪掉树上的叶子一般；你心中的倾向如此，必要再度发作。你必须有一颗你自己的良心。……

　　我们要常在他里面，如同枝子常在葡萄树里面一样。……我们所需要的就是将斧子放在树根上。向世界我们是死的，向自己也是死的；但向上帝却是活的。……我们须亲近基督，使人可以晓得我们是跟过基督，是向他学习的人。（《评论与通讯》1892年5月10日）

　　效法基督的人会显出他的克己牺牲的精神来。……在何处基督徒的良心警告他，要他自制，克己，停止；而属世的人就在何处越过了界线，放纵自己自私的倾向：在分界线的这一面，有耶稣基督克己牺牲的门徒；而在界线的另一面，有放纵爱慕世俗的人，贪爱时髦，追随轻浮，纵容自己去追求那已被阻止的娱乐。在这一边，基督徒是不能去的。那里没有他的地位。（《青年导报》1894年9月6日）

　　我们的生命要和基督一同藏在上帝里面，等基督显现的时候，我们要与他一同显现在荣耀里。（《评论与通讯》1892年5月10日）

十月十三日 我们结出弟兄相爱的良果

　　你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。约15:8

　　基督和他的子民之间的联合是活泼的、真实的、不间断的；就如同上帝和他儿子之间的联合一样。这样的联合是圣灵居住在人的心内所结的果子。凡是上帝真实的儿女们，必向世界显出他们和基督以及彼此之间所有的联合。那有基督居住在心内的人，必结出弟兄相爱的果子来。他们必感觉到：既是上帝家里的人，就有义务要在精神、言语和行为上栽培，养成，并保持基督徒相敬爱相友善的美德来。

　　要作为上帝的儿女，王室的份子，此中所包含的意义比许多人所想象的还要多得多。蒙上帝认作他儿女的人，要在彼此之间表现出像基督那样的爱心来。他们的生活和工作只有一个目的，要合宜地将基督显示于世界。藉着他们的爱以及合而为一的精神，他们必向世界证明自己是受了神圣的委任。藉着高贵的爱和小我的牺牲，他们就向四围的人表明他们是救主的真门徒。“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。” ……

　　人所能提出最有利的凭证，表明自己业已重生，在基督里是一个新造的人，就是他所表现的爱弟兄的心，作出像基督所作的同样工作。这就是基督教所能作的最强有力的见证，而且这样的见证必有引领人归向真理的果效。……

　　基督使一切真实的信徒与他自己完全合而为一，就如他与他父亲之间合而为一一样。上帝真实的儿女乃是彼此联合，并与他们的救主也有同样的联合。在上帝里面他们是与基督合而为一的。（《全球总会公报》1900年第三季）

十月十四日 基督祈求要我们合而为一

　　使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。约17:21

　　基督给我们留下了一个完全不犯罪的榜样。作他的门徒应当随从他的脚踪而行。若是他们的品格未得变化，他们永远不能和他在他的国度里。基督的死为要提拔他们，使他们成为高贵，而那些还保留自己错误之倾向的人，决不能与他同住。他忍受了血肉之体所能忍受的一切，为使我们能得胜撒但所能设计破坏我们信仰的任何试探。

　　我们惟一的希望是在基督里面。上帝为他的子民有每日所要获得的胜利。……藉着他从天上来的恩赐，上帝已经为他的子民作了充分的准备。属肉体的父亲无法使他的儿女有成圣的品格。他也不能使他们的品格有所变化。惟独上帝能使我们得以变化。基督向他的门徒吹了一口气说：“你们受圣灵。”这乃是天上伟大的恩赐。基督藉着圣灵就将他自己的圣洁分赐与门徒们。他使他们充满了能力，以至能拯救生灵接受福音。从此以后基督要藉着他们的才干而生，藉着他们的言语而说。他们有权得以知道从这时候起，他与他们是合为一体的了。他们必须培养他的精神，为他的圣灵所管辖。他们不能再任随自己的道路，或说自己的言语。他们所要讲的话，是生于一颗成圣的心，发自一张成圣的嘴唇。他们不能再过自私的人生，因为基督要在他们里面居住。……他要将原来在父那里所有的荣耀赏赐他们，为要使他和他们在上帝里面能以合而为一。（《全球总会公报》1899年第四季）

　　青年男女们应当觉察到与基督合而为一，便是他们所能达到的最高尚的尊荣。……你要将一切所有的，就是心、身和灵全然献给主。你要将你的一切才能归服圣灵的引导。（《评论与通讯》1899年5月9日）

十月十五日 与基督合一

　　你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。约17:22

　　真实的基督徒彼此之间必有合而为一、仁爱与慈惠存在着。世界的救主在那些信靠他的人的品格上，要得着尊贵、荣耀。……那些自称为基督徒，并宣称自己相信圣经是上帝之话的人，其合而为一对于世界有最重大的关系。（《青年导报》1894年8月2日）

　　“以马内利，上帝与我们同在。”这件事对我们有重大的关系。这事为我们的信仰奠定何等宽大的基础啊！这摆在有信心之人面前的，是何等大的，能得着永生的盼望啊！上帝在基督耶稣里，要在往天国的路程上每步都伴随着我们！圣灵与我们同在，作我们的安慰者，作我们困惑当中的向导，抚慰我们的忧伤，保护我们脱离试探！“深哉，上帝丰富的智慧和知识！” ……要培养爱心，要根除猜疑、嫉妒、怨恨，和一切犯罪的思想，与毁谤的话。要团结，要合而为一的工作。你们也要彼此和睦。

　　我奉拿撒勒耶稣的名字劝你们要除去一切如属灵的骄傲和好胜之心。你们若希望当战争完结的时候得称为王室的一份子，作天上大君的儿女，现在就要先变成小孩子的样式。你们要不断地读约翰福音第十七章。救主为他的门徒向天父所献的祈祷，值得不断的重述，更值得在实际的人生上实行出来。这样，便可以提拔堕落的人类，因为主已经应许，假使我们能保持合而为一的精神，上帝要爱我们如同爱他自己的儿子；罪人要得救，而且上帝要得永远的荣耀。

　　对于这伟大救赎的计划，就连天使和天使长都猜测不透；当他们瞻仰上帝的恩典和慈爱，就感佩敬爱天父和他的儿子。（《怀氏书简》31,1892年）

十月十六日 我们将基督彰显于世界

　　我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。约17:23

　　耶稣在他代门徒向天父祈求的祷告中，宣称他自己已经实践了一切的条件，使天父不得不履行在天上关于堕落人类的协定中有关于他的那部分的义务。……他也声称自己因那信他的人已经得了荣耀。教会奉着他的名，一直在荣耀里完成他所已开始的工作，而当教会最后在上帝的乐园中得蒙救赎之时，他必看见自己劳苦的果效，便心满意足了。这救赎的群众要作为他无上的荣耀，直到永远。（《预言之灵》【三】260,261页）

　　“我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里反照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”我们要常将上帝摆在我们面前。这样作的人，就如同以诺与上帝同行，而在自己不知不觉的时候就变成与上帝和他的儿子合而为一的了。日复一日地在他们的心中起了变化，以致他们一切与生俱来的倾向和作风，都被模铸得仿佛上帝的作为和他的圣灵。他们在属灵知识方面有了进步，逐渐地在基督耶稣里，长大成为有基督长成的身量的男女们。他们向世人反照了基督的品格，并且因为住在他里面，而他也必住在他们里面，就成全他们被召作为上帝儿女的使命──他们就成为世上的光，一个造在山上，而不能隐藏的城邑。“没有人点灯用器皿盖上，或放在床底下，乃是放在灯台上，叫进来的人看见亮光。”凡已经从上面蒙光照的人，都要反射那公义日头灿烂的光辉。（《青年导报》1894年10月25日）

十月十七日 我们得蒙保守不犯罪

　　凡住在他里面的，就不犯罪……。约壹3:6

　　口头上自称为基督徒的毫无价值。惟有那住在基督里面的才是一个基督徒。因为，“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”在所有的地方，在每一个国家，我们的青年人要与上帝合作。一个人若想得洁净，惟一的法门就是心思要与上帝的心思相似。我们怎能认识上帝呢？──乃是藉着研究他的话。……

　　人在心里接受真理而心灵得以洁净，是因着信耶稣基督。他“为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。”一个人若明知是罪而故意地犯罪能得医治吗？──不；真实的信心要说，我知道我犯过了罪，我也知道耶稣已经饶恕了我的罪，从此以后我要靠着他的能力抗拒试探。“凡向他有这指望的就洁净自己，像他洁净一样。”在他心灵内就有一个永存的原理，藉以得胜试探。

　　“凡在他里面的，就不犯罪。”当在基督里的生灵遇见试探之时，上帝有能力可以保全他。“凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。”意思就是说，每位真实的信徒要因着真理在生活和品格上得以成圣。“小子们哪！不要被人诱惑，行义的（不是那自称行义的）才是义人，正如主是义的。”“凡从上帝生的，就不犯罪，……因为他是由上帝生的。从此就显出谁是上帝的儿女，谁是魔鬼的儿女。”请注意区别在哪里：“凡行不义的，就不属上帝，不爱弟兄的也是如此。”“小子们哪！我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（《青年导报》1894年2月15日）

十月十八日 我们常在他的爱里面

　　我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。约17:26

　　★你这样自己怜恤自己会把你自己害了！你常同情自己，以为别人对你的重视还不如你所当得的，以为你的工作过于艰难，并以为你最大的努力竟不得人欣赏。这样的感觉是起源于一种灵性上的疾病，而这种疾病，只有因信基督方能得医治。你身体疲倦，心灵困惑之时，试探就会来临，但每逢这病症有初起的征候时，敌人想使你发出怨詈和不平之声，就当仰望耶稣，信靠你的救主。这便是惟一医治灵性疾病的良方。……

　　你若心里常充满着这样的思想，敌人就会使你相当地忙碌。他将他的放大镜摆在你的眼睛面前，使鼹鼠般的小困难为大山一般。……你须明白怎能在上帝里面安顿此心。你有权利可以有一颗圣灵陶冶过的聪慧之心。而且这样的一颗心原是一切真快乐的基础。……

　　上帝希望你信靠他的慈爱，他也希望你时常护卫自己的心灵，深锁你思潮的门，免得控制不住你的思想；因为你何时容许自己的心思虑这些自怜的问题，仇敌就进来了，而对那般存心向你行善的人，仇敌便暗示你许多不仁慈、不合理的事。……

　　你要听从耶稣的话，遵行他的劝告，就不至于走迷了路，离开那位全知全能的策士，惟一真实的向导，惟一能赐你平安、欢愉和满足之喜乐的主。……不论别人对于我们存什么看法，不论他们向我们作什么事，都不至于打破我们与基督合而为一的关系，拦阻圣灵的交往。你要知道在基督之外决寻不着安息。（《怀氏书简》10,1894年）

　　（★这是给个人的证言，却给多人带来勇气。──怀爱伦著作托管委员会）

十月十九日 我们在他里面，他也在我们里面

　　吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。约6:56

　　默想上帝的话，就使我们有得救的智慧，明白他的话，就保证我们的幸福，也保证我们能完成像基督的品格。

　　凡本着信心接受上帝的话之人，也都要照着他的话去行。他们的心思因有真知识必要扩大，而基督以吃上帝儿子的肉，喝他的血来形容这件事情。并且他们在实行真理的时候，就将生命之道彰显给别人。如此他们便成为一切感化力中之一个特别的感化力，一种活的香气叫人活。

　　基督曾说过：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”“吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。……”

　　撒但必要尽其所能地使人饱啖那与独一的真神上帝，和他所差来的耶稣基督无关的食物。那些在品格上仍保留了粗俗之品质，并继续在言语和个性方面显出缺点的人，就证明他们没有吃上帝儿子的肉，也没有喝他的血。（《青年导报》1898年12月8日）

　　上帝的话若存记在心就能使一切属灵的官能活泼起来。……

　　耶稣爱我们人类，并且他已经使一切用血买来的生灵可以得着重生，并从他的生命获得一种新的生命。……“人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。”那些信基督之人的原动力和他们品格上的优点，都是从他们所信的主那里得来的。（《青年导报》1895年1月10日）

十月二十日 藉着洗礼我们的生命已经与基督一同藏在上帝里面

　　因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。西3:3

　　凡奉圣父、圣子、圣灵受了洗的人，有一种重大的责任落在他们的身上。你们要努力明白这一句话的意义：“你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝里面。”在所开始的新生活中，你们已经应许要表现基督的人生。你们既穿上了新人，“这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。”“所以你们既是上帝的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心；倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，被此饶恕：主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主，你们也为此蒙召归为一体，且要存感谢的心。”

　　旧的犯罪的生活已经死了，藉着领浸时所许的愿，那在基督里的新生活就开始了。你们要实行救主品格上的各种优点。要有他的智慧丰丰满满地存在你们的心里，“用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被灵感，歌颂上帝。无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名藉着他感谢父上帝。” ……在没有悔改之前所惯犯的罪，要与旧人一同脱去。当穿上新人基督耶稣的时候，就同时穿上了“恩慈、谦虚、温柔、忍耐。”（《怀氏书简》32,1907年）

　　凡在精神和爱心上与耶稣合而为一的人，彼此就有亲密的联合，被爱的柔软的绳索缚在一起了。……“你们都是弟兄，”便是每位有信心之人的心意，……大家都是一样与基督合而为一的。（《怀氏书稿》28,1897年）

十月二十一日 虚心的人要承受天国

　　虚心的人有福了，因为天国是他们的。太5:3

　　基督渴望要使世界充满了一种充满于天国中的平安和喜乐。……从他圣洁的嘴唇，就丰丰满满地发出那足以证明他是一切良善源头的保证，也证明他有特权可以感化并赐福一切在他面前的人。他正在实行他独一神圣的任务，所以从亘古以来所有的财宝都归他使用。对于一切的处理权他深知不受任何的约束。在他看来要代替上帝掌权就不能算是强夺的。在他所赐的福惠之中，就包含着那一班在这世界上组成他国度的人。凡有关于每个生灵的幸福和喜乐所必需之各种福气，他都已带到世上来了。而在那天庭广众之前，他荐举天上恩惠的富源就是永生的天父从亘古所积攒的珍宝。……

　　他指定那必要成为上帝的后嗣，并与他同作后嗣的人。他公开宣布他所拣选的子民，并在他的服务工作中指定他们与他合作的地位。凡具有这品格之特质的人，要与他一同享受永永远远要归于他的福乐、荣耀和尊贵。（《怀氏书稿》118,1905年）

　　凡认为自己是完全的，也自以为是相当良善，并满意他现状的人，就不会努力去追求分享基督的恩典和公义。因骄傲而感觉没有什么需要，所以就将心门紧闭，拒绝了基督和他所要赏赐人的无穷的福惠，于是人的心中便没有耶稣可居的余地了。……但那些明白自己无法救自己，靠自己不能作什么公义之事的人，就感悟基督所能赐给他们的帮助。这等人是虚心的，就是他所称为有福的人。（《山边宝训》19页）

十月二十二日 哀恸的人必得安慰

　　哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。太5:4

　　这里所说的哀恸，可看出是内心真正的为罪而忧伤。……一个人若被吸引看见耶稣在十字架上被举起来的时候，他便认识了人类的罪孽。他看清楚是罪孽将荣耀之主鞭打并钉在十字架上。他也认明自己虽已蒙受了无法言喻的恩宠，而他整个人生都是忘恩负义，并充满了背道的行为。他已撇弃了至好的良心，轻侮了上天最珍贵的恩赐，他已重将上帝的儿子钉在十字架上，再度刺透了那被击打流血的心。在他与上帝之间，被一条又宽又深的黑暗的罪渊所隔绝，于是他在破碎的心肠中哀恸了。但这样的哀恸，“必得安慰。”上帝将我们的罪愆指明给我们看，为的是要使我们投奔基督，俾得靠他而脱离罪孽的捆绑，以上帝儿子的身份，欢欢喜喜地享受自由，我们可以本着真实悔改的心，到十字架跟前，放下我们一切的重担。……

　　救主的语意中，也有安慰的信息，赐予那凡忍受苦难或遭逢丧亡的人们。我们的忧伤并不是从地上生长出来的。而且上帝“并不甘心使人受苦，使人忧愁。”当他允许困难和试炼临到我们的时候，“是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有份。”若能凭着信心来应付，那么原来似乎是痛苦难堪的，就要变为有福的了。那残忍地打击，阻碍了属世的喜乐，反而成为使我们眼目仰望天庭的媒介。真不知道有多少的人，若非忧伤使他们到耶稣面前寻求安慰，他们将永远不会认识他……

　　主为一切信靠他的人而工作。忠心的人必得珍贵的胜利。有许多宝贵的教训必须学习，也有许多的经验可以获得。……

　　基督提携那痛悔的灵，使哀恸的心变为高雅，直到他可以居住其中。（《山边宝训》22-25页）

十月二十三日 温柔的人必承受地土

　　温柔的人有福了，因为他们必承受地土。太5:5

　　有时基督所讲的话中就带着权柄，甚至于有一种不可抗拒的能力感动了听众，他们因而觉得这位发言人的伟大，一切人为的行为若与在他们面前的那一位相比，就萎缩到无足轻重的地步。他们非常感动，在心灵上好像要承认他是重申从极大荣耀之处传布出来的命令。当他呼唤世人要听他的话的时候，他们仿佛着迷而狂喜，心中不由自己就信服了他。他的每一句话都有它的作用，所以听众就相信并领受他们无力抗拒的话语。他所讲的每一句话，听众都视同上帝的生命一样。他这样就证明自己是世界的光，是教会的权威，是在他们和一切之上的。（《怀氏书稿》118,1905年）

　　耶稣把温柔的德行列为进入他的国度的资格之一。在他自己的人生和品格上，他已彰显了这宝贵恩赐的神圣优美的性质了。……

　　人类的个性常常挣扎着要表扬自己，常常准备着争辩，但那学习基督的人，却要从自己里面剔除一切的自私、骄傲和争胜逞强的观念，直到心灵全然寂静，那时我们就不再渴望获得最高的位置，……我们也就认为我们所能享有最高的地位便是在救主的脚下。……

　　存心谦逊，常在基督里所生出来的是温柔，是享受福惠的真正秘诀。“他要用救恩当作谦卑人的妆饰。” ……高抬自己的欲望，就是导致罪恶进入世界的因素，我们始祖曾为此而失去美丽的世界，以及他们的国度之管理权。基督藉着克己牺牲就赎回这一切所丧失的。他也吩咐我们要得胜像他得胜一样。藉着谦虚和自我的降卑，到“温柔的人……承受地土”的时候，我们就与他同作后嗣了。（《山边宝训》29-33页）

十月二十四日 饥渴的人必得饱足

　　饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。太5:6

　　公义便是圣洁，与上帝相似，而“上帝就是爱。”公义也是依循着上帝的律法；因为“你一切的命令尽都公义。”而“爱就完全了律法。”公义就是爱，爱也就是上帝的光和生命。上帝的公义在基督的身上具体地表现出来。我们接受了基督便是接受了公义。

　　公义并不是藉着痛苦的挣扎，或令人疲倦的劳作，或牺牲，或馈赠而得来的；乃是白白地赐给每一个饥渴慕义的人。……

　　没有人能供给满足心灵之饥渴的物质。但耶稣却说：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的永远不渴。”正如我们需要饮食来维持身体的力量，照样我们更需要基督，那从天上来的粮，为维持我们灵性的生命，赐给我们力量作上帝的工作。犹如身体继续地吸收营养为维持生命和精力一样。人的心灵也必须时常与基督交往，顺从他，全然依靠他。

　　疲乏的客旅怎样在沙漠地寻求水泉，而寻见之后畅饮以解渴；照样的，基督徒必渴慕并得着那从基督为泉源所流出来清洁生命之水。……我们也不必在水浅的小溪旁解渴，因为那最大的泉源正在我们的面前，而且只要我们在信心的道路上稍为往上走一点，就可以随意取饮这泉源中取之不尽的水。

　　上帝的话是生命的源头，当你寻找那些活水的泉源之时，藉着圣灵你就必和基督起了联络，……你也必晓得基督正领导着你；有一位神圣的教师在你身旁。（《山边宝训》34-36页）

十月二十五日 怜恤人的人必蒙怜恤

　　怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。太5:7

　　人类的天性原来是冷漠无情，暗昧而无爱心的。人若偶然显出慈悲饶恕的精神，并非是出于自己，乃是由于神圣的灵感。“我们爱，因为上帝先爱我们。”

　　上帝自己是诸般怜恤的根源。他的名字是“有怜恤有恩典的上帝。”他不照我们所该得的报应我们。他不问我们配不配蒙他的恩宠，却将他丰盛的慈爱倾倒在我们的头上，使我们成为配得之人。他不立意报仇。他的目的不是刑罚，乃是拯救。连有时藉着显示他严厉的神意也无非是为了拯救那刚愎的罪人而已。他深切地希望减轻人类的祸患。……凡与那无穷之爱心心相印的人，必常常设法拯救人而不定他人的罪。基督在心灵居住是一个永远不竭的泉源。哪里有他居住，哪里就有永流不息的恩泽。

　　要招呼有错误，受试探，被罪孽和贫乏压害的人。作基督徒的不要先问他们配不配；乃是要自问：我怎样能帮助他们呢？他对于每个最可怜最败坏的人当视为基督之被钉死所要拯救的对象。……怜恤人的乃是那些向贫穷、痛苦、受欺压的人表示怜悯的人。……

　　凡将自己的生命献给上帝为他的儿女服务的人，就是与那位手中拥有全宇宙资源的主有了联系的人。他的生命被那永不变更的诸应许之金链，与上帝的生命系在一起。当他遇见困难缺乏之时，上帝绝不撇弃他。“我的上帝必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需要的都充足。”而且在那最后需要的当儿，怜恤人的人，必要在那有怜恤的救主的怀中找到避难之所，并蒙接引到永存的帐幕里去。（《山边宝训》39-41页）

十月二十六日 使人和睦的人得称为上帝的儿子

　　使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。太5:9

　　基督是“和平之君”，而他在地上和天上的使命，乃是要恢复被罪孽破坏的平安。“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督，得与上帝相和。”谁愿意弃绝罪恶，敞开他的心门迎接基督的爱进来，谁就能分享天庭的平安。

　　除此以外别无平安之地能胜于此。基督的恩典接受到心里就平息了仇恨，弥定了战斗，使心灵充满了慈爱。凡与上帝及他的同人和睦的人，心中不会感受困扰。他的心中也绝不保留嫉妒的念头，恶意地猜测在那里也没有停留的余地；仇恨不能在那儿存在。与上帝和睦的心，分享了天上的平安，并且要将他有福的感化力普及四方。平安的气氛要像甘露一样落在困乏的、被世俗纷争扰乱的心内。

　　基督的门徒被差遣到世上传扬和平的信息。无论谁藉着他安静的，无声无息的圣洁的人生，表现出基督的爱；无论谁藉着他的言语行为引领别人弃绝罪恶。将他的心献给上帝的：这人便是使人和睦的。

　　并且，“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。”这平安的气氛就证明他们与上天的联合有基督馨香之气常常环绕着他们。他们人生的优美，和品格的可爱，就对于世界显明出他们是上帝的儿女。别的人也就认明他们是跟过耶稣的。“凡有爱心的，都是由上帝而生；”“人若没有基督的灵，就不是属基督的。”但是“凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。”“雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上，不仗赖人力，也不等候世人之功。”（《山边宝训》47,48页）

十月二十七日 受逼迫的人要承受天国

　　为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。太5:10

　　耶稣并没有给他的门徒提出要获得属世荣华富贵的应许，或保证他们的一生全无试炼；他所提出的乃是他们在克己牺牲受辱的道路上得与他们的救主同行的权利，因为世界是不认识他们的。

　　那一位来世为要赎回一个堕落世界的主，遭受了上帝和人类之敌人联合的反对。败坏的人类和堕落的天使作了一个毫无怜悯之联盟，要向那位和平之君列阵相战。他的一切言语和行为虽显出神圣的慈怜，然而因他的表现与世俗有别，就惹动了最猛烈的反对。因为他不允许我们人类放纵情欲的恶性，就激起了最严厉的对抗和仇恨。凡在基督耶稣里要立志度敬虔生活的也必要如此。在公义和罪恶，慈爱和仇恨，真理和虚假之间，有一个永不止息的战争。若有人提出基督的爱和圣洁的优美，他就要吸引撒但国度的分子离开他，而这罪恶的魁首立刻就会奋力抵挡。有逼迫和羞辱等待凡受了基督精神所熏陶的人。逼迫的性质随着时代的变迁而改换，但有一原则──兴起逼迫的基本因素──与那从亚伯拉罕的日子以来杀害了上帝的选民是一样的。

　　人们设法要与上帝和好之时，他们必发现对十字架的厌恶还没有停止。执政的、掌权的，以及天空属灵气的恶魔，都要联合起来抵挡凡顺服天国律法的人。这样看来，逼迫不应该使基督的门徒忧伤，乃应该使他们欢喜，因为这就证明他们是跟随他们救主的脚踪而行的。

　　藉着试炼和逼迫，上帝的荣耀──即是他的品格──就在他所拣选之人的身上彰显出来了。（《山边宝训》49-51页）

十月二十八日 被辱骂的人有福了

　　人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。太5:11

　　在人间生活的人，从来没有一位像“人子”那样遭受过残酷的辱骂和毁谤，他因为不偏不倚地顺服了上帝圣洁律法的原则，反遭人嘲笑侮谩。他们无缘无故地憎恶他。然而他却镇静不移地站立在敌人的面前，宣称斥责与羞辱为基督徒所要承继的遗物之一部分，劝勉他门徒怎样应付怨恨的火箭，叮嘱他们在遭受逼迫之时不可灰心。

　　虽然毁谤有时或会使名誉受到羞辱，然而它却无法使品格受玷污。品格是上帝所护卫的。只要我们不屈从于罪恶，没有什么势力，或属人的，或属撒但的，能使我们心灵受玷污。一个人若全心依赖上帝，无论在遭受磨难的试炼，和最使人灰心的境地中；或在百事顺利，上帝的光亮和恩宠显在他身上的时候，都是一样的。他的言谈，他的动机，和他的行为，或被误会，或受谬解，他都不放在心上，因为在他看来有许多其它更重要的关系。像摩西一样的就恒心忍耐，“如同看见那不能看见的主。” ……

　　这一切被别人误解的事，基督都知道。他的儿女尽可以常存镇静、忍耐和依靠的心等待，不拘如何地被人毁谤，被人藐视；因为没有什么现在被隐藏的事将来不显露的，而且凡尊崇上帝的人，必在世人和天使的面前为他所尊重。“人若因我辱骂你们，逼迫你们，”耶稣说：“应当欢喜快乐。”（《山边宝训》53,54页）

　　凡在逼迫和辱骂之中为基督作见证的人，“在天上的赏赐是大的。”当人们正在寻求属世的利益之时，耶稣就向他们指出天上的赏赐。但他并不将这些赏赐完全保留到来生才赐与人；今世便已开始了。（《山边宝训》57页）

十月二十九日 过犯得赦免，罪孽蒙遮盖

　　得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。诗32:1

　　那位连一只麻雀儿掉在地上都蒙他眷注的上帝，也必然留意到你的行为和情绪；他看明你的嫉妒，你的成见，和你所设的方法，要辨明你行为上最细微的不公平的表现。当你误解了别人的言语和行为，以致你的情绪有所不安之时，你所作的见证之中有了错误之时，就明明地显出你与你的弟兄有不和睦的事；你就影响别人对那一位也有同样的看法，因为他们信任你，因而生出了毒根，有许多人甚至沾染了污秽。当你发现你的情绪有了错误的时候，你是不是同样地努力要除掉你所给予人的错误影响，像你把这影响给别人的时候一样呢？……

　　现在上帝要你这作了什么陷害弟兄之事的人，虽是微小的事，也要承认你的错误，不单向你所害的弟兄认错，也要向你影响所及对这位弟兄有错误之看法，以致使上帝所托付他作的事落空的人面前也要认错才行。……藉着认罪和悔改，你便可以有“赦免了”三字记在你的名下；或者你可以抗拒上帝圣灵所给你悔改的心念，而一生设法证明你这些有错误的情绪，和不公平的结论是无可奈何的了。但终归因那一次错行所作的恶事，和因你在他们心中所种下的毒根而至败坏的人仍然在那里呢！……

　　不拘你所犯的罪过是什么性质的，你总要承认它。若你所作的事只是得罪了上帝，那么，就单单向他承认了。若是你所作的得罪了别人，也该向他们认罪，这样上帝所赐的福气就落在你的身上了。这样，你就向自己是死的，而基督在你里面便成形了。……我们的献身与上帝，要毫无保留，我们的爱心要热切，我们的信心要坚定。这样，我们嘴唇所作的见证，就证明我们内心悟性的更新，和上帝圣灵在我们心灵上所有深刻地运行了。（《评论与通讯》1890年12月16日）

十月三十日 基督在你们心里成了有荣耀的盼望

　　上帝愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。西1:27

　　那使身心成疾的差不多全部由于不满意的情绪，和不知足的怨恨所生。他们没有上帝，也没有如同灵魂之锚的指望，那样又坚固，又牢靠，且通入幔内。凡有这指望的人就洁净自己，像他洁净一样。而这般人没有什么不安定的欲望，不满意的心念，或不平之鸣，不乐之思，他们也不常常害怕恶事临头，或悬悬于幻想中的困难。但是我们可以看到另有一些人在时候未到以前，就已经陷入忧患之中了；他们整个的面容显示了忧虑，好像找不到平安似的，惶惶不可终日，惟恐凶恶的事行将来临。……虚浮的娱乐永不会改变这等人的心思。他们所需要的乃是上帝的灵改造人心的感化力，方能获得快乐。他们需要基督作中保所赐的益处，方能察觉到神圣的实际安慰。“人若爱生命，愿享美福，须要……离恶行善，寻求和睦，一心追赶。”凡对于这节经文所论列诸项有实际经验的人，必真正经验快乐。基督在在他们心里成了荣耀的盼望，就使他们身体健康，心灵强壮了。（《教会证言》卷一566页）

　　凡已经受了耶稣之爱所熏染的人，……就喜欢思念耶稣，而且藉着瞻望他，就变成他的形像了。基督就在他里头成形为有荣耀的盼望。他的心念也强化了。……而且他的爱心也就更加深厚，因为他有了保证他是住在基督里面的，也有基督住在他里面。……并且我们尽可以仰望耶稣，享受他最仁慈的同情，得他的勉励，继续地努力，全然依靠那位曾应许说：“你们可以放心，我已胜了世界”的主。（《青年导报》1894年8月9日）

十月三十一日 我们在主里面喜乐

　　愿他以我的默念为甘甜，我要因耶和华欢喜。诗104:34

　　你要将自己完全交托于耶稣的手中。要默念他的大爱，而当你想到他的克己，和他为我们所作无穷的牺牲，为要使我们能相信他，你的心必要充满一种圣洁的喜乐，宁静的平安，和言语所不能形容的爱。当我们与耶稣同活，并向他祈祷的时候，我们认识他为个人之救主的观念就愈加坚固，并且他的品格愈久就愈显为优美可爱了。……我们也要领受那厚恩的宴席，并且因我们全心相信他已经认我们为后嗣，就预先感到天国的福乐，你当凭着信心等候上帝。上帝藉着祷告吸引我们的心灵，使我们感觉到他宝贵的恩典。这样我们便可以亲近他，和他有甜蜜的交往。我们更清楚地看出他的仁慈和爱怜，于是我们的心因默念他所赐给我们的大爱就溶化而破碎了。我们也感觉到有基督居住在我们心灵之内。……我们所享受的平安是像河水般的涌到，荣耀如波浪般地进入我们的心中，我们真的与耶稣同席，他也与我们同席了。我们实际地感觉到上帝的爱，并且在他的爱里便有稳妥的安息了。这种经验没有言语可以形容，它是我们的知识所不能及的。我们与基督合而为一，我们的生命与基督的生命一同藏在上帝里面。我们也有保证当基督──我们的生命──显现的时候，我们要和他一同显现在荣耀里。我们可以最强的信任称呼上帝为我们的父亲。我们要或死或活都是属于上帝的。他的灵使我们在性情和倾向方面与耶稣基督相似，并且我们可以在别人的面前代表基督。若有基督居住在人的心灵内，这个事实是不能隐藏的，因为他像一个泉源一直涌到永生。我们可以在品格、言语和行为上彰显基督的样式，这样就在别人的心内产生了一种深刻，久远，继续发旺地爱耶稣的信念，而且我们自己也显出……自己已经变成耶稣基督的形像了。（《怀氏书简》52,1894年）