二月一日 他的训词都是确实的
……他的训词都是确实的，是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。诗111:7,8
亚当和夏娃受造之时，就有了对上帝律法的知识。律法已印在他们的心版上，同时他们也明了了律法对他们的要求。上帝的律法在人类受造之前就有了。它原是适于圣洁之生灵的需要的，就连天使也得受制于它。人类堕落之后，这公义的原则并无改变，也没有从律法删除什么；它圣洁的训言没有一条需要改良。它既从太初就有了，那么直到永恒的未来亦必存留。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一1104页）
我们的本分是要顺从这律法，这是传与世人的最后恩典之信息中所必须强调的。上帝的律法并非新创。它不是被创立的圣洁，乃是被宣达的圣洁。它是一种表现仁慈、良善与慈爱之原则的法典。它向堕落的人类彰显了上帝的品性，并清清楚楚地说明了世人的一切本分。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一1104,1105页）
这仁爱的律法既是上帝政权的基础，那末凡有悟性之生物的幸福，也全在乎他们如何与这伟大公义的原则完全和合。上帝深愿他一切所造之物都作爱的服务──一切崇事皆以钦服他的品格为根源。他并不喜悦那出于勉强的顺服。因此他赐给每一个人以自由选择之权，使人自愿呈献出他们的服务。（《先祖与先知》34页）
“他的训词都是确实的。……”凡被建立于人的权力之上的，都必倾圮；凡被建立于上帝如磐石之稳固的圣言上的，必坚立到永远。（《善恶之争》288页）
为撒但所憎恶并设法要毁坏的神圣律法，将要在一个毫无罪污的宇宙之间受到尊崇。（《先祖与先知》342页）
二月二日 耶和华的律法是全备的
耶和华的律法全备，能苏醒人心……。诗19:7
上帝颁赐给他古时子民的律法，远较世上一切文明国家的法律更为明智，优良，更合乎人情。国家的律法带有未曾更新之人心的一切弱点和情欲的痕迹；而上帝的律法却佩有神圣的印记。（《先祖与先知》465页）
诗人说：“耶和华的律法全备。”在其纯朴、广博与完美之中，见出耶和华的律法是何其神妙！它是如此的简明，使人可以很容易的将其中条文背诵出来，它又是那么的广博，甚至包括了上帝全部的旨意，它不仅判认出人的行为，甚至连内心的思想、意念、欲望和动机，都能辨认出来。人订的法律却无能及此。它只能处断外在的行为。人可能犯了法而将罪迹掩藏，瞒过他人的眼目；他也许是一个盗窃，一个杀人的，或是犯奸淫的，──但是在没有发现之前，法律却不能定他为有罪……
上帝的律法乃是简单而容易明白的。倘或世人尽其所能地顺从这律法，那末他们必可获得心志的坚毅和识辨之能力，以致更加领悟出上帝的旨意和他的计划来。而这种心智的发展亦持续不断，自今生以至永世。因人类对于上帝智慧和全能的理解，无论到了什么地步，在前头的范围总是无限量的。（《时兆》1911年1月10日）
因为“耶和华的律法全备，”所以凡与律法相背的，就是邪恶。（《历代愿望》308页）
古时以色列民若欲承受那些上帝成就于他特别眷爱之子民的应许，惟一的条件乃是顺从；而今无论个人或国家，若顺从他的律法，所能获致的大福亦必不少于希伯来人。（《时兆》1911年1月10日）
二月三日 律法是圣洁、公义、良善的
这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。罗7:12
上帝是全宇宙的主宰，他所制度的律例，不但管辖一切有生命的活物，连整个大自然的运行也要受它管理。无论大的，小的，有生气的，无生气的万物，尽都服在这不可轻忽的定律之下。对于这个律例亦决无例外；凡为神圣之手所创造的，亦从未被神圣之心意所遗忘。……唯独人类是他创造的杰作，上帝赐予是非之心，使他们可以觉察他至圣律法之神圣要求；也赐给一颗能爱护律法，并承认它为圣洁、公义、良善的心。而且人类也必须表现出迅捷而完全的顺从。（《时兆》1886年4月15日）
这律例禁止为父母的一切虐待儿女的事，也告诫作儿女的不可违背父母。主是满有仁爱、恩慈和真理的主。他的律法也是圣洁、公义和良善的，同为父母子女所当遵守的。这一切约束父母和儿女的全部生活的准则，都出自那无穷慈爱之心，并且上帝必以最丰满的恩惠加给那一切在他们家中持守他律法的父母们，也加给凡顺从律法的儿女们。恩慈和公义发出双重的感化力。“慈爱和诚实彼此相遇，公义和平安彼此相亲。”凡有此规律的家庭便行在主的道路中，实践公义和正直。（《复临信徒家庭》310,311页）
让青年们仰望那神圣的标准，而永不以卑微的目的自足……不要踌躇不前，当毅然行在耶稣基督的能力与恩典之中。天上地下所有的权柄都赐给他了。你要投靠在耶稣基督里，凭着信心与他立下坚定的约，要爱他，侍奉他。（《青年导报》1894年7月5日）
上帝的律法既是“圣洁、公义、良善的”，是神圣的至善者的副本，那末由于服从这律法所养成的品格，必然是圣洁的了。基督就是此种品格的完全的楷模。（《善恶之争》469页）
二月四日 律法是真实的、公义的
你的公义永远长存，你的律法尽都真实。诗119:142
上帝将真理，在毫无晦暗的荣光，美丽和完整之中差遣到我们的世界上来，使之与谬论相对照。无论世人或鬼魔，都无法从基督的品格上找出瑕疵来；但当这照亮一切生在世上之人的真光与黑暗相对比时，就使人不能领受真光了。……原来堕落的天使和罪人之间，并无天然的仇隙；因为两者都是违背了上帝的律法，而邪恶总是与上帝为敌的。堕落的人和堕落的天使，是在一种险恶而自觉无望的交往中相勾结的。……
基督那圣洁无瑕的品格，竟激动了人心中最邪僻的憎恨……他完全顺服上帝诫命的表现，经常地谴责那淫荡的邪恶的世代。他无玷污的品格，射出光亮来，照彻了世界上道德中的黑暗。……
那成为上帝之子的，终不能避免与背道的人群有所接触……藉着救赎主的功劳，上帝对有罪的人，为遵守他圣洁、公义、良善的律法所有的努力尽都予以嘉纳。
凡真正与基督联合的人，就同样的要作基督在世上所作的工作……就在那里他们使律法显得为大为尊。……当维护真理的人们在自己的生活和品格上彰显出真理的效果来，撒但的国就受到打击了。（《青年导报》1894年10月11日）
上帝的品德就是公义和真实；他律法的本性也是如此。作诗的人说道：“你的律法尽都真实；”“你一切的命令尽都公义。”这样的一种律法既是上帝之心志和旨意的表现，也必与它的颁发者一样的永存。（《善恶之争》467页）
二月五日 迅速遵从就带来丰富的福气
我急忙遵守你的命令，并不迟延。诗119:60
遵从上帝的律法，使人佳美的品格得以发展，与一切清洁、圣善和无玷污的相融合。在这样的生活中，就使基督真理的信息因而阐明了。凡接受了基督的恩慈，以及他医治罪恶势力之大能的，他便和上帝有了正确的交谊。他的生活既除去了虚荣与自私，就被上帝的爱所充满。他天天顺从上帝的律法，就为他造成了一种保证他将在上帝国中享受永生的品格。
救主在世生活，给我们留下一个圣化之人生的榜样，假若我们献上自己的光阴，尽力向那需要我们帮助的人行善，我们的人生也必像他：将喜乐带给忧伤的人，将光明带给在黑暗中的人，将生命给那将亡的人，这乃是我们的特权。主传给我们的信息是：“你们为什么整天在这里闲站呢？要趁着白日作工，黑夜将到，就没有人能作工了。”我们为助成他人幸福所说的每句话，所做的每件事；也助成了我们自己的幸福。使我们的人生和基督的人生一样。
我们务须高高兴兴地承担日常的本分，也要高高兴兴地去作。我们首要的任务乃是藉着我们的言行和生活，来表现一切属天的特质。生命之道赐给我们，乃是我们学习并实践出来。我们的行为要严格地遵循天国的律法所规定的，这样上天就会嘉纳我们所作的；而为他的服务所运用的才干，其效能也必能增进。这样献身为主而生活的人，将在世界道德的幽黯中发出光来，引领将亡的生灵来亲就圣经的真理。
藉着赐给世界的“礼物”，上帝已经表明他是多么渴望我们的人生要彰显我们为天国公民的特质，并将所领受的每线亮光，藉着我们的善行传与我们的同胞。（《怀氏文稿》49,1907年）
二月六日 在家庭中
又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。申6:9
从最初的时候，以色列民里面的忠贞之士就物别注意到教育方面的问题。主已指示当儿童尚在襁褓之时，就将有关他的良善和伟大教育他们，这两点尤其要从他的律法和以色列民的历史中阐示出来。藉着唱诗和祈祷，以及适于启蒙所需的圣经教材；父母们要教导他们的儿童，使之明白上帝的律法乃是他品格的表征，而当他们在心中领受这律法的原则时，上帝的形像就描绘在他们的脑海与心灵上了。（《儿童指导》32页）
摩西将律法编入圣诗，让儿童们在旷野飘泊的时候，一节一节地学着歌唱。设若那是一件必要的事；那么处于今日的时代，将上帝的圣言来教导我们儿女，更是何其紧要啊！（《评论与通讯》1904年9月8日）
真正的幸福，无论是在今世或来生，全都有赖乎顺从一句“耶和华如此说”的话……让基督的人生作你的楷模，撒但要尽其所能地用每一种诡谋，来破坏这个崇高的，被他称为过于严格的标准。你们有责任让儿童们明了他们乃是照着上帝的形像造的。基督到这世界上来，给他们表现了在生活方面所应有的一切榜样。而自称相信现代真理的父母们，应当教训他们的儿女要爱上帝，谨守他的诫命。这便是父母们所能作的最大且最重要的工作了。（《儿童指导》80,81页）
这伟大的改革运动应自家庭开始。顺从上帝的律法，乃是勤劳，节俭，忠诚，以及人与人之间公平相待的，最伟大的一个动机。（《儿童指导》489页）
一种高尚、，圆满的人生并不是偶然得来的。这乃是从幼年所开始的陶冶建树品格的工作，及在家庭中遵行上帝律法所得的成果。（《儿童指导》42页）
二月七日 作万国之能力
以色列的能力是上帝所赐的。上帝啊，求你坚固你为我们所成全的事。诗68:28
他（上帝）的律法并不单单为犹太国所设立。道德的律法远在开始有所谓犹太民族之前就已颁布了。这十条诫命原是宇宙性的。献祭制度的用意旨在表明那位最大的牺牲，除去世人罪孽的上帝的羔羊。他代替罪人满足一切神圣公义的要求。
主不容许他的子民有排外之心。基督所委任的使者，要将他恩惠的福音传给各国、各方、各民。我们要使人得知那一位伟大的中保（耶稣），现在要召集全世界的人来谒见他。犹太人的教会原是蒙召在一个背教的世界之中，作上帝的代表，故犹太人为要达成他们的使命，必须在全世界一切拜偶像的国家中保持他们独特的品性。他们必须屹立世上固守他们特殊的神圣品质。他们若要维持自己的灵性，唯一的方法就是要作亚当夏娃所没有作到的──绝对地顺从上帝一切的命令，并在他们的品格上表现上帝的恩慈、良善、怜悯和慈爱。这样他们在品格方面就要站在其它各国之上了；因为上帝要藉着这样圣洁和顺从的百姓，将他丰盛的福惠表彰出来。治理他国度之律法的原则，因而在全世界被高举了。他们若被那赐与他们的仁慈、光亮与恩典所感应，就必成为世界之光；他们也就可以常常指陈上帝乃一全知的、无瑕的、至尊的主宰，而全地便发出赞美上帝的声音……主上帝是我们的上帝，他为今日他这些忠诚而有信心的子民所存留的旨意，是与从前一样的。（《怀氏书简》26,1894年）
二月八日 上帝的律法是赐福的，它能快活人的心，明亮人的眼目
耶和华的训词正直，能快活人的心；耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目。诗19:8
对于上帝的律法非常宽宏的性质，我们只有一点点的光亮……有许多自称相信今代要试炼我们之真理的人们，他们的行为似乎证明他们是相信上帝一点不注意到他们如何地藐视，并公然的违背他圣洁律法的原则。这律法原是他旨意的写真，而上帝的旨意是要接纳在人间顺从他律法的人为他的儿女，……一个无穷的代价已经付上了，为要使上帝道德的形像，藉着诚心遵守他的一切诫命，可以从新在人类的身上得以回复了。大哉！救恩的实事，藉着基督的公义，有这样完备的安排，使我们得以清洁，完全毫无所缺。……人若凭着基督里的信心来遵守上帝的律法，那么，天上所有的财富都要归他所用了。（《评论与通讯》1894年2月4日）
要开启你悟性的眼目，看看大自然界的定律所显示的和谐完美，这样，你在基督里的信心，就必加强你的意志，坚定你的品格。你今生一切的幸福、平安、喜乐和成就全都在乎你真实依赖上帝的信心：这样的信心必鼓励你，使你能真诚地遵守上帝的诫命。你对于上帝的认识，和向他所有的信心，就要成为约束你不作恶，帮助你行善的最强的动机之一了。你要相信耶稣是赦免你罪孽的；他希望你将来要在他为你所预备的地方欢喜快乐。他也希望你在他里面生长；并希望你得着永生和荣耀的冠冕。（《青年导报》1887年1月5日）
人若遵守上帝的诫命，就在今生也必获得大赏赐。我们的良心就不谴责非难我们，我们在内心也必不以上帝为敌，乃是要与他和好了。（《时兆》1898年9月22日）
二月九日 使我们常得好处
耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的上帝，使我们常得好处，蒙他保全我们的生命，像今日一样。申6:24
当青年人初涉世途，每每遭遇犯罪的引诱──发财的欲望，纵情于声色，奢侈，浪费，欺诈，诡谲，抢劫以至于倾败──所得到的是些怎样的教训呢？
唯灵论（即招魂术）强调说，人类原是没有堕落过的半神；还说：“各人的心要审判各人”；还有“真知使人超越于律法的范围之外”；以及“一切的罪过都是无辜的”；甚至说“不管怎样做，都是对的。”和“上帝并不定罪”等类的话。并形容那些最卑劣的人，已经在天庭得享尊荣……于是许多人就受引诱，相信欲望就是最高的法律，放纵便是自由，而人只不过向自己负责罢了。
人在生命的开端，冲动力最强烈，乃是最需要自制和纯洁之时，若一任此种学说流行，那么，道德的保障何在？……同时，无政府主义也正企图将一切属神，属人的法律一扫而空。
这些是今日青年所面临到的影响。他们若要在如此动乱之中站立得稳的话，必须现在就奠立好他们品格的根基。无论在任何时代，任何地区，为品格而建立的真实的基础与楷模都是相同的。那神圣之律：“你要尽心……爱主你的上帝……又要爱邻舍如同自己”，就是我们救主的人生和品德上所表现的伟大原则，是唯一稳妥的基础，唯一可靠的向导。……
这儿就是个人的正直，家庭的清洁，社会的安宁，和国家的巩固之唯一的保障。在我们人生一切困惑、危险和不协调的要求当中，唯一安全可靠的金律，乃是遵行上帝的圣言。（《教育论》227-229页）
二月十日 我们永生的保障
那些洗净自己衣服（英文雅各本译作“守他诫命”）的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。启22:14
那些性好享乐的人要从属天的事物上转离，而被属世的事物所吸引。他将永恒的荣耀列于全神贯注的暂时的利害之下。在他属世财富的企求中，天上的财宝便从他的眼前消失了。来生的要求既遭轻忽，今世的利益就执掌了权力……
基督使那庄严的世界现于眼前。他举述在这座“有根基的城，就是上帝所经营所建造的”城中之公民的利益。他带我们到永恒的门口，将其中的荣耀指给我们看，并向我们保证，凡愿度一种与上帝律法相符之生活的人，都能够获致这一切。藉着顺从耶和华的律法，人类就可以在上帝的圣城中组成一个联合的、快乐的家庭；只是那里没有一个房间可以容留那些轻视上帝旨意的人。凡愿意的，都可获得永生；但是必须藉着接受上帝的律法作他们今生的南针，而不图顺随他自己的律法，方可得到。凡愿意过一种与天父相和谐之生活的，基督要将他生活的圣德分授与他们。（《怀氏文稿》49,1907年）
你且想想看，当上帝之金城的珍珠门由那闪亮的铰链上推开来，迎接那些谨守上帝诫命的人进城的时候，他们还会忧伤哀悼吗？不，永不。他们那时要欢喜快乐，因为他们并未受律法的束缚。他们素来谨守上帝的律法，且从而获得了自由。他们有权利到生命树那里去，享受那医治疾病的叶子。（《评论与通讯》1852年6月10日）
天上的上帝已赐福与遵守他诫命的人。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一1104页）
那在世间“不多的事上”尽忠的人，将来在荣耀的永恒世界里，要负责管理“许多的事”。（《全球总会公报》1900年第2季）
二月十一日 基督使律法为大为尊
耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大、为尊。赛42:21
上帝政权的律法，因他独生子之死而得尊荣。基督亲身担负了世人的罪辜。我们的能力全在乎上帝的儿子降世为人和他的死亡。他之所以如此忍受痛苦，端赖神力的支持。他能忍受，乃是因为他一点也没有被罪恶所污染，也没有一点不忠的行为。基督这样为人类担当了公正的刑罚，便代人类得到胜利。他为世人获致永生，同时就高举律法，使之尊崇。（《青年导报》1898年8月4日）
每个生灵都有本份要跟随人类伟大的楷模──基督的脚踪而行。他曾说：“正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。”法利赛人以为他企图减低上帝律法的要求；但他的声音却震响在他们的身旁：“莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”
基督来，要使律法为大为尊；他来要称颂那从起初原有的旧命令。因而我们仍需要律法和先知。我们需要旧约圣经引领我们到新约的时代；这新约也并不能代替旧约，乃是将救赎计划更清楚地显示给我们。使一切献祭的制度，比那从起初所立的更有意义。每个生灵都受命要完全顺从，而因顺从上帝业已显示之旨意，你就与基督合而为一了。……有关他的记载说：“看哪！我来了。我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊！我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”（《青年导报》1894年11年8日）
二月十二日 爱在我们的人生中得以完全
爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。罗13:10
有多少人缺乏爱心！呵，惟愿爱从我们心中除掉一切仇恨、争竞与辩论，和那使多人沾染污秽的毒根。当嫉妒、仇恨与恶念犹未除净之时，主耶稣的爱，就永远不会被接受到心中，作它浇灌的工作。……
有许多人正欺骗自己；因为爱的原理并未居住在他们的心中。他们也许能闭眼不看自己的错误和缺点，却欺瞒不了上帝。必须有一番改革的工作，必须让真理的犁在我们倨傲的心田深深地开垦，拓殖我们不圣洁之本性的荒地，使基督的精神和他的爱得以在我们心中栽培起来。韶光如飞而逝，凡事都要经受审判：那时或者我们的罪被涂抹了；或者我们的名字从生命册上被涂抹。……
纯洁之爱的运行极为简明，与任何其它行动的原则都有所区别。若在爱里渗混了属世的动机和自私自利的观点，那就不再是纯洁的爱了。上帝注重的是我们在工作上所显的爱心，甚于他留意我们所做工作的多寡。爱是属于天上的原质，人原来的心也不能产生它。这种属于天国的植物只能在基督完全作王的地方繁茂。哪里有爱存在，那里就有能力和真理显于人的生活中。爱之所为乃善，绝无不善。人有爱心，必结善果，最终且获致永生。（《青年导报》1898年1月13日）
在旧约时代命令以爱为主要原则的同一位耶稣，亦同样命令他新约时代的门徒，以爱作心中主要的原则。爱的原则之结果乃是真实的成圣。（《青年导报》1894年11月8日）
二月十三日 爱的律法要写在我们的心上
耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。……我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。耶31:33,34
基督教在世上所要达成的使命，其目的并非减低上帝律法的地位，或损毁其神圣的尊严；乃是要将律法写在人的心灵上。当上帝的律法如此培植在信徒的心灵里，他们便可以仗赖耶稣的功劳而日与永生相近。……
若能获得这伟大的成就，则福音的主旨就已达成。历代以来，福音的使命，乃是要使信徒因信真理而彼此联合如手足，如此在地上的上帝家庭中，便坚立了天庭的和谐与秩序，信徒们乃得以称为天上皇家的分子。上帝凭着他的智慧与怜悯，在此世察验世上的男女，要知道他们肯不肯听从他的话，敬重他的律法；抑或像撒但一样地从事叛逆……
上帝之所以将他的律法赐与堕落的人类，目的在使他们藉着基督得以脱离他们卑贱的地位，而与上帝和好；使他们在本性与品格方面，可以显出道德上极大的改变来。此种道德上的改变乃是必需的，否则人类便不配作上帝之国的公民；因为他们会再度背叛……
此生就是试验与提炼之时，上帝的天使正观察着世人品格的发展，并权衡其道德价值。而全部问题的解决，只在于这一点，就是他有没有遵守上帝的诫命？这罪人在今世有没有靠赖基督的功劳得以改变，成为一顺命之仆，以致配得参与天上的社会？（《评论与通讯》1891年7月21日）
上帝的律法在我们心内，就使我们一切的利益，均顺服于崇高而永恒之事下。（《教会证言》卷三397页）
二月十四日 我们要尽心爱主
耶稣对他说：你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。太22:37
凡在他心中蒙上帝之爱浇灌的人，必反映出基督在世上所彰显的耶和华的圣洁和慈爱。凡有上帝的律法在心中的人，非仅不与上帝的律法为敌，反而要甘心乐意地顺从他的一切命令，这就是基督徒所禀赋的特性。凡以至高无尚之爱爱上帝的，亦必向他的同胞显示爱心，盖就其受造与得赎而言，这两重关系皆属于上帝。爱是完全律法的，而上帝所有的儿女，都有顺从他诫命的本分。
上帝的律法，是完全圣洁的，乃是品格唯一真实的标准。爱是藉顺从而表现的。完全的爱就将一切的惧怕除去。那些爱上帝的人，有他的印记在他们的额上，而且实践上帝的使命，惟愿所有称为基督徒的人，都要亲自体会出什么才是爱上帝的实际经验……他们对于上帝无比的圣洁庶几有所领悟。得知他是在至高之处，他荣耀之衣袍垂覆了圣殿。那么他们对四围之人的生活和品格上，就要发生有力的影响。在群众身上，其作用犹如酵母可以感染多人，并藉着耶稣基督的大能使别人得以变化。他既与能力之源相联属，就永不致丧失其生活中必不可少的感化力，且其效能亦日愈增强。（《青年导报》1894年7月26日）
爱上帝必须是一种活泼的原则，为一切行为、言语和思想的基本因素。倘若我们想仰仗基督的能力，维持这样献身的经验，就必须天天与上帝交往……上帝律法的原理，要常存心内，管理一切行为。因而我们必须寻求纯净与圣洁，远避属世的精神和榜样，并设法帮助我们周遭的人，犹如荣耀的天使受命去达成他们仁慈之任务一样。（《评论与通讯》1888年10月23日）
二月十五日 我们要爱邻舍如自己
……要爱人如己。太22:39
神圣的律法要求我们要爱上帝为至上，也要爱邻舍如同自己。人若不运用这样的爱心，则虽自称有最高度的信仰亦不过假冒伪善而已。（《时兆》1911年1月10日）
敬奉上帝之人，要发觉他的心中决不能保留一点自私自利的恶根。他不能一面尽忠于上帝，却同时迫害他的同人。律法的第二个原则与第一个相同：“要爱人如己。”“你这样行就必得永生。”这句话是耶稣基督所说的。而且无论长幼，不分男女，果欲作一个真实的基督徒，万不可偏离这个原则。顺从上帝诫命的大原则，就是照着那神圣的典模而陶冶品格的方法。
撇下一个遭受苦难的邻舍而不予以解救，就是违背了上帝的律法……凡爱上帝律法的人，不仅要爱他的同类，也当以仁慈待上帝所创造的各种动物。上帝的圣灵若在人里面，就必引导他去解救而非加重人的痛苦……我们当照顾每一个受痛苦的人，也要自认为上帝的代表，当尽其所能地安慰有需要的人，我们要与上帝同工。有些人对于亲戚、朋友和所爱的人，就表示出非常的爱心；而对一般正需要同情、慈惠与仁爱的人，却漠不关心。我们当以恳挚之心自问：“谁是我的邻舍呢？”我们的邻舍，并非仅限于那些邻居、朋友和信仰相同的教友，思想相同的人。我们的邻舍乃是全人类。我们要向众人行善，而向信徒一家的人更当如此。我们要向世人表明遵守上帝律法是什么意义。我们要爱上帝为至上；也当爱邻舍如自己。（《无日期稿》33）
二月十六日 慈爱归于千万爱上帝律法之人
爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。出20:6
基督在西乃山所颁布的十条圣洁的诫命，原是上帝品德的显示，向全世界说明他有管辖人类的权力，这对世人显示最大之爱的十条诫命，就是发自天庭的上帝的声音，对人类应许说：你如此行，就不至陷入撒但的统治和权柄之下。虽然从外表看来似嫌消极，实际上全律法中没有一点否定的语气，它的本旨乃是你这样作，就得生存。……主赐下圣洁的诫命，作为一种维护他所造之人的墙垣。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一1105页）
上帝为要向你显明他极大无比的仁慈和怜悯，已经尽了他一切所能作的。他“爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”因此你当信靠上帝之爱的保证。……并不是我们先爱上帝，他才爱我们；乃是“当我们还作罪人的时候”，基督就为我们死了，为我们的得救作了充分圆满的准备。虽然因为叛逆，我们应承受他的忿怒与定罪；但是他并未撇下我们，任凭我们以自己有限的能力去和仇敌的权势争斗。天上的使者要为我们争战，有他们的协力合作，我们必能战胜罪恶的权势。……当我们靠着信心亲近他时，他也必亲近我们，收纳我们到他的家里，使我们得成为他的儿女。（《怀氏书简》89b，1896年）
对于那些忠心侍奉他的人，有赐慈爱的应许，不单赐予第三、第四代，……却是直到千代。（《先祖与先知》306页）
上帝的慈爱是无限无量的，而那些钦仰基督慈爱的人必在圣洁里作新造的人，得以进入他们永活的元首基督里面，他们必作上帝的跟从者，如同他蒙爱的儿女一般。（《青年导报》1898年1月6日）
二月十七日 我们爱上帝的命令胜于金子
所以我爱你的命令胜于金子，更胜于精金。诗119:127
在这些危险的时日中，我们将显出比早年更少拥护上帝的真理，更不热诚遵守他诫命的精神吗？基督所宣讲的，他在大能力、大荣耀之中复临以前所必有的情形，都已一一出现了。到处流行的不敬虔之风尚，有使人麻痹的作用，甚至于破坏了真实的信仰及其敬虔，但在这样的情形下，那像精金的基督徒之正直，就要明亮闪耀，与假冒伪善的和腐败的堕落作明显的对比。现在就是基督的选民要表现出他们是忠于他的工作之时了，……现在他一切的信徒当以坚毅之志抗拒流行的罪恶，为他们的主作最高尚的见证。
当我们目睹那轻蔑不顾上帝律法所生的后果……不诚实，盗窃，放荡，醉酒，和凶杀等类的事……我们就要与作诗的人一同说：“我爱你的命令胜于金子，更胜于精金，”“看守这些，便有大赏。”若是将这神圣的律法废去，则家庭和社会都必遭受最大的不幸。若欲求一种较好的情形，那么唯一的希望就是在于忠诚地遵守耶和华的律法。不信上帝的法国，曾有一度试图抗拒上帝的权威，却遭逢了何等恐怖的后果呢！人将这神圣的律法视为重轭，而把它废去了。然而他们所夸的“自由”却使他们陷入最残暴的权势之下，紊乱和流血，就在那可怕的日子作了主。当时无异向全世界证明了扰害秩序和政权，最可靠的方法乃是废去上帝的律法。……
我们不要存着丝毫为自己推诿而继续犯罪之念，反而要空前地觉察到上帝向我们所有的要求都是公平的，进而因为基督必须受死为要保持律法的权威，益加认出律法的神圣性来。在那不久的将来，凡顺从的人就必看到遵守上帝诫命所生的善果。（《时兆》1881年12月15日）
二月十八日 基督到世界来为要成全律法
莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。太5:17
上帝拣选以色列民作他无价之宝的真理的保管人，并将他的律法赐给他们，作为他们在世人、天使和还未堕落的诸世界之前所要培养之品格的标准。……但由于他们的叛逆和不忠，遂与上帝意欲他们因遵守律法而要养成的，作为他选民的品格完全相悖了。他们将自己的性质和标志加于真理之上，进而从真理中把上帝的标记删除了。……上帝的律法就这样被许多琐细的外表的形式所掩蔽……如用餐之前必须多次洗手，洗濯盘子、碗等等，他们也在那些最简朴的菜蔬上勒索了十分之一，基督向那些专意注重这类无足轻重之细节的人说：“这……是你们所当行的，那也是不可不行的。”（太23:23）……
在这一切混乱的喧嚣声中，就需要有一位直接来自天国的教师，以圣灵所感的嘴唇向人类的内心，将人人所必不可少的、这试炼人心的真理宣示出来。
基督既是一位上帝差来的大教师，他的使命乃是阐明上帝政权之律法的真实意义……他的真理和上帝律法的原则相配合，使真理以它原有的光彩照耀出来。……他将那神圣的律法和永垂不朽的真理，高举于永恒的王位之上；这真理乃是上帝──一切真理之源头──所命定的。
基督来不单为要在这个世界的居民之前维护律法，也要藉着他的生活，永远确定律法的不变性……他（上帝）永不会撇弃一个将心灵交托他看顾的人。因为他们爱耶稣；他就爱他们到底。（《怀氏文稿》125,1901年）
二月十九日 我们没有别的神
除了我以外，你不可有别的神。出20:3
这十条诫命所不可作的和当作的事情，对我们这遵从管理宇宙之律法的人，乃是十个应许。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一1105页）
圣经当中所有关乎道德的原理，全都包含在上帝用他的指头写在两块石版上的神圣律法之内。在西乃山上另有一副本给与摩西。前四条诫命吩咐人要尽心、尽性、尽意、尽力，侍奉主我们的上帝，这包括全人类在内，因而也就需要一种热烈而深挚的爱，方足以从心中消除一切与爱上帝相对敌之事；那么他的工作就必蒙上天的印证了。万事都当次于上帝之荣耀。当尊我们的天父为首，为至上，为我们的快乐和福气，光明和满足，为我们的分直到永永远远。（《怀氏书简》15,1895年）
愿人人要敬拜上帝，唯独侍奉他。勿举自私的骄傲为神祇而侍奉它，不可将金钱当作神明。淫欲若不制伏于更高尚的心志之下，则一切卑劣的情欲就要控制一切。无论何事若是过分的思考，过分的欣赏，以至于摄获了我们的心志，在耶和华之前就都成为我们所选择的别神了。（《怀氏书简》126,1901年）
耶和华那自有永有而非受造的一位，为万物之根源，及托住万有的主宰；唯独他配受尊敬和崇拜，人类也被禁止以别的事物作为敬爱和服务的对象，我们所爱好的若竟因而减弱了爱上帝之心，或拦阻了我们所应有的侍奉，这就成为我们的别神了。（《先祖与先知》305页）
二月二十日 我们不侍奉偶像
不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉他……。出20:4,5
我们的创造者，要求我们对于他，应存无上的虔诚与绝对的忠顺。无论任何事物，若有减损我们对于上帝的爱心，或拦阻我们对于他所该尽的崇事，这就成为偶像了。有的人，他们的田地、房屋、货财就是他们的偶像。他们热切而活跃地推展他们的事业；同时，却以上帝的圣工为次要。家庭礼拜被忽略了，个人的私祷也忘记了。许多人自夸他们是以公平对待别人，而他们认为这样作就可尽到他们一切的责任。可是单单遵守诫命后六条是不够的。我们必需尽心爱主我们的上帝。除非每一条诫命都遵守，……否则无法满足这神圣律法的要求。
有许多人的心因顺泰之境而硬化，甚至于忘记了上帝，也忘记了他们同人的需要。自称为基督徒的男女，用珠宝、花边和贵重的衣服来装饰自己，而同为上帝所造的贫穷人却因缺少日用必需品而忍受苦难。自称已蒙救主之血所赎的男女，却将那托付他们要用以拯救别人的钱财浪费了，并且一切为宗教事业所捐献的款项，除了无非是为要炫耀自己而慷慨解囊之外，其余所捐微少的款子却极为勉强。这些都算是拜偶像者。（《时兆》1882年1月26日）
无论什么事物要使我们忘记上帝，那就更成为偶像了，正因这缘故，今日教会的能力才这样微小。（《怀氏书稿》2,1893年）
第二条诫命在敬拜真神上帝的事上，禁止用偶像或其它的形像……因为若这样作，人的心思将转离耶和华那无限的完美，而爱慕受造之物胜于创造主了。（《先祖与先知》306页）
上帝是鉴察人心的，他能辨别诚心的崇拜与拜偶像之事。（《怀氏书稿》126,1901年）
二月二十一日 我们不要妄称耶和华的名
不可妄称耶和华你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。出20:7
这一条诫命的理由是：我们不可起什么誓；“不可指着天起誓，因为天是上帝的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。”万物皆由上帝而来，我们没有一样不是领受的，而且，我们没有一样不是基督用他的血为我们买来的。（《山边宝训》102页）
急躁愤恨的话是不可以说的，因为在上帝和圣天使看来这些话是另一种起誓的方式而已。（《复临信徒家庭》439页）
这一条诫命不单禁止一切起假誓和一切通常的谩骂；同时也禁止我们以轻浮疏慢的态度提及上帝的圣名，而不慎重考虑他圣名之可畏。在平凡的谈话中提到上帝的名字，在一些无足轻重的事上求他的判断，如此屡次而轻率重复称他的名，我们就算轻侮了他。“他的名圣而可畏。”人人都当思念他的威严，他的清洁和神圣，心中感佩那崇高的品德，并且要以敬畏和庄重的态度提说他圣洁的名字。（《先祖与先知》306,307页）
我们不可高举什么人甚而去敬拜他们。唯有上帝，独一真实永活的上帝才配受我们的尊荣和敬畏。按照圣经的教训若是称任何牧师为可尊敬的，就无异轻侮了上帝。更没有什么人有权利可以自称为可尊敬的，或以这样的称誉加诸于别人；因这尊荣是专属于上帝，为要使他与别的生物有所区别。……“他的名圣而可畏。”这样的言词，我们若用在一个不当的地方，便是侮辱了上帝。……唯有父和子是应受高举的。（《青年导报》1898年7月7日）
二月二十二日 我们要守安息日为圣
当记念安息日，守为圣日。出20:8
上帝说：“第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。”他将他自己的神圣加与这日，而且赐福与这日，定为圣日。……诫命当中惟有这一条指明上帝是谁，它将上帝和一切别的神分别出来。它说这位创造天地的上帝，创造树木花草和人类的上帝，这位上帝你们要常摆在儿女的眼前，你们也要指着一切花卉，告诉他们这些是他所创造的，并告诉他们他在第七日就歇了他一切的工……第七日是上帝所赐的记念日。（《怀氏书稿》20,1894年）
指出上帝为天地的创造者，便会将真神和一切假神分别出来。凡遵守第七日的人，就如此说明他们是敬拜耶和华的。这样，只要有人在地上侍奉他，安息日便是一个记号，藉以表明人忠于上帝之心。……
上帝已赐人六天劳碌的时间，并且他已规定人为自己所要作的必须在这六天劳碌的日子中作完。至于那些必须的，以及一切仁慈怜悯的工作，在安息日是准许作的。有病和受苦的人必须要常受照顾，但一切不必须的工作，就当严格避免。……并且这诫命也包括我们家里所有的人，在这圣洁的时间中，家里的人要放下一切属世的事务。大家都当在他的圣日同心合意地侍奉他，这样就将荣耀归于他了。（《先祖与先知》307,308页）
只要天地存在，安息日就必存在，作为创造之大能的表号，并且当伊甸园中的花朵再度开放的时候，凡日光之下的人都要尊重上帝圣洁的安息日。住在那荣耀的新天新地的居民，每逢安息日……“必来在我面前下拜，这是耶和华说的。”（《历代愿望》283页）
二月二十三日 应许孝敬父母的人得享长寿
当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。出20:12
凡愿真诚跟从基督的人，必须容他居住在他们的心里，尊他为他们独一的君王。他们也必须在家庭中表现他的精神和品格。对于所接触的人，应显示礼貌和仁慈。有许多自称是明白真理的儿女们，却不向双亲表示应有的敬爱。对于父母很少表现出爱来；因不服从父母的期求而成为不孝之子女，他们不肯与父母分忧减劳。许多自称为基督徒的，根本不知道“当孝敬父母”是什么意义，而其结果也必是同样的不会知道“使你的日子，在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久”的意义了。……那位洞悉人心的主，知道你对于你父母的态度；因为他亲自在天上的圣所里用他的金天秤衡量你的品格。啊！奉劝你承认你是疏忽了父母，承认你对于他们的无情与冷漠，并承认你已经藐视了上帝圣洁的诫命。（《青年导报》1893年6月22日）
为父母的所应得的敬爱，是无论什么人皆不应分享的，上帝自己既已将关乎托付与父母的，关乎儿女灵性的责任给了他们，也命定父母在儿女年幼之时要代替上帝的地位；儿女若拒绝了父母所应有的权柄，就是拒绝了上帝的权柄。第五条诫命不单是命令要尊敬、服从并孝顺父母，同时也要他们以亲爱和仁慈待他们，减轻他们的忧虑，保护他们的名誉，在他们年老的时候要奉养并安慰他们。（《先祖与先知》308页）
作儿女的在有生之日，而他们父母也都健在之时，他们就应当遵守第五条诫命。（《青年导报》1873年9月）
二月二十四日 我们不杀人
不可杀人。出20:13
一切能缩短生命的不公平的事，恨恶及报复的精神，或放纵任何导致我们向别人行凶的倾向，甚至我们幸灾乐祸的心意，（凡恨恶弟兄的，就是杀人的；）或因自私而疏忽照顾穷乏困苦的人；一切放纵自私，剥夺或使身体健康受损的过度的劳碌，──这一切的事，虽在程度上多少有些差异，却都是违犯了第六条诫命。（《先祖与先知》308页）
有些人牺牲物质和道德的义务，以为这样作就可以寻得快乐，结果却丧失了身体和灵性，还有人则以放纵不正常的欲望为乐，或以放纵食欲比保全健康和生命更称心。也有许多的人宁让自己被色欲所捆绑，甚至情愿牺牲一切体力、智力和道德的能力为要满足他们的淫欲。他们必致夭亡，不到时候便归于坟墓，且在受审判之时被控为自杀的。（《青年导报》1872年4月）
恨恶及报仇的心意起源于撒但；而这种心意就引他杀害了上帝的儿子。无论何人，若是怀着怨恨和残忍，就是怀藏同样的心意；则其结果必定死亡。犹如植物包裹在籽粒之内，同样凶恶之事也必包含在报仇之念中。（《山边宝训》89页）
上帝的律法也注意到一切潜藏在心中犹未实行出来的；嫉妒、仇恨、恶毒、报复、淫欲和野心等意念，盖其所以未成为事实者，只因无此机会而非无此心意，并且这一切犯罪的心意当审判之时都要被提出来，“因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。”（《时兆》1911年1月10日）
对于凡信他的人，基督已经成为他们的公义、圣洁和救赎了。……他已将一种圣洁而完全遵守律法的榜样摆在我们的面前。（《评论与通讯》1890年2月4日）
二月二十五日 我们要清洁
不可奸淫。出20:14
这条诫命不单禁止了一切不清洁的行为，它也禁止淫欲的心意、欲望，和一切能激动这样意念的行为。所必需的不单是外表行为的清洁，而同时隐藏于内心的意念与倾向也必须是清洁的。那扩展上帝律法之精意的基督曾宣告说，恶念和邪视是与犯法的行为同样有罪的。（《先祖与先知》308页）
耶稣说：一个罪恶的意念虽是多么的秘密，若在心内被恋念保存，这就证明仍有罪恶在心中作主。这样的心灵还“在苦胆之中，被罪恶捆绑。”那思念邪恶淫秽之事而感到乐趣的人，放纵邪恶之念，眼目好色的人就可以在罪恶成熟，及它所给人的羞辱和碎心的忧伤中，看清了他在他心灵深处所隐藏的罪恶的真性质了。遇见试探的时候，或许要使人陷入大罪之中，但它并不是创造所显露之邪恶，不过发展并暴露了心中原来隐伏的意念而已。因为“心怎样思量，他为人就是怎样。”“一生的果效，是由心发出。”（《山边宝训》94页）
有基督居住在心中的人，要如此的充满他的爱心，以致不会因渴求他人的同情和注意，而致伤心了。并且人若以灵体献与上帝，主的智慧，就能成就人智所不能作的事。（《山边宝训》101页）
只要生命存在之时，就必须坚定地防护戒备爱与情绪之作用。除非我们倚赖上帝，将我们的生命藏在基督里面，我们将不能得到片刻的安全。（《先知与君王》84页）
我们愈亲近耶稣，就愈与他清洁神圣的品格有分。并且罪恶愈显为罪恶之时，基督的圣洁和光荣就愈显得崇高而可羡慕的了。（《教会证言》卷五141页）
二月二十六日 我们不偷盗
不可偷盗。出20:15
这禁令禁止了公开和秘密的罪孽。第八条诫命禁止拐带人口和买卖奴隶的行为，也禁止一切侵略的战争。它禁止了偷窃和抢劫的行为，也命令人在生活的细节上要绝对的正直。它禁止了贸易上的欺诈，也规定人必须归还合法的债务和所欠别人的工资。它也宣称每次以别人的无知、软弱或不幸为利己的藉口，在天上的账本中就被录为欺诈之罪。（《先祖与先知》309页）
第八条诫命要作为一个灵性的防寨、保护人，使他不至于作什么有损于人的侵夺行为──就是他自私和图利之心，所欲促使他如此侵占他邻居之权益的。诸般的不诚实、不公平和欺诈的行为，无论是如何的普遍，如何以似是而非的伪装来作掩饰的，都当禁戒不作。（《怀氏书简》15,1895年）
“不可偷盗”，原是上帝的指头所写在石版上的，但是有多少卑劣的私下偷盗爱情的事，仍在实行着而被人原宥了啊！以一种欺骗的求婚手段继续下去，并私下保持信札的来往，以至于那没有经验而不知道作这样的事所能产生何种后果之人的爱情，就部分的转离了她的父母，而信托于那凭他所作的这一件事，就证明不配接受她爱情的那个人。圣经谴责每一种不诚实的行为。（《基督教原理》102页）
在圣洁的上帝看来，玩弄爱情的并不算为小罪。（《使徒行述》57页）
我们怎样以卑劣的不诚实，或大胆的欺诈对待我们的同人，就无异是同样地侮慢了上帝。那些顽梗而宅心不诚的人，要这样继续下去，直到他们欺骗了自己，丧失了天国和永生。（《使徒行述》392页）
只要有天地存在，上帝律法的神圣原则也必存在，作为福惠的泉源，流出苏醒大地的河川。（《山边宝训》80页）
二月二十七日 我们不说谎，不作假见证
不可作假见证陷害人。出20:16
第九条诫命吩咐我们在每句可能影响及别人的品格和名誉的言语上，不得悖乎严正的真实性。平素很少能为人所控制的，却应该被强有力的，本乎良心的原则就是那爱上帝和爱世人的律例法制伏。（《怀氏书简》15,1895年）
各样的谎话，和每次欺骗我们邻舍的企图。因为心中有欺骗人的意念而构成了谎言。目之一瞬，臂之一动，脸面的神色，一如语言那样有效地构成了谎骗。一切有意的言过其实，一切使别人生出错误或越分之想的暗示，连一切所讲的实话，若其态度足以使人误解，都算是谎话。这条诫命也禁止藉歪曲事实的、恶意的揣度，毁谤，和播弄是非来损伤我们邻舍之名誉的企图。就是有意的隐匿了真情使别人蒙受损害，也是违背了第九条诫命。（《先祖与先知》309页）
他（耶稣）教训我们当以绝对的真实，为我们说话的准则：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是。”
……这一句话就是谴责了一切无益的增补而近乎亵渎的言词。它也谴责了虚伪恭维之词，谎话，谄媚，奉承，夸张，买卖上的误述，并社会上尤其商界所流行类似的言语。它也教训了我们若有什么虚伪的表现，或言词不表达内心的实情，这等人都不能视之为诚实的……。
基督徒一切所行所为，都当如日之明。真理是属于上帝的，欺诈及其百般的形式均出于撒但……除非我们的心思常被那本身为真实诚实者所引导，我们就不能说出真实的话来。（《山边宝训》105,106页）
二月二十八日 我们不贪婪
不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。出20:17
这最末尾的诫命谴责了贪婪之意。每一自私的欲望，一切不满之感，各种欺诈的行为，和放纵自私的意念，都是为发展并增强一种以破坏别人所有像基督的样式，并为他关闭了上帝圣城之门为务的品性。（《怀氏书简》15,1895年）
当……天使来为那将要承受救恩的人效力时，看见了一切自私、贪心、欺诈、损人利己的表现，他们便忧忧愁愁地离开了。……要使上帝得荣耀，使真理得尊荣，没有什么方法比让不信的人，清清楚楚地看到真理使那贪婪而又鄙吝，自私，欺诈，得财利之心变为乐善好施，找机会用他们的钱财来泽惠于有困乏之人，看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗的心，更能证明他们的信仰是真实的了。……那些自称为等待他们救主显现的人，不应该因他们在营业上的调笑，以及勒索最后分文利益的行为而羞辱了他们的信仰。这样的果实不能生长在基督徒的树上。（《教会证言》卷二238,239页）
这第十条诫命，正打击了一切罪恶之根，遏止自私的欲念──即犯罪行为的来源。凡遵照上帝的诫命，禁止自己不犯贪恋他人财物之罪的人，就不会犯任何过错陷害他的同人了。（《先祖与先知》309页）
二月二十九日 遵守诫命就是我们的义
我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。申6:25
人类的幸福就在于遵守上帝的诫命。他若遵守上帝的律法，就如有一层藩篱将他包围着，免得遇见罪恶。（《时兆》1911年3月29日）
到处都可听见那试探者的声音告诉你说：现在不必遵守上帝的律法。──这就是撒但的诡计。上帝既有他的律法，人类就必须要谨守遵行。若是他们轻视不顾这些律例，就不会有成为王室分子所必具之完全的品格。……因为上帝亲自将这十条神圣的律例写在石版上，并将石版保藏在他的约柜里面。这约柜的盖子……叫作“施恩座”，表明违背律法的刑罚乃是死；但藉着耶稣基督的恩典，那悔改而有信心的罪人必蒙饶恕。
人类惟一的希望，全系于耶稣基督。他将那公义的衣袍带来，要披在凡愿意脱下他们污秽衣服之罪人的身上。……这些圣洁的衣服并不是预备进了城门之后才给人穿上的；一切要进去的人，都必须先披上了基督的义袍。……那时绝没有什么罪恶和缺点可以遮掩，而图隐蔽品格上的不健全，也没有谁的衣服是半洁半污的；──都是纯白而毫无玷污的。（《青年导报》1886年8月18日）
当我们将自己的人生完全归服上帝的律法时，便承认上帝为我们至上的引导者，并紧紧靠赖基督为我们成义的指望，上帝就会为我们成就一切，这就是因信心而来的一种义了。……我们若殷勤考察并实行上帝的诫命，与天国交通的大道就为我们而敞开，也要为我们辨清一切是非了。这样的顺从在我们的身上成全了他神圣的旨意，将基督的生命所有的公义与完美融合在我们的生命里。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一1118页）