三月一日 劝一切厌弃罪恶的人来报名

　　凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。太11:28

　　今天悦耳的恩慈之声，正飘入你的耳中。今天那自天而来的邀请正临到你。今天全天庭都在那里向你说：请来吧！（《评论与通讯》1869年8月17日）

　　来吧！样样都齐备了。凡愿意的，都可以来，白白取生命的水喝。现在我们所需要的就是孩子般的单纯，将一切的骄傲、虚荣和愚昧的行为，都要除尽，因为审判的时期已迫在眉睫了。人人都需要一种超乎人力所及的帮助，作为他们的依靠。他们必须靠赖耶和华大能的膀臂。人的工作要经受试炼和考验的大日，已在眼前；我们愿你们务要预备好了！……我们奉劝你们要除掉属灵的矜骄，今生的傲慢、虚荣和愚昧的行为。耶稣爱你，耶稣怜悯你，他差遣天使为你服役。今天当全天庭都在关怀你的时候，你是否关心你自己呢？（《评论与通讯》1869年8月17日）

　　有一些人似乎不敢相信上帝的话，竟以为这样作乃是僭妄的行为。他们一面祷告说，求上帝教训我们；一面又不敢接受主所应许的，而相信他已经教导我们了。只要我们来到天父的面前存谦卑的心，愿意受教，欣然并殷切地学习，这样怎么还会疑惑上帝不成全他亲自所应许的呢？……你们既已寻求要明了他的旨意，你们在上帝工作上的本分，就是要相信你们必蒙引导，蒙福惠成全他的旨意。……今日基督正在引导他的百姓，指导他们当在何处工作，并如何地工作。（《基督复临安息日会圣经注释》卷三1155,1156页）

三月二日 我们向基督学习

　　我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。太11:29

　　只有靠着那神圣教师的帮助，我们才能明白上帝圣经的真理。在他的学校中，我们要学习如何作真正谦卑的人。他要帮助我们了解那敬虔的奥秘。（《怀氏文稿》99,1902年）

　　那些渴望要得到最高教育的人，须先明白……上帝所欲亲近的，乃是一切以全心寻求他的人。

　　人对于上帝的品性愈认识得清楚，自己就越发谦卑，同时他对自己的估价也就越发低微了。这样就证明他已经看见了上帝，已经和耶稣基督有了联络。我们若不谦卑的话，那么，我们对于上帝的品性就一无所知。有的人或许以为他们自己具有卓越的才智。他们优异的天禀，广博的学问，雄辩的口才，活跃而又热诚：或许会令人为之目眩，大喜过望，而使一般缺乏阅历且又看不出实情的人，为之钦佩不已；但若没有谦卑和逊让相配合，则其它的才能将显出一种自荣自高的态度。除非他们这一切的才能，已经呈献与主；除非主赋予这样天才的人，先求到那能使他们的才干为主所悦纳的恩典，则主仍将视他们为无用的仆人。“上帝所要的祭，就是忧伤的灵。上帝啊！忧伤痛悔的心，你必不轻看。” ……那些内心已经软化而顺服了的人，那些已经看见上帝荣耀品格之表现的人，决不会有什么傲慢的表现。他们既感觉到上帝无上的荣耀，与自己完全不配的情形相较，就必自愧无用了。凡愿意与上帝同度一种快乐圣洁生活的人，……为要一瞥他的荣耀，当尽一切所能的随时随地祈求上帝，准许他们能够眼见他的荣耀。他们必须培养谦卑痛悔，因主的话而战兢的心。（《怀氏书简》87,1896年）

三月三日 他的轭是容易的，他的担子是轻省的

　　因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。太11:30

　　我们要负基督的轭，这样我们与他便可以有了完全的联络。他说：“你们当负我的轭。”……背负了轭，就使能力有限的人类得与上帝的爱之间产生友谊的关系。背负十字架，就从心灵中剪除了自我，而置于可学习如何承担基督担子的地方。我们若不负基督的轭，背起十字架去跟从他，就不能追随他。若是我们的意志，没有和他神圣的旨意相配合，那么，我们就应该拒绝我们心中的倾向，牺牲我们内心所喜爱的，而来跟随基督的脚踪行。……

　　人为自己的颈项造出了似乎是快畅而又容易背负的轭，但终于显出了磨伤来。基督看见了这事，所以他说：“你们当负我的轭。”你自己愿意放在颈项上的轭，以为是最适合的，却一点也不适合。主说你要负的轭，跟从我来学你所必须学习的教训；因为我心里柔和谦卑，这样，你就必得享安息；我的轭是容易的，我的担子是轻省的。主从来没有错估了他产业的价值。他衡量凡与他同工的人。当他们负了他的轭，并完全放下那不利于他们和上帝的工作之竞争，他们就寻得平安和安息了。当他们觉察到自己的软弱和缺点，他们便乐意遵行上帝的旨意；而且顺服地背负基督的轭了。虽然上帝的美意往往与人的思想相背，到这时候也就可以成全在他们的身上了。当那从天上来的恩膏降到我们身上时，我们就必学习到那要带给我们心灵之安歇的谦卑柔和的课程了。（《评论与通讯》1900年10月23日）

　　你虽受试炼，然而这些试炼若应付得当，无非是要使这道更显为宝贵。（《教会证言》卷一161页）

三月四日 基督是从天奉差遣而来的教师

　　耶稣说：我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。约6:35

　　我们的心志，便是我们最佳的财产。但心志必需藉着研究，思想，和在基督的学校受训而得培养。他原是有史以来最好最真实的教育家。（《评论与通讯》1885年1月6日）

　　“我就是生命的粮”，就是创始者，是养育属灵生命的永恒供应者。──要吃他的肉，喝他的血，这意思乃是当接受他是从天奉差遣而来的教师，要相信他就是属灵生命的要素，……凡领受“他的道”之人，必永远不再饥渴，必永远不渴求任何更高尚更优美的事了。（《怀氏文稿》81,1906年）

　　最真实最崇高的知识，都要从上帝的话里面去寻求。在它的简纯中有雄辩之才。有的人把持着他们所认为是世界之伟人的言论，喜爱赞扬他们的笔法，而誉为有价值应予尊重的。你也可以听到人人称颂那些举世认为伟大的人物。这样作，他们便忽视了道（圣经）中的基督。对于这种人，他并非是一切的一切──为首先的，为末后的，为至善而远超乎万有之上的了。这些人需要坐在耶稣的脚前，来向他学习；因为人若真正认识了他就有永生。（《青年导报》1898年12月8日）

　　在那安全而引向永生的道路上，圣经是我们的指导者。上帝感动了人写出那足以向我们表现真理，并吸引我们的文字，而且，我们若实行这真理，它就要使那接受它的人的道德能力，得与受过最高等教育的人同列。凡研究圣经的人，其智力必会扩展，远超于其它的研究，它有扩大理解力的特质，使一切官能有新的活力。……它也使我们与全天庭有更亲密的连合，并赋予智慧、知识和理解力。……福音是适宜的灵粮，能满足人类灵性的食欲。在各种情形下，它都恰合于人的需要。（《青年导报》1898年10月13日）

三月五日 我们接受那使人生发仁爱的信心

　　原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。加5:6

　　当你向主有所需求之时，应居心谦卑，不可夸张自己优越的成就，当以真诚的、渴慕的心来寻求上帝所赐的福惠。基督明白我们心所深爱的是什么。我们必须要有信心，相信主必听允我们的祈祷；因为“凡不出于信心的都是罪。”真实的信心就是使人生发仁爱并洁净心灵的信心。一种活泼的信心，必与行为相辅。假若我们到园子里去，发现一切植物都没有液汁，叶子全凋落了，没有什么花朵开放的现象，树干枝条了无生意，我们就必说：“这些植物都死了，把它从园子里掘出去吧，因为它使园子有衰残的现象。”自称为基督徒，而没有属灵之生命的人，也是如此。假若没有信仰之活力的表现；并不遵行上帝的律法，就显明他们没有住在那活的葡萄树──基督──里面。（《青年导报》1894年9月13日）

　　信心和爱心，这两样是不可少的。有力量，能工作，乃是基督徒品格中的要素。凡两者皆具的人，就是与基督合一，并推行他的使命了。……我们要坐在基督的脚前继续学习，以他所赐的信心和爱心去作工。这样，我们就可以负他的轭，担他的担子；而基督也要承认我们是与他合而为一；天庭就必有声音说：“你们是与上帝同工的。”我们的青年人，你们岂不记得：人非有信，就不能得上帝的喜悦吗？而且这必须是使人生发仁爱而洁净心灵的信心。（《青年导报》1894年8月2日）

　　单纯的信心与绝对的顺从，其价值之高是无法估计的。只有在顺从和纯信的途径上奔走的，品格才得以完全。（《怀氏文稿》五a1895年）

三月六日 我们学习迦南的言语

　　我的教训要淋漓如雨，我的言语要滴落如露，如细雨降在嫩草上，如甘露降在菜蔬中。申32:2

　　我们要作为基督的见证。当我们每天在基督里长大成人，满有基督的身量时，就必作他的见证了。我们有权要日益像他，这样，就得着能力用更高尚更纯洁的言语来述说我们对他的爱心。我们思想的范围要扩展而深入，我们的判断力也要更为健全可靠，则我们的见证就更为活泼而坚定了。我们不要热衷于研习尘俗的言语，因习惯于人间的谈吐，对于迦南的言语就成为一种生疏而不娴习的方言了。我们应该在基督的学校里学习；但是显然有许多属灵经验非常有限的人，竟感觉沾沾自满；可是他们的祈祷和见证却显明了他们属灵知识的缺乏。对于处理有关我们永恒问题的事上所应有的真知识，比之有关暂时的属世的事却少得多了。

　　基督徒要在基督的学校里作忠心的学生，多多学习关于天国的事，关于主的道以及他的旨意；要多学习明白真理，以及如何运用所获得的知识。（《青年导报》1894年6月28日）

　　关于言语方面的第一要素，乃是纯洁、仁慈和真诚，“就是对外表现内在的恩赐。” ……要研究这种言语的最好的学校，便是家庭。

　　仁慈的言语，对于人的灵性犹如甘露和时雨。圣经论到基督说，有恩惠灌注于他的唇间，要使他“知道怎样用言语扶助疲乏的人。”主也吩咐我们说：“你们的言语要常带着和气。”“叫听见的人得益处。”（《复临信徒家庭》435页）

　　假若心中是清洁的，丰富而珍贵的知识就必从它里面涌流出来。（《复临信徒家庭》438页）

三月七日 我们要学习避免虚空的妄言和谄媚的话语

　　你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。西2:8

　　阿谀谄媚是撒但所隐伏的奸计，要用以迷惑并吹捧世人，使之自视甚高。……谄媚也是我们许多青年人藉以培养自己的粮食；而且赞美奉承他们的人，也以为这样作是对的，其实却是错了。阿谀和放纵使宝贵的生灵走入迷途，较之撒但所设的其它的诡计更为有效。奉承谄谀是世人所用的手段之一，但基督却避之若浼；因为奉承使一般脆弱而有错误的世人易被欺骗，认为自己身价奇高，遂自心中生出骄傲来了。这情形犹如酒徒发狂似的，认为他们的才干是远胜于实有的，以至他们宗教方面的经验就变得不均衡了。除非上帝的旨意，使他们脱离这样的引诱，得以悔改，并在基督的学校里学习宗教信仰的基本原则；否则，他们必趋于灭亡。许许多多的青年受奉承，说他们的才干是天赋的，但究其实情，他们所认为已有的才干，只有藉着不倦的训练和教育，学习基督的谦卑方能获得。……上帝或容许他受敌人的攻讦，使他能知道自己的软弱；或容许他犯了显然的过失，而陷入极其痛苦的羞辱当中：当他正在感觉自己的软弱之苦楚时，万不能责之过苛……。这时他需要的是一位可以忍耐而诚恳地纠正他错误的良友……不应以阿谀之词去拔擢他。……宁可向他指出最低的一级阶梯，使他蹒跚的步履，置于晋升之阶的最下一层。……赖于有聪明见识之指导者的帮助，他的失败就必转为胜利了。（《青年导报》1894年5月24日）

三月八日 苦楚教训我们仰望天国

　　我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。林后4:17

　　主虽没有应许他的百姓可以免除诸般的试炼，但他却已赐予更佳美的应许。他说“你的日子如何，你的力量也必如何。” ……你若蒙召要为他的缘故而经受猛烈的火窑，耶稣必在你的身边，犹如从前他和那三位在巴比伦的忠信之人同在一样。那些爱戴他们救主的人，将因每次有机会和他同受羞辱与磨难而欢喜快乐。他们爱主之心乃因他所受的苦楚而变为甘甜了。

　　历代以来撒但都逼迫上帝的子民，他曾经苦害他们，甚而置诸死地；但在垂死之际他们却变为胜利者。在他们坚定不移的信心上，就证明有一位胜于撒但的大能者。撒但或许能苦害或杀死肉身，却无法伤害那已经与基督一同隐藏在上帝里面的生命。他可以将他们囚禁在牢狱之中，但是，他不能捆绑他们的心灵。他们从幽暗之中，望见那将来的荣耀而说：“我想现在的苦楚，若比将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。” ……

　　被世人所恨恶所逼迫的上帝的教会，在基督的学校里接受教育与锻炼。在世上他们行窄路；在痛苦的火窑中他们却得了洁净。跟随着基督经过许多惨烈的战争；他们也忍受克己，经历了许多惨痛的挫折；但他们这些惨痛的经验却教导他们明白了罪的哀痛，就视之为可憎的了。他们既有份于基督的苦难，将来也必分享他的荣耀。在那神圣的异象之中，先知曾看到上帝百姓最后的胜利。他说：“我看见仿佛有玻璃海，其中有火掺杂；又看见那些胜了……的人，都站在玻璃海上，拿着上帝的琴；唱上帝仆人摩西的歌和羔羊的歌。”（《山边宝训》50,51页）

三月九日 重视自然界的教训

　　何必为衣裳忧虑呢？你想：野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。太6:28

　　自然科学是上帝的宝库，足供每位基督学校中的学生所取用。物理学所显示上帝的作为，其与人类之间的奥秘关系，是众人取用不尽的宝库。(《怀氏文稿》95,1898年)

　　野地的百花，在无限的变化中，常供给人类以喜乐。上帝亲自滋育各种植物的根苗，以向一切因他手中的作为而化作温顺的人，表现出他的慈爱来。我们无须人为的炫耀。上帝的慈爱藉着他美丽的创造物就显明了。（《怀氏书简》84,1900年）

　　基督常设法使他门徒的注意力，从人为的事上转向自然，“你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢？”为什么我们的天父不用棕色或灰色来铺满地上呢？他所选的颜色是最为安适的，最适宜于人的感官。在欣赏这充满生机之绿色植物所妆饰的大地时，那困顿疲乏之生灵是如何的愉快啊！大地若没有这样的覆盖物，空中将充满飞尘，而世界将成为一片荒漠了。每根草的细茎，每朵发芽灿开的花儿，都是证明上帝之爱的表征，也教我们学得信心并依靠他。基督向我们指出这些花儿的美丽，也宣称：从有史以来掌持属世国度最炫耀之君王的妆饰，犹不足与最平常的花儿相比拟。你们这些人，哀叹着想获得唯有金钱所能换取的人为的炫耀；如贵重的名画、家具、衣裳等物，请听那神圣教师的声音。他向你指出田野的花卉；那纯朴的模样，是人最精巧的作品所不足与之相较的。（《评论与通讯》1885年10月27日）

三月十日 我们得以进入基督的安息

　　这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。来4:9

　　假若你肯在基督的学校中，学习以谦逊为心，他必定要赐你平安和安息。要放弃你自己的意愿和自己所行的道，难免要经历一番可怕的挣扎的。但若学好了这一课，你必已寻得了安息和平安。你必须制胜骄傲、自私和野心；你的意志必须降服于基督的旨意之下。这样，你整个的人生就成为忠贞之爱的祭礼，一言一动都是爱的表现。如同葡萄树的生命，循环流贯于树根和每挂葡萄里，下注于最细微之根梢，上达于最顶端的叶子；同样，基督的恩典和慈爱，就充满并燃烧在心内，它的效能分送于人生各部份，渗入运行于身体和心志之中。（《怀氏书简》14,1887年）

　　当人与基督在他舍命成全之大工上与他同工时，我们就寻得了真正的安息。当我们还作罪人的时候，他就为我们舍了生命，要我们来就近他，向他学习。如此，我们就得享安息。他说：“我就使你们得安息。”“我心里柔和谦卑，你们当学我的样式。”你若这样行，就要亲自体验到基督所赐的安息，乃是因负他的轭，担他的担子而得到的。（《全球总会公报》1901年4月4日）

　　有敬虔的外貌却没有能力，乃是一种累心的重担；但人若尽心尽意地侍奉基督，他的心灵就得享安息；因为上帝使这样的人天天得胜黑暗的权势。上帝要帮助那将自己的灵魂交与信实的造化之主的人。（《青年导报》1894年9月20日）

　　要学习基督所教授的功课，那便是学生所能发现的最大的宝藏。他们自觉所行的一切都是为讨主的喜悦，就得享安息了。（《怀氏书简》144,1901年）

三月十一日 信赖上帝

　　因为离了我，你们就不能作什么。约15:5（末段）。

　　所要教授的第一课……就是信赖上帝……一如田间的花儿的根必须深入土壤；也如它必须吸取空气、甘露、雨水和阳光，我们也要照样从上帝那里领受一切心灵上的需要。（《教会证言》卷七194页）

　　基督徒有上帝与他们同在的保证。上帝同在的事实，便是信仰的磐石。软弱的人可以依赖它。那些自以为最坚强有力的人，若不以信赖基督为他们的效能和美德，也许要变为最软弱的。在这个磐石上，我们可以有成功的建造。因基督的赎罪牺牲，因他的代求，因他在教会中仁慈的权柄，上帝就与我们亲近了。他坐在那永恒宝座上，却非常的关怀她们（指教会）。只要教友们凭着信心从耶稣基督那里领受滋养，而不是得自人的意见、计划和方法；若是他们因感觉上帝在基督里已经与他们相近，而全心依赖他：这样，他们就与基督有活泼的连络，如同枝子与树根一般了。教会的基础并非是人为的理论、学说，或一些复杂的长期计划和拘泥形式的安排。教会所依靠的就是基督为他们的义。她是靠着信心在基督里建造的，并且“阴间的权柄不能胜过她。”

　　每个生灵的能力都出乎上帝；而非出乎人。每一位将自己的心献与上帝的人，他必得到平静安稳中所蕴含的力量。基督对于我们的关怀，不是偶然或一时的，较之母亲对儿女的关怀更深且强。……我们的救主已经付上了忍受痛苦、忧伤、侮辱、谴责、谩骂、愚弄、鄙弃和死亡为代价，来救赎我们。你这忧惧战栗的上帝的儿女，他现在正看顾着你。他要使你在他的保护之下获得安全。……我们属肉体的软弱并不能拦阻我们到天父的台前，因为他（基督）曾死了，要为我们代求。（《怀氏文稿》15,1897年）

三月十二日 要将我们的思想集中于基督

　　又要将你们的心志改换一新。弗4:23

　　今日的青年可以为成全高尚而圣洁的目的而受教育。……他们是基督的学校里的学生，天天受教于神圣的教师之前。（《青年导报》1894年10月25日）

　　在青年时期，人的热情方炽，记忆力亦强，心灵更易于接受神圣的感化；故此在青年时期就应该运用一切智力和体力，大大地增进自己的才能，俾足应付现今的世界和将来的世界。

　　今日青年的男女所能获得有价值的知识，几乎是无法估计的；但他们若要达到一个高尚的标准，必须杜绝撒但所要强迫他们接受的卑陋思想，不屈从他的试探。青年人若能坚持一种纯洁而强固的意志，以达到上帝为他们所预期的一切，就是获得那金钱所不能换取的，要训练心志专注于一切正当的思想上，他们应该研究圣经，在他们的日常生活上力行上帝所赐藉以引导他们的一切神圣原则。那在上帝的圣工上已经年迈力衰的人，或许会对于现时所有的事物感觉模糊，连最近所发生的事也不易保留在记忆之中，但他们对年青时的一切景象和事物却历历在目。惟愿我们的青年要明白保守心志的清洁，不为败坏的思想所玷污，保守心灵避免一切卑陋的行为，都是非常重要的事；因为青年时期纯洁与否，到了年老的时候都要一一显露出来。（《青年导报》1894年10月25日）

　　若将圣经的真理接受在心时，就能提拔思想超脱世俗和卑陋。无论长幼，若是人人都能感佩并尊重上帝的圣言，一如他们所该行的去行，那么他们就必有一种内在的正直，坚强的意志和目的，足以抵御试探了。（《儿童指导》506页）

三月十三日 要学习抵挡试探

　　故此，你们要顺服上帝。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。雅4:7

　　撒但至今仍在试探人类。他尽其百般的诡计将自己隐蔽起来，因此有许多人就不晓得他的阴谋。几天前曾经有人问我：“你是不是相信真有魔鬼？”答复是：“我相信有。”“好了，”他回答说：“我不相信有这样一个生物；我们就将一切不良的思想和动机，算作是所谓魔鬼得了。”“那么，”我就接着问他：“这些不良的思想是谁授意给你的呢？要不是撒但，又是从哪里发源的呢？”

　　正如我们确有一位救主，我们也绝对有一位仇敌，残忍而狡猾的仇敌常常在各处窥伺我们的脚步，图谋引诱我们。他能藉着伪装有效地工作。哪里有人以为没有魔鬼，他在那里就最为忙碌了。正当我们不防备他的时候，他就占了我们的便宜。我目睹许多青年人不知不觉地屈服于他的权力之下，真是感觉十分惊骇。若他们能看出自己的危险，就必投奔那罪人的避难所里面去了。（《青年导报》1883年11月21日）

　　你们要有志在基督的学校里作忠心的学生，天天学习将你自己的人生效法那神圣的楷模。你们的脸要仰望天庭，努力向着标竿直跑，要得在基督里他所召你得的那高贵的赏赐。要忍耐地奔走基督的路程，胜过每次所遇见的试探，不拘这试探是多么的严重。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。要亲近上帝；假若你愿意向上帝迈进第一步的话，就必发现他已经伸出手来援助你了。责任却在乎你个人的选择：或者你要行在那公义日头的光辉之下；或者在错误的黑暗当中摸索。唯有你自己允许上帝的真理锻炼并洁净你的心灵，真理方能加福于你。（《青年导报》1895年5月30日）

三月十四日 要仁慈亲切

　　你们务要常存弟兄相爱的心。来13:1

　　在一个家庭里没有任何一分子，可以自己把自己闭锢起来，（不与他人交往。）他若被基督的爱所充满，就必彬彬有礼，慈和可亲，并留心到别人的感想。那出于爱心的服务，能使他的友人生出快乐和感谢之念。这样就显明他是为耶稣而活的，天天在他的脚前领教，接受他所赐与的亮光和平安。（《青年导报》1893年6月22日）

　　人不拘怎样地细心培养一切社交方面的礼仪，总不能完全免除种种烦恼、错误的判断和不适宜的言语。人若视自私自尊为至上，就不会显出真实的文雅来。爱必须居住在心内，一个完全的基督徒之行为的动机，全出乎他诚心爱他救主的意念。由于爱基督的心肠，就产生对于别人的一种大公无私的观念。

　　凡世人所寻求、所宝贵、所培养的，在上帝看来最有价值的乃是一颗清洁的心，一种趋于感谢和平安的性情。

　　假若心内存有那神圣而和谐的真理与仁爱，就必在言语和行为上表现出来。……心中当充满真实仁慈的精神，爱使人有优美、礼仪和高雅的行为，爱使人容光焕发，使人声音和缓，使人文雅而高尚，爱也使人与上帝和好，因为爱是天国的特质之一。（《复临信徒家庭》425,426页）

　　不要允许自私在心里或在家庭中有立足的余地。……若是家庭的各个分子都属于“王室”，那么家庭中就当有真实礼貌的现象，家庭里的每一分子要尽力使其它的分子快乐。（《儿童指导》143页）

三月十五日 谦卑

　　但他赐更多的恩典，所以经上说：“上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”雅4:6

　　你的安全端赖乎你以完全的皈服，完全的顺从，将自己与基督连络起来。这轭是容易的，因为基督已担承了重量，所以你举起十字架的时候，就显得轻省了；而且这十字架要成为你承受永生的凭据。我们每位都有权利可以欢欣鼓舞地跟随基督，亦步亦趋地喊着说：“你的温和使我为大。”我们若往天国去，就必须以圣经为我们的课本。在这上帝所默示的话语中，寻得我们每日的课程。……

　　基督耶稣降格为人的屈辱卑微，原是人心所难测度的。但凡相信圣经的人，对于他的神性及其在创世以前的存在，应无可置疑。使徒保罗论及我们的中保，上帝的独生子，原来在荣耀里本有上帝的形像，是天军的元帅，但等到他神性之上披覆了人性时，他倒取了奴仆的身份。……

　　在同意纡尊降贵作人一事，基督所表现的谦卑曾使全天庭的生灵都为之惊愕不已。基督若非在创世以前已有崇高的地位，则他应允作人，就算为谦卑了。我们必须启开我们的悟性，明了主基督如何脱了他的王袍，放下了他的王冠，卸下了他崇高的权柄，而将人性披覆于神性之上，俾取得人类的地位，为要使人类有权利得为上帝的儿女。为要救赎人类，基督便“存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（《青年导报》1898年10月13日）

　　基督生平所显示的谦卑，也当在那些“照主所行的去行”之人的身上表现出来。（《青年导报》1894年11月8日）

三月十六日 谦逊

　　他必按公平引领谦卑的人，将他的道教训他们。诗25:9

　　你必须要学习一项重要的课目，就是在上帝的眼前如何作人。这意思就是要具有像基督那样柔和谦卑的心，尽力维护别人的权益，比维护自己的更为重要。……这些事要在你日常生活习惯上实行出来，表明你在基督的学校里，没有逃学，也不是一个愚笨的学生。（《怀氏书简》16,1866年）

　　有基督居住在心内，就不能容存自私；但自私若被保留，势必将其它的一切从心中排挤出去了。它要使你随从私意，不随从本分，使自我成为你的中心思想 ，以至于要满足自己，放纵自己，而不设法去为别人造福。你自己的需要，你自己的娱乐，就看得比其它一切都重要。……然而真实的幸福并不在乎放纵自己，满足自己，乃是在乎学习跟从基督。……那些依靠自己的聪明，随从自己道路的人，要步步发出怨言，因为自私的担子，在他们的心灵上是沉重的。

　　耶稣喜爱青年人，希望他们享受惟有他才能赏赐的平安。他吩咐他们向他学习柔和谦卑的心。这种有价值的美德，在今日的青年中已是罕见的了。就是在自称为基督徒的人中也是如此。照他们自己来看，他们的路向是不错的。他们虽接受了基督的名，却没有接受他的品格。……故此，对于为他服务之事上所能获得的快乐和平安，也就毫无所知了。（《青年导报》1883年11月21日）

　　基督的柔和若表现于家庭里，就使全家的人快乐；因为它不挑拨口角，不以恶言答话，乃抚慰那已受刺激的心情，散布一种柔和的气氛，影响及于凡在它范围之内的一切人。在何处有这样的精神，那家庭就要成为天上的大家庭之一分子了。（《山边宝训》32页）

三月十七日 关心

　　所以你们既是上帝的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。西3:12

　　当仰望耶稣作你的引导者，为你的楷模。……要研究如何使你自己在为别人着想，以及在柔和谦卑方面能以像他。这样你就可以“凡事长进，连于元首基督；”你也必反照他的形像，等他来的时候，能蒙他接纳为属于他自己的人。（《青年导报》1883年12月5日）

　　当人因信而了解耶稣，并将他接入心灵的内殿时，圣灵就要仿照基督的样式，陶冶他的品格，这样就每日在基督的学校里学习功课。一棵树的品质如何，只要看它的果子就可以知道了。“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”一个基督徒要在世界的道德黑暗之中发光如明星一般，必是居心仁慈，常常体谅别人的景况。主的圣言教训我们“要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”因而每一个基督徒皆须服务圣经的原则，庶几可以“作无愧的工人。”凡是这等人的手所作的工作，必要存到永远。其中也不会掺杂丝毫的自私，也绝对不会是粗疏草率漫不经心的工作。（《青年导报》1894年6月22日）

　　无论是夫妇之间，父母子女之间，或兄弟姊妹之间，均须常常保持彼此相爱之情。每句急躁之言，皆须竭力遏制，连一点缺少彼此相爱的微征也不可有。家庭各个分子都当和睦相处，发言务要亲切。

　　要培养那在礼貌、言语和有思想之服务方面所能表达的仁慈、爱情和亲切。（《复临信徒家庭》198页）

　　上帝所看为有价值的，乃是内心的装饰、圣灵的果子、仁慈的话语和体贴他人的心肠。（《儿童指导》429页）

三月十八日 自制

　　我因此自己勉励，对上帝对人，常存无亏的良心。徒24:16

　　健全的品格具有两大要素──意志的能力和自制的能力。有许多青年人误认强力而不受遏制的情绪为健全的品格；一个不能抑制自己情绪的人乃是一个弱者。一个人的真正伟大和高贵，乃是在乎他抑制情绪的能力，而并不是徒恃情绪控制他的能力。（《儿童指导》161,162页）

　　我们决不可一时失去了控制自己的把握。要常常将那完全的模范摆在我们面前。在将要发出急躁之言，或心中恚怒初动之时，虽然话语没有出口，也是犯罪了。我们的行为要端正，好为基督作一种合宜的表现。一句急躁的话，就如火石与火石相碰，马上激起愤怒的情绪来。

　　你也千万不要作栗子彀。你在家庭里不可容自己讲什么冷酷的话。你当邀请那自天而来的贵宾进入你的家里；同时也要造成一种容留他和天使在你家里可以居住的空气。你应接受基督的义，上帝的圣灵使你成圣的感化力，和那因成圣所有的美旨，使你可以向四周的人反射生命之光。……一位有名的君王在他垂死的时候曾说道：“我毕生征战，虽获胜利，而到现在只有一件可安慰我心的，那就是我征服了我自己狂暴的癖性之胜利。”亚力山大和该撒也发现了要征服全世界比征服自己还容易呢！他们一连地征服了许多国家之后，终于败落了──一位作了不节制的牺牲品；一位为他自己狂傲的野心所害。（《儿童指导》95,96页）

　　基督徒高尚人格之最有力的凭据，乃是他自制的能力。（《历代愿望》301页）

　　你为上帝作工时，就等于是在一个学校中，可以时常不断地学习自制、属圣的尊贵，和君子的礼貌与举止的各种课目。（《怀氏书简》174a1902年）

三月十九日 清洁

　　人非无辜，上帝且要搭救他；他因你手中清洁，必蒙拯救。伯22:30

　　那堪称为基督徒，表明他是个像基督的人，必须是满心虔诚而清洁的，并且敬爱与尊重上帝，和他所差来的耶稣基督；而他的精神，他的言语，他的行为，这一切都要佩戴着天国的印记。别人也可看出来他是跟过基督，向他学习的人。他的祈祷是热切的，单纯而藉着信心的翅膀送达上帝的台前。他既在基督的学校作学生，对于自己的估价就会很低微了。他或许在属世的财富上是贫穷的，但也许他在属灵的恩赐方面是富足的，可藉着他的精神和感化力，将福惠转赐与别人，因为基督在他里面成为泉源直涌到永生。他要在他的四周散发一种有希望、勇敢和力量的空气；使那些徒具虚名的、看似活的其实是死的、属世的、自私的、拘泥形式的基督徒自惭形秽了。（《青年导报》1893年6月22日）

　　上帝在人心所激发之宝贵的信心，必要赋予能力和高贵的品格。当人愈发注重他的良善、恩典和慈爱，就愈发明白真理；心中也愈发渴望着有更清洁之心、更清白的思想。人的心灵若常居留在圣洁思想的气氛中；就要因与上帝交往和研究圣经得以变化了。真理的本身是那么广大，远达，深邃而宽宏，足以使人忘却自己，人心也因之软化，变为具有谦卑、良善、慈爱之心。（《服务真诠》465,466页）

　　他们的心思既清洁，就必变成刚毅的人。

　　清洁的心和可爱的性情比黄金更为宝贵，不拘现在或永远，都是如此。惟有清心的人才得见上帝。（《儿童指导》418页）

三月二十日 纯一

　　我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。林后11:3

　　人若在习惯方面注意以单纯朴素为原则，限制他的食欲，控制他的情欲，就可以保持他的智力强健活泼而又敏锐，能迅速的觉察一切所应采取的行动和思想，锐利的辨别出圣洁与不圣洁来，也随时准备参加一切能荣耀上帝有益于人类的事工。（《时兆》1881年9月29日）

　　小孩子们也应该接受这样单纯的教育。要训练他们对参与适于他们年龄的服务、经验和别的事上感觉满足。儿童时期就好像比喻中所说的苗，而苗有它自己特具的美，不要勉强小孩子的智慧早开，但是要尽量帮助他们保守那儿童时期的活泼优美。小孩子的生活习惯愈是安静简朴，愈会远离人为的喧嚣，而亲近大自然，则愈有利于体力和智力的健全，并使灵力得以发展。

　　为父母的应以身作则，勉励孩子们养成简单朴素的习惯，吸引他们的小孩子转离虚伪而倾向自然的生活；小孩子愈是天真烂漫，就愈是可爱了。（《儿童指导》139页）

　　从有史以来那位最伟大的教师就因他的单纯而受人钦仰，因为他阐扬神圣真理的方法连小孩子也听得懂，而同时他也引起了当时一班最有学问，思想最为深远之人的注意。他运用众所熟知的比喻，就使一般庶民也容易明白真理，他这样以简单朴素的方法将福音真理的种子，撒播在听众的心田里，种子就会发芽，结实到永生。（《青年导报》1893年5月4日）

　　他（基督）的荣耀就含蕴于他的单纯里。（《卫生勉言》320页）

三月二十一日 坚定

　　那时，你必仰起脸来，毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。伯11:15

　　青年人自觉他们必须使他们的智力发展到最可能的高峰，本是正当的。 我们不要抑制上帝所没有限制的教育工作。但我们所有的成就，若是不用作荣耀上帝，造福人群的话，就算不得什么了。……

　　我们所需要的，是一种以加强智力和灵性，使我们成为更良善之男女的教育。心灵的教育较由书本上获得的教育远为重要。要获得关乎我们所处之世界的知识是好的，也是必要的，但我们若不顾永恒的事，就要遭遇一种无可挽回的失败了。……假使青年人觉悟自己的弱点，他们就可以从上帝那里得着他们的能力了。（《服务真诠》449,450页）

　　基督教义原是一种应当研究通达的科学，──这种科学比其它属世的科学更为深奥，宽广而又高超，比天离地还要高。我们的心志要受训练、教育、培养，因为我们所要为上帝作的事工原是与我们本来的倾向不和谐的。我们必须胜过一切由遗传和自己所养成的犯罪作恶的倾向。往往毕生的教育和训练都要被抛弃，方得入基督的学校为学生。我们必须受教育，使我们在上帝里面得以坚定。我们也要养成一种能使我们抗拒试探的思想习惯。我们要学习向上仰望。与上天同样的崇高并与永恒有关的圣经的原则，对于我们日常生活所有的关系，是我们所当明白的。我们的一切行为、言语和思想要与这些原则和谐一致。一切的一切都要与基督和谐。（《服务真诠》453,454页）

三月二十二日 忍耐

　　你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。来10:36

　　有些人的生活中，没有什么平安或喜乐，这原因是他们脱不开自私的范围。他们时常索求别人的同情。假若他们尽力去帮助别人，常说仁慈和勉励的话，他们现在这枯瘠忧伤的心灵就必变得像经常受浇灌的花园了。

　　你在基督的学校里，必须学习宝贵的课目──忍耐。你不可沮丧，乃要以谦卑的心继续努力。如此就促使你来就近耶稣，领你研究那唯一的模范。而且你也要像耶稣一样地作工了。（《青年导报》1886年5月4日）

　　不错，试炼总是难免的，就是连那些全然献身的人也必要遭受试炼。最能忍耐的人，他的耐心也要经受严格的考验……。往往一种缄默隐忍的态度，更能给那些嘴唇犯罪之辈以最严正的谴责。

　　当他们（儿童及青年）失去自制而出言暴躁愤激之时，最好的处理方法，多半还是沉默，不要出之以谴责、辩驳或非难之言。不久以后悔恨之心就必出现。往往那比金子还要贵重的沉默，较之所能说的任何言语其成就还要远胜多多。

　　你若遇有别人因自己不能控制而现出不忍耐、烦恼和怨愤时，就当开口歌唱锡安的诗歌。从前基督在木匠台旁忙着工作之时，或有人将他围住，想使他现出不耐烦的态度，那时他就开口唱美妙的诗歌，而那些人不知不觉，好像在当时的场所受了圣灵的感化力，就要随声和他同唱了。（《复临信徒家庭》244,245页）

　　有基督那完全的榜样和上帝的恩典赐给人，就可以训练他的儿女成为上帝的儿女。（《儿童指导》475页）

三月二十三日 克己

　　“看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。”可10:28

　　所有在基督学校里的学生，都有每日所该学的课目，每日所该得的经历；为要使他们明了上帝的儿女所应有的本分。

　　有许多诚实的、好心的人，在他们作基督徒的人生上毫无进步可言，原来因为他们没有发现常常向耶稣学习是必要的。在起初悔改之时他曾满心欢喜，因为他已经选择站在耶稣这一边。但过了一年之后，他所能作的见证还是同样的。在灵性上没有一点进步的表现；他这时还是像小孩子似的软弱……。新作基督徒的经验起先是喜欢快乐的；但试炼终必来临，生活的困惑势所不免；品格方面还没有抑制了的犯罪的倾向就和他起了争斗，因而多数的时候也就战胜了他。此后，他就失去了自信和平安，并忽略祷告和读经。因为这样缺少应有的知识和经验，许多人就被撒但所胜了。他们不知道怎样辨别和抗拒他（撒但）的试探……。

　　你要信靠你的帮助者，就是耶稣。要记着你不能选择自己所愿意作的事，或偏从自己的道路，乃当仰望耶稣为你们的引导者，为我们的模范。要将他的榜样摆在你的面前，并常常自问：“怎样才能蒙他喜悦呢？”要向他学习克己自制的课目。（《青年导报》1883年12月5日）

　　常常儆醒，将你的思想集中于上帝，不要常常思念你的衣冠，以致骄傲充满你的心。要常常设法克己，要圣洁，要思念天国，你的行为也会像天国公民一般。……凡跟随基督的人要选择忍耐和舍己，现在可得他的称赞，并且……将来要得荣耀和永远的生命。（《青年导报》1854年5月）

三月二十四日 宽恕

　　倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。西3:13

　　耶稣基督的宗教含着进步的意义；就是要常常不断地往上追求一种更圣洁更高尚的目标。凡被救主的品格之优美所感动的基督徒，就要实行他在基督的学校里所学习的一切。我们在基督的学校里要作敏悟的学生，欣然学习他每日所教训我们的课目。（《青年导报》1894年9月13日）

　　若是我们听不到上帝的声音，不顺从他的劝诫，就永不会达到品格的完全。这种教训不是单对那些根本未受过与那叫他们厌恶之弟兄相冲突的试炼，同时也是对那些被伤害的，受了经济亏损的，受耻辱之批评的，和被误解和误断的人而发的。这些人不可让仇恨的思想渗入他们的心中，当他们看见那伤害了他们的人时，心中更不要起不仁慈的思念……。

　　我们要像基督一样地宽恕我们的仇敌，寻找机会向伤害我们的人表明对他们灵魂的顾恤，若可能行的话，当向他们多行善事……。若那些伤害我们的继续他们的错行，……那么，我们就按着圣经所指示的方法，照着基督所吩咐的，设法与我们的弟兄和好。假使弟兄仍拒绝不肯和好，你们仍不可论断他们，或损害他们的感化力，乃要容他们在那按公平并按公义审判万人的上帝的手中。……青年人或许自称是很爱上帝的工作；但当他们还未与他们的同伴和好之前，就还没有与上帝和好。这样的自私自爱的意念若容留在心中，就必阻碍了上帝所赐的福气不能进入我们的心灵和家庭中了。要让基督的爱涌入，充满你的心里，变化你的品质，否则我们就不能作上帝的儿女。（《青年导报》1月13日）

三月二十五日 彼得被筛而悔改

　　主又说：“西门，西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。但我已经为你们祈求，叫你不至于失了信心，你回头以后，要坚固你的弟兄。”路22:31,32

　　许多基督徒所以落在严重的试探之中，是因为他们没有确切地认清自己。彼得也就是在这一方面被仇敌彻底地筛了出来。若是我们能够认清自己的弱点，就可以看出许许多多为着自己所应作的事，直到我们能在上帝全能的手下存谦卑的心。如此，我们方能以全然无助之心信托于基督。藉他的智慧来补助我们的愚昧，藉他的大能来扶持我们的软弱。以及他的永久之权来补助我们的柔荏。彼得的跌倒就是因为他不晓得自己的软弱。他起初以为自己是坚强有力的。……

　　若是彼得当时谦谦卑卑地与上帝同行，将他自己隐藏在基督里，并恳切寻求那神圣力量的帮助；若是他少仗恃自己，接纳并实行主给他的教训，那么，他就要儆醒祈祷。……他若是仔细省察自己，主就必赐给他神圣的帮助，不至于让撒但来筛他了。……撒但虽倾其全军亦无能伤害那以单纯的信心依靠从主而来之智慧的人。（《青年导报》1898年12月15日）

　　基督为彼得而警觉照顾，遂使他得以复兴，撒但无力抵挡基督为彼得而作得全能的代求，并且基督为彼得所献上的祈祷，他也为一切谦卑悔改的人同样地祈求。……彼得所犯的罪是辜负了所有的真光和知识，也辜负了他那伟大和高贵的权利。使他跌倒的乃是他的自恃之念，而今这同样的恶根还是在人心里运行。也许我们有志守道行善，但我们若不继续在基督的学校里学习，绝对会作错的。我们唯一的安全便是谦谦卑卑地与上帝同行。（《青年导报》1898年12月15日）

三月二十六日 拉撒路的复活乃为上帝的荣耀作证

　　耶稣听见就说：“这病不至于死，乃是为上帝的荣耀，叫上帝的儿子因此得荣耀。”约11:4

　　基督听见拉撒路病了，而仍耽延了两天，这并非是他的疏忽或拒绝。……这一件事情对于我们应该是一大鼓励。……我们应当在主里面安然耐心地等候他。我们的祈求必能如我们所希望的那样迅速得蒙垂允；而且我们所得的，也未必完全是我们所求的；但那位原已知道什么对于他的儿女才最合适的主，只要我们不灰心，不失信心的话，他赐给我们的，将比我们所求的更好。（《青年导报》1899年4月6日）

　　当时基督不单要顾虑他在伯大尼所爱的朋友们；同时他也要考虑到他门徒的训练问题。他们要在世上作他的代表，使他的天父所赐的福惠普及众人身上。为着他们的缘故，他就允许拉撒路死了。假若他使他从疾病之中恢复了健康，那么，最能证明他神性的神迹也就无从实现了。

　　那时基督若是在病房里，拉撒路就不至于死了。因为撒但就没有什么权力加在他的身上。若有那赐生命之主在场，则死亡之箭就无法向拉撒路射出来。……他准许拉撒路落在死亡的权势之下，心里伤痛的姊妹们，眼看着她们的兄弟被安放在坟墓里，基督也晓得她们目击其已死之兄弟的面容，她们对于救赎主的信心就会受到极严重的试验。他这样地剪除枝子，为要使他们结出更多的果子来。他知道我们的信心，经过这样地挣扎之后，要显出更光辉更强大的力量来。（《青年导报》1899年4月13日）

　　凡正在伸臂要握着上帝引导他们那只手的人，该知道在最灰心丧志的时候，便是神圣的帮助离他们最近的时候。……从他们所要经过的每一次试探和试炼中，他必带领他们出来，使信心更加坚固，经验更加丰富。（《历代愿望》528页）

三月二十七日 以利沙忠心的报偿

　　于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地，在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。王上19:19

　　先知以利亚将要结束他在地上的工作，另有一位要蒙拣选推进当时的工作。在他的行程当中，以利亚蒙指示要转向北边去。……以利亚目所能见之地全部属于一个人的产业，这一位是从未向巴力屈膝，而是专心侍奉上帝的。……这位主人名叫沙法……。

　　以利亚就注意沙法的儿子以利沙。以利沙当时和家里的仆人用十二对牛在耕地。他是一位教育家，一位领导工作者，也是一位以身作则的劳动者。以利沙没有住在人烟稠密的城市区域。他的父亲原是一位庄稼人。远离城市和朝廷的放荡淫佚，他已受过了初期的教育。他也受过了朴素生活并培养顺从父母和上帝之习惯的训练。……以利沙看来虽是一位谦和安详的人，但他的品格却是坚定不移的。他是一位正直忠诚和敬爱上帝的人。他有作领袖的特色，但同时也有乐意为别人服务的谦冲之怀。他的心思已经训练得在一切小的事情上皆绝对忠实，若上帝要召选他更直接去为他服务，他自必听从他的声音。

　　以利沙的家庭环境原是富裕的，但他自己发觉若要得一个全面的教育，就必须常常勤于一切必需的劳作。他不愿意在无论哪一方面比他父亲的仆人更为不通达。他先学习了服从，以致能知道如何引领、教导和命令别人。（《青年导报》1898年4月14日）

　　以利沙要站在以利亚的地位。于是那位在小事上已经证明了他的忠心之人，在大事上也必忠心。（《教育论》60页）

三月二十八日 摩西忍耐如同看见那不能看见的主

　　他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。来11:27

　　因要尊荣上帝，拯救他那被蹂躏的百姓，摩西就牺牲了埃及国的一切荣誉。于是上帝在一种特殊情形之下就开始训练他。……到这时候他还没有学好依靠神圣的能力，也误解了上帝的旨意，他希望要藉着武力解救以色列民。为着达到此一目的，他不惜孤注一掷，结果竟然失败了。在覆亡和灰心之余，他只得飘泊异邦作流亡者。……从外表上看来他已经与他的使命永远隔绝了；但实际上他这时却正在接受那成全他使命所必不可少的训练。……他必须要经历这样的经验，方足以作以色列民忠诚忍耐的牧者。……在旷野的荒凉简纯之中……摩西获得那一位至圣者亲自与他同在的感觉──一种在他一生辛苦愁烦年月中都存有的感觉。……当他被人误解，被人误表，要担承斥责和侮辱，冒着危险和死亡时，他就可以“恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。”（《教育论》62,63页）

　　摩西的智慧和正直是远超乎一般属世的君王和政治家之上的。……他是慷慨、高贵，而又稳健的；他没有任何不健全之处，同时他的全部才干也没有什么被忽略而未予培养的。他能有效地劝勉他的同人，因为他自己的人生是一个活的见证，证明了人若有上帝作他的帮助者，所能成就的人格和事业。……他言必由衷，所以能透达人心。他虽然博学宏才，而与人深表同情之时，他乃像小孩子一般的真挚。既秉赋了一种特殊的天性，他就能立即看出他四围之人所有的需要。……论到这一位存心谦卑之人，基督说他（摩西）是可信任的，藉着他我（基督）可以将我自己彰显于世界，在他的人生之中绝没有丝毫自私交织其中。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一1113页）

三月二十九日 虽受严格的试验，约伯却仍然保持了他的完全正直

　　乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏上帝，远离恶事。伯1:1

　　上帝之国的原理──不自私，乃是撒但所痛恨的一条原理，也是他所否认的。自从善恶的大斗争一开始，他就竭力设法要证明上帝所采行动的原理都是自私的，他也用这同样的方法对付凡侍奉上帝的人。因此基督和凡负有他名号之人的工作，就是要驳斥撒但的主张。……

　　在世界历史很早的时期中，就有一个人的传记，显明撒但在他身上是如何地从事此一斗争。那位鉴察人心之主论到乌斯地的先祖约伯说：“地上再没有人像他完全正直，敬畏上帝，远离恶事。”

　　但撒但却对这人作侮蔑的攻击说：“约伯敬畏上帝，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？……”

　　耶和华对撒但说：“凡他所有的，都在你手中。”“他在你手中，只要存留他的性命。”

　　撒但既得了这样的许可，就去将约伯所有的一切──牛羊牲畜，仆婢儿女都扫除净尽了；撒但又“击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。”

　　此外又在他的杯中再加上一种悲苦的成分。他的朋友们认为患难乃是罪恶的报应，就误断他是犯了罪，而使他那忧伤痛苦的心灵分外悲伤。

　　他（约伯）说：“他试炼我之后，我必如精金。”结果真是如此。他藉着忍耐自持，证明了自己的品格，也证明了他所代表的上帝的品德。于是“耶和华就使约伯从苦境转回；并且耶和华赐给他的，比他从前所有的加倍。……这样，耶和华后来赐福给约伯，比先前更多。”

三月三十日 保罗的眼睛先瞎了，使他能看见基督

　　亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说：“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”徒9:17

　　摩西在埃及的军事学校中，受武士规律的训练，这种学识在他的品性上十分根深蒂固，以致需用四十年恬静的光阴与上帝及自然界交通，方使他学得爱的规律而配作以色列人的领袖。这同样的教训也是保罗必须学习的。

　　在大马色的城门口，那被钉十字架之主的异象转变了他一生的动向。那逼迫人的变成了门徒；那教授人的变成了受教者。那在大马色所过的几天孤居独处的黑暗生活，在他的经验中仿佛过了数年。他那时所研究的，乃是他所熟记的旧约圣经，他的教师便是基督。自然的荒野也成了他的学校。他到亚拉伯的沙漠中去，在那里研究圣经并从上帝学习。他从心中清除了以往型成其人格之各种成见和遗传，并从那真理之“根源”领受了训诲。

　　一种克己的原理──爱的服务──感动了他此后的一生。他说：“无论是希利尼人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。”“基督的爱激励我们。” ……

　　保罗既具有卓越的知识才具，同时他的一生亦显出一种罕见的智慧能力。在他的教训与一生的表现中，阐明了一些极其深切重要的原理，这些原理乃是当时一般大思想家所茫然无知的。他具有一切智慧中最伟大的智慧，这种智慧使人眼光敏锐，且具有同情之心，激励人与众相亲，发扬人们优良的天性，并感化他们趋向更高尚的生活。……

　　他说：“被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。”“似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。”

三月三十一日 摩押拒绝改变而败坏

　　摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，他的原味尚存，香气未变。耶48:11

　　或者有人会拒绝不听上帝的忠告和劝戒。他对于自己的行为或许要自作主张。……他像摩押一样拒绝改变。……虽然上帝将他可以作的工作，他的权利，他的机会，和他所可能有的进步都明明地给他指点出来，但他仍拒绝不肯改变他品格上的缺点。改变他原来的行为习惯，以及他的思想和作风，实在是太麻烦了。“他的原味尚存”，他宁愿抱残守缺。（《怀氏书简》10,1897年）

　　有许多人不满意于上帝所交托他们的工作。他们不甘愿在他为他们所安置的范围内欢欢喜喜地服务，或任劳任怨地作他所交在他们手中的工作。不满意于我们所服务的表现和方式是应该的，但是不可不满意于所要作的服务，因为……按着上帝的美意为每个人所安排的工作，就如同一剂良药之于有病的心灵。……有的人他虽置之于纪律松弛，并可为所欲为之地，仍不会变成他们的网罗；他们反而受教明白时间的宝贵，并学习如何最妥善地利用时间。

　　也有的人欢喜掌握管理权；他们须由顺从而至于成圣。……他们正在接受训练，俾因所学得的教训，预备担负更重要的职任。也有的人上帝竟藉着灰心丧志和显然的失败来磨炼他们。他的美旨原是要他们学习如何制胜困难。

　　有许多人竟不知道如何为上帝工作；这也并非是因为他们不能知道，乃是因为他们不甘心顺服他训练他们的方法。摩押可作为一个失败的例证，因为圣经论他说：“摩押自幼年以来，常享安逸。”（《怀氏文稿》79,1903年）