六月一日 今天要选择永远侍奉基督
若是你们以侍奉耶和华为不好，今日就可以选择所要侍奉的，是你们列祖在大河那边所侍奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定侍奉耶和华。书24:15
我们得赎是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。──这是何等伟大无比的代价啊！虽然基督已经救赎了我们，并邀请我们到他那里去。然而这世界还是吸引着我们，努力争取优势。爱上帝之心，爱世界之心，孰胜孰负呢？撒但和他的恶天使都窥伺着通入人类内心的每一条路径，常设法勉强人类接受罪恶的挑唆。这仇敌并以贿赂的方式收买我们，倾向世界；犹如他在旷野以利诱试探基督一样。若是我们不依赖一种越乎己身之外的能力，仇敌一定要使我们陷于灭亡。但若是我们仰望耶稣，学习他的生平和品格，并切心努力学像他，我们的思想就趋于正直的方向，使我们可以制胜自私的意念，并选择正义的道途。……
我要呼求我们的青年人，今日就可以选择所要侍奉的。必须作这样坚决的选择，因为耶稣曾说过：“你们不能又侍奉上帝，又侍奉玛门。” ……
若是你的心中充满爱基督之念，就能证实他比那原先控制着你的情欲还更有力量；因为放纵这些情欲，败坏了高尚的倾向，才任凭撒但随意地试探你。……当罪人的心受感之时，他就将他的意志归服于上帝的旨意之下。……他在基督耶稣的身上看出了无比的优美，他的心意便夺回来了。（《青年导报》1892年10月27日）
六月二日 我们选择基督为我们的元帅
他回答说：“……我来是要作耶和华军队的元帅。”约书亚就俯伏在地下拜，说：“我主有什么话吩咐仆人？”书5:14
约书亚还没有将耶利哥城攻破之前，有一天清晨出门，遇见一位武装整齐，预备作战的勇士。约书亚就问他说：“你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？”他回答说：“我来是要作耶和华军队的元帅。”当时若是约书亚的眼睛开了，……若是他能承受得起他所看见的景况，就可以看到有上帝的天使在以色列民的四围安营；因为训练有素的天军，已经出征来为上帝的百姓作战了，并且有耶和华军队的元帅在场指挥。……攻破耶利哥城的不是以色列民，乃是耶和华军队的元帅。但以色列民也有他们所该作的事，庶几能证明他们是信靠拯救他们的元帅的。
每一天都必有争战，黑暗之君和生命之君，现在正为每一个人的灵魂猛烈地交锋。固然有一场最大的战争要打，……而战斗中的重大部分，却不是要你去担负。你既是上帝的仆人，就当将自己全然献给他，使他能与你合作，并为你计划，替你作战。生命之君是他自己工作的领导者。你每天与自我作战，他都与你同在。帮助你要忠于正义的原则，使情欲将要得逞之时，可以被基督的恩典所制服，使你靠着爱我们的耶稣而得胜有余。耶稣曾亲历战阵，他晓得诸般试探的力量，他知道如何应付一切危机，怎样引领你通过每条危险的途径。(《评论与通讯》1892年7月19日)
那位因爱你，愿你得快乐的主，曾舍弃他宝贵的生命；他要作你的元帅，并且必时常关心你的一切利益。（《青年导报》1886年10月20日）
六月三日 真诚之友的劝教使人心喜乐
膏油与香料使人心喜悦，朋友诚实的劝教也是如此甘美。箴27:9
每一个人有时难免遭遇到烦恼的事；忧闷和失意有时压迫着每一个心灵；这时若有一位知己同在，他就要安慰你，加力量给你，灭尽仇敌伤害你的火箭。基督徒朋友的数量还不足所该有的一半，在遭受试探和危急之际，一个忠实的朋友是多么的宝贵啊！撒但往往差派了他的爪牙在那紧要关头，使这般战战兢兢的人仆倒；但那忠诚之友的劝导，所赐与活泼的盼望，和激发灵性安慰人心的信念；──这样的帮助，比宝贵的珍珠更有价值得多！（《基督复临安息日会圣经注释》卷三1163页）
撒母耳的一生，从孩提时候起，便是敬虔而忠诚的。他童年时期在以利照顾之下，由于品格的优美，使这位老年的祭司非常喜爱他。他的品性是慷慨，殷勤，孝顺而端庄的。……这位国家的士师以利和这位天真的小孩之间，能有这样敦厚的友谊，实在不是一件寻常的事。撒母耳原是肯帮助人的、有爱心的，而以利之爱撒母耳这孩童，适如父亲之疼爱儿子一般。……
要看见这孩童和老年人如此的相依为命，孩童向老年人求劝告和智识；老年人向孩童求帮助和同情，该是一种何等动人的景象啊！但同时，一般的情形也该如此。上帝喜爱青年人的品行要有这样的特质，使他们可以敬重老年人的友谊，和那些脚步已经临近坟墓边缘的人，有甘美之爱的连系。（《时兆》1888年10月19日）
一位真诚之友伸出坚强而有益的援手，其价值实胜逾金银。（《怀氏书简》16,1886年）
六月四日 我们要和有智慧的人交往
与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损。箴13:20
从早岁起，就必须将严谨正直的原则交织在品格里，使青年人可以达到人生最高尚最完全的标准。……青年人应该恳切地考虑他们一生的工作和目的，并奠定良好的基础，使他们的生活习惯之中，没有一点败坏的气质。若是他们欲站在能影响他人的优势地位上，就必须有自信心。……
我们从百合花可以学得一个教训，虽然四围有败坏德行的种种影响，使人败落；我们却可以拒绝这样的影响，自置于损友无法败坏我们心志的地位。每一个青年人应该设法与那些努力往高尚之处走的人交往。（《青年导报》1893年1月5日）
你们要检察自己的心，判断自己的道路。要考虑所选择的朋友。你们是去找寻智慧人为同伴呢？或是选择属世之人为友呢？还是选择那不敬畏上帝，不接受福音的人呢？（《时兆》1882年12月7日）
儿童和青年唯一的保障乃是敬爱上帝。他们所要选为同伴的，就是那些能证明自己是拥护正当意志，有规律习惯，有正直品格的人。他们所要拣选为同伴的，就是那些实行圣经真理，按着照在他们路上的光亮行走的人。（《青年导报》1894年1月18日）
倘若你愿意有广大的眼光，高贵的心思和志愿，你就该选择那些能培养并固守正当原则的人为友。你一切的心思和一切行事的动机，都当以获得来生永远福乐为目的。（《青年导报》1896年10月8日）
六月五日 我们要慎重择交
他们要如此奉我的名为以色列人祝福，我也要赐福给他们。民6:27
圣经不断地强调朋友的交往所生的影响，即使成年人也不例外。在那些品格和心思正在发展中的儿童和青年人身上，其影响力当然更加深远。他们所交往的朋友，所采纳的原则，所养成的习惯，将决定他们今生的价值和来生永恒的福利。……
因为当与不敬虔，爱宴乐，和已经败坏的人接触，许许多多青年人就丧失了他们的纯朴、清洁和对于上帝的信心，以及丧失了他们作基督徒的父母藉着诚心的教导，和恳切的祈祷所培养、所重视的自我牺牲的精神。……
大体说来，凡理想远大，目的无私和志愿高尚的人，都是他们幼年时期藉着所有的交往养成了这些特点。在他一切与以色列民的关系上，上帝强调对于他们儿女们与别人交往的问题要特别审慎。一切政治、宗教和社会的制度，目的乃在于保守儿女不受邪恶之同伴的影响，并要他们从最年幼的时期就熟悉上帝诫命的原则和律例。以色列人诞生之日所受的实际教训，实足以给他们各人一种深远的影响。在那最后可怖的灾难，就是长子的死亡，没有临到埃及人各家之前，上帝已经命令他的百姓要将他们的儿女都聚集在自己的家里，每家的门楣上都以血为记号，而他们众人亦不可离开这记号所指定的安全范围；照样，今日敬爱上帝的父母们，也要将他们的儿女都聚集在所立的约──就是基督救赎之血所赐予的神圣影响的保护之下。（《服务真诠》402-404页）
六月六日 我们不随从罪人的引诱
我儿，恶人若引诱你，你不可随从。……因为他们的脚奔跑行恶，他们急速流人的血。箴1:10,16
自称为基督徒的人与粗疏轻薄的人交往，是不安全的。因为要照他们对事物的眼光去作是很容易的，甚而可以全然忘记作耶稣门徒的意义。在这一方面你自己当格外谨慎，不要被那些依据他们的言行，你已可以知道是与上帝毫无连系的人所影响，而引入了歧途。（《青年导报》1894年7月5日）
要听上帝的声音说：“我儿，恶人若引诱你，你不可随从。”凡由上帝的圣灵所管辖的人，要时常儆醒提防，因为他们对于上帝以及对于他人之间的正直与忠诚之心，要受试验的时期已经到了。不可为要使自己占什么便宜而行一点不公正的事。在一切小事上，要如同在大事上一样，你当待别人如同你指望他们要那样待你一般。上帝曾说：你们是我的见证人，你们要代替我行事。若是幔子能够为你掀开，你就可以看见全天庭都很关切的注视着那被试探的人。你们若不向仇敌屈从，在天上就有喜乐。当首次听到错行的暗示时，你就应向天祈求，然后坚心抗拒试探，凡是圣经谴责事决不参与。第一次遇见试探的时候，能那样坚决地应付它，就不必再受这样的试探了。你要离开那悍然在你面前倡言邪行的人。你要坚决地离开那试探你的，应向他说：我必须摆脱你的影响，因为我知道你不是跟随我们的救主的脚踪而行的。
虽然你可能自觉无力劝那些按错误原则行事的人，然而你还是要离开他们，你这样默默无声地退避，也许要比你的劝告更为有效呢！……要壮胆行善。（《评论与通讯》1899年5月9日）
六月七日 我们要选择敬爱上帝的人为终身伴侣
二人若不同心，岂能同行呢？摩3:3
上帝没有改变，……他是忠信的、仁慈的、怜悯人的，诚实地实践了他的话，就是他的应许和威吓。上帝的子民今日最大的危险之一，就是与不敬虔之辈相交往，尤以那和不信的人结婚为甚。有许多人爱恋于人世的事过于神圣之事。他们公然忽视上帝清楚的命令，就此走向叛教离道的路上去，其结果往往是完全悖道了。人若随从自己的意思，并反对主的要求，向来已被证明是一件危险的事。虽然如此，人类要学习认识上帝的话的意义，亦属难事。大概凡选择那拒绝基督，并践踏他律法之人为朋友、为配偶的人，终久他的思想和精神，必改变得和那些人一样。（《时兆》1881年5月19日）
若是我们想达到最高尚的道德地位，并获致属宗教品格的完美，那么，我们该当如何慎重地拣选我们的朋友和终身的伴侣啊！……
有些人在美好而有望的清晨，在他们有限的范围内，开始他们的人生；犹如所罗门一样的高贵，但因在婚姻的事上走错了一步，终于无法挽回，丧失了他们的灵魂，并连带别人也与他们一同堕落灭亡。……浅薄而没有志趣的同伴，能使原来有高贵忠诚之心志的人，倾向虚荣、浮华、败坏的娱乐，和完全的邪恶中。（《卫生改革》1878年5月）
我们应当时常关怀未悔改之人得救的问题。向他们表示仁慈和礼貌；但在选择朋友的事上唯一完全之策，务要单单拣选那些以上帝为友的人来作我们的朋友。（《时兆》1881年5月19日）
六月八日 勿限于少数知己，应广结良友
朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。箴17:17
同情是好的，但须运用得宜，明智地给与那应得同情之对象。论到接受忠告与劝教，圣经上怎么说呢？请看箴言二十五章第九至十二节：“你与邻舍争讼，要与他一人辩论；不可泄漏人的密事，恐怕听见的人骂你。……一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。”何时我们彼此交往，帮助另一个人转向天国，何时我们所谈的话都是神圣的天上的事，那么我们所谈得便有价值了。但是我们如果将谈话的中心，集中于自我，和属世的一切无关重要的事物上，则沉默犹胜于精金了。顺从之人的耳朵，是谦逊的、忍耐的、肯受教导和责备的。惟其如此，我们的交往，才可以互受裨益，成全上帝所期望的一切。当彼此都履行了那神圣之教训时，以智慧劝戒人的，才算尽了他的义务，而顺从的耳朵方能聆受一点意义和实益。（《怀氏书简》52,1893年）
我们所有与别人的交往接触，不拘是如何地细微，都要在我们的身上发挥其影响力，我们屈从这影响之多寡，端视我们与对方交往之疏密，时间之长短，以及我们对于对方敬爱之程度如何而定。（《时兆》1882年12月7日）
你的善意，你的无私的行为，不要只表现于少数你所喜悦的人前，应普遍地包括一切你所交往之人。这样你所交往的朋友，都是恒久而亲爱的；而你的善行也必归回到自己身上来。（《青年导报》1886年11月10日）
藉着社交的关系，基督教才与世界发生接触。每一位已得神圣之光照耀的人，应该使那些不认识生命之光的人的道路更为光明。（《历代愿望》152页）
六月九日 耶稣是比弟兄更亲密的朋友
但有一朋友，比弟兄更亲密。箴18:24
失望和挫折是必然有的，但你要记着那位长远活着；从死里复生的耶稣是你的救赎主，是挽救你的爱主。他爱你；而你能够如此分享他的爱，要较比与君王同席而与他隔离还好的多了。……
你要每天来就近那位爱你的耶稣。要将你的心向他赤露敞开。在他里面，没有什么失望的事。你永远找不着比他更好的谋士，更可靠的向导，更安全的保障。（《怀氏书简》1,1896年）
在你所遭遇的一切试验当中，……你有一位从未曾失信的朋友，他也曾应许说：“我就常与你们同在直到世界的末了。”（《教会证言》卷二271页）
为着要与属世的人交往，为着要分心于无价值的事物，主是如何地常常被你所忽视啊！……我们真不敢让他的圣名在我们的嘴唇上失去了尊崇；或让他的爱和对于他舍身的记念，从我们心中消灭了。“好啊！”那冷漠而拘泥形式的基督徒要说：“这么作可就使得基督和我们世人太相似了。”但根据圣经来说，这样的思想是不会错误的。因为对于基督若缺乏这样实在而具体的观念，许多的人就因而受了阻拦，在认识我们救主耶稣基督这方面，便得不着实际的经验。甚或为着这个缘故，许多人的心中就存着恐惧、疑惑和忧闷。他们对于基督和救赎计划的观念，都是模糊的，阴沉而混乱的。……若是有一个时候，人类需要基督站在他们的右边，那么现在就是了，这样当仇敌像急流的河水冲来之时，便可以被耶和华之气所驱退了。（《青年导报》1894年7月19日）
得与基督交往，──这是何等宝贵的权利啊！我们有权可享受这样的交往，只要我们去寻求就必得着。（《时兆》1882年12月7日）
你也必定有永恒的保证，确实知道有一位朋友比弟兄更为亲密。（《教会证言》卷二271页）
六月十日 家庭中快乐的气氛，能增进身体的健康
有耶和华为他们的上帝，这百姓便为有福。诗144:15
有爱居在其中的家庭；这爱也的确在态度、言语和行为上表现出来的，乃是天使乐意居留之所。……
你们要让仁爱、愉悦和满足的喜乐之光辉照耀在你们的心，使它甜蜜的影响，充满你们的家庭，……这样，所造成的气氛对于儿童身心的影响，就如新鲜空气和阳光之于植物一般，足以增进身心的健康和精力。（《复临信徒家庭》426页）
你当训练自己常存喜乐和感谢之心，向上帝表示你对他所加予我们那伟大之爱的感谢。……基督徒所有的愉快，乃是圣洁之美的本质。（《青年导报》1895年7月11日）
悲哀和忧虑既无法解决任何不幸的事情，而且有许多的害处；反之，愉快和希望，既可使别人的道路光明，并且“得着它的，就得了生命，又得了医全体的良药。”（《时兆》1885年2月12日）
作母亲的应该培养一种爽畅、知足、欢喜的心情。她在这方面所作的努力，将在她儿女体格的健全和品格的高贵上获得相当的报偿。她愉快的心情，能促进她全家的幸福，并且对于她自己的健康也有莫大的裨益。（《服务真诠》374页）
青年人要维持身体的健康，必需运动，愉快，和一种幸福的环境，方能使身体和品性得到健全均衡的发展。（《基督教原理》114页）
我们既是光明之子，上帝希望培养一种快乐欢愉的精神，使我们可以宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。（《复临信徒家庭》432页）
六月十一日 辛劳的果效是健康和幸福
耶和华你上帝在你一切的土产上，和你手里所办的事上要赐福与你，你就非常地欢乐。申16:15
忠心地去作一切家中的事情，尽你所能地达成你的任务，不拘是多么简单而卑微，的确都是能高举人格的事。这种神圣的影响是必要的。在它里面有平安和圣洁的喜乐。它也有医治之能。它必无声无息地安抚灵性的伤痛和身体的疾苦。纯一圣洁的动机所赐予内心的平安，能使身体的各部器官有活泼强大的能力。这种内在的平安和在上帝面前无亏的良心，要振兴并加强人的智力，犹如甘露滋润园中的菜蔬一般。这样，意志才能接受最好地指示和管理，趋于坚强而决非刚愎。所默想的都能使你心悦，因为它已经圣化了。你所能有的这种内在的宁静，能惠及一切与你交往的人。……你愈享受这自天而来的平安和心灵的安谥，就必愈久愈见增加了。它是一种活泼有生趣的快乐，决不会使你的道德能力昏蒙，而是鼓舞它更加活跃。完全的平安是属于天上的，是天使所享有的。（《教会证言》卷二326,327页）
青年和儿童永不会感受到一种由于心满意足所生的平安，直等他们因忠心地完成了他们家中的义务，减轻了母亲身心的疲劳后，方能体悟得出。……凡忽视且不去分担家庭中的责任和工作的人，才会有孤独不满之感，因为他们还未发现一种真理，就是快乐的人之所以快乐，乃是由于他们惯于分担每日一切家务所致。（《儿童指导》350页）
他们实在需要使他们强健、活泼、愉快、喜乐和勇敢，以至能应付人生所必有各种试炼的，循序而为的劳动工作。（《怀氏文稿》153,1903年三四）
六月十二日 户外生活中有健康和幸福
耶和华啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的，遍地满了你的丰富。诗104:24
由于户外的生活，男女老幼都能偿其纯洁无邪之愿望。藉着大自然无穷尽的医治之能，和它赐生命苏醒人心之影响，全部身体器官的功能，都可得以加强，智力得以振兴，想象力也随之增进，而精神亦显得健旺活泼了。而且，这样就使心灵宜于领略上帝之道的优美。（《怀氏文稿》153,1903年）
清新的空气中就有健康和生命。吸收进去对于全身都有一种兴奋作用。（《怀氏文稿》153,1903年）
大自然本身的优美，能引领人转离罪恶和属世的引诱，自然地倾向圣洁、平安和上帝。
因为这个缘故，要青年和儿童从事园艺的工作是合宜的。这样，他们就能与大自然，和大自然的上帝有直接地接触。……对于神经衰弱的孩童和青年，……这种裨助更见显著。在研究大自然的事情上，他可以找到健康和喜乐；并且他所得的感悟就不易从心中消除，因为这是与他眼前常见之事有关系的。
上帝在自然界方面已经给人类一把钥匙，藉以开启他的话的宝库，看不见的就可以藉着看得见的事物获得解答；神圣的智慧、永恒的真理和无限的恩典，都可以藉着上帝的创造物得以明白。……上帝因乐意使我们快乐，才使世界有这样优美的妆饰。（《基督教育之研究》186-188页）
要使儿童有健康、快乐、活泼、和均衡发展的肌肉与头脑，他们应当多过户外的生活，并要有规律的工作和游戏。（《基督教育之研究》83页）
真实的快乐是不在乎放纵骄傲和奢侈之风，乃在于藉着上帝所创造之物与他联合。（《先祖与先知》49页）
六月十三日 保护身体各部器官的健全
亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。约叁:2
正当地运用自己的才能，乃是我们所当学习的最有价值的一课。我们不应该只以能够运用脑力为足，或是只知运用体力而已，乃要善于运用人身各部器官──脑子、骨头、肌肉、头部和心。（《青年导报》1898年3月31日）
一个人要正当地运用自己，这意义包含了对于自己，对于世人，和对于上帝的一切责任，所以要均衡地运用体力和脑力。一切行为的本质和价值，都在乎行为的动机；若动机不是高尚、清洁和不自私的话，那么，心思和品格就永不会有均衡的发展。……
你是属于上帝的，因为他创造了你；由于救赎之恩，你也是属于他的，因为他为你舍了他的生命！……你要保全你身体的各部器官，使之能为上帝效劳。你当为他保全你的身体。你身体的健康是在乎你正当地运用身体各部器官。不要滥用上帝所赐于你的能力，包括体力、智力和道德力。你一切的生活习惯，都当由一个为上帝所控制的心灵去控制。
若是青年的男女想长大成人，满有耶稣基督的身量，他们就必须以明智的方法来处理自己的生活。……种种不卫生的习惯，如：深夜就寝，早晨晏起，饮食如狼吞虎咽，都必须一一改革，一切的食物都要细细咀嚼，饮食不要过于匆急。你住的房屋要使新鲜的空气昼夜流通，你也要作一些有益的劳动工作。……藉着尽量善用我们的才干在有益的事工上，并保持每个器官的健康，使得头脑、筋腱和肌肉都能协调的合作，我们就能够为上帝作最有价值的服务。（《青年导报》1898年4月7日）
六月十四日 良好的习惯保证身体的健康
耶和华说：我必使你痊愈，医好你的伤痕……。耶30:17
人意志的颓废和衰弱，往往并不是用心过度或因读书过勤，乃是因为常常在不适宜的时间进用不适宜的饮食，以至忽略了健康之律──无定时的用膳和睡眠，会使智力退化。使徒保罗果断地说：凡较力争胜的，或要得那不能坏的冠冕的人，诸事都有节制。饮食和衣服对于我们灵性的长进都有直接的关系。（《青年导报》1894年5月31日）
很少人体会到健康是一种福气。……许多人食无定时，一点不顾到健康的定律。结果忧郁就笼罩了整个心灵。人既是这样在生活习惯上疏忽，而不留心上帝对于这些事所赐给他们的亮光，怎能指望要得着那神圣的光照呢？……生命是一种神圣的委托物，而惟有上帝能帮助我们保护并运用它，以之荣耀他。那位原来创造了我们这构造奇妙万分的身体的主，务必要特别用心来维护它的安全，只要我们不与他的旨意有相反的行为。（《评论与通讯》1912年6月20日）
健康、生命和喜乐，都是顺从管理我们身体之律的结果。如果我们心志和行动都合乎上帝的旨意和作为，若是我们肯作我们创造主所喜悦的事，他必保全我们身体的健康，并恢复我们的道德力、智力和体力，以便藉着我们使他自己得荣耀。……若是在这样的工作上我们与他合作，健康和快乐，平安和功益是必然的结果。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一1118页）
他为我们死，并不是要我们作恶习之奴役，乃是要我们成为上帝的儿女，并尽我们全部的力量来侍奉他。（《儿童指导》399页）
我亲爱的青年朋友们啊！唯愿你们一步一步继续往前迈进，直到你们一切生活习惯都与生命健康之律完全和谐。（《青年导报》1907年9月24日）
六月十五日 我们要内外洁净
我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。结36:25
为要得蒙上帝的喜悦，百姓的领袖们必须严格注意到以色列军中的清洁卫生问题，就是当他们出阵的时候，也必须如此。从大元帅起直到最卑微的士兵止，都受了神圣的委托，要在身体和环境各方面保持清洁；因为以色列民已经蒙上帝的拣选，作他特别的子民。他们有神圣的义务要保持身体和心灵的圣洁。他们不可疏忽不留心各人清洁卫生的责任。在各方面他们都应保持洁净。在他们四围的环境不可容许什么不整洁，不合卫生的情形，或什么足以污染空气洁净之物。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一1119页）
耶和华上帝在西乃山所颁布的十条诫命，不能居留在那素有紊乱和不卫生习惯之人的心中。若古时候的以色列民必须先听从耶和华的吩咐，洁净他们的衣服，才能听那神圣法律的颁布；那么，今日这圣洁的律法怎能被刻在一般身体、衣服和住处所不洁净之人的心上呢？这是绝对不可能的事。（《卫生改革》1872年2月）
天国是一个清洁神圣的所在。上帝是圣洁的。凡到他面前来的人，要留意他所吩咐的，使身体和衣服清洁干净，如此，就表示敬重自己，尊崇上帝。人的心也必须圣洁。凡这样作的人，就不至于在崇拜的时候因内心的污秽和衣服的不洁而羞辱了他的圣名。上帝观察一切，他注意到凡敬拜他的人之心灵的预备，心思意念和身体的洁净。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一1119,1120页）
天使看了上帝的百姓四围的外观，也会铭记不忘的。（《怀氏书简》35,1901年）
六月十六日 但以理因选择最好的而蒙福
过了十天，见他们的面貌，比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。但1:15
青年人所应有的立场，乃是将他们的心全然献与上帝；用他们的力量来荣耀上帝。这样，上帝也必赐给他们聪明、智慧，使他们得尊荣。但以理在巴比伦的朝廷中，在异教败坏的习气之间，能坚持正义正是因为这缘故。“但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己。”（《青年导报》1894年10月25日）
但以理及他的同伴，原知他们这样的决定所可能有的后果：或许要他们付上生命作代价，但他们决意遵守严格节制的原则，就是在巴比伦国放荡的朝廷里也是如此。（《青年导报》1898年8月18日）
由于但以理和他在巴比伦国之同伴的榜样，我们知道，若想要达到上帝为他的儿女所立高尚的标准，而同时度一种忽视原则为环境所左右的人生，那是绝不可能的事。有志要侍奉天上上帝的青年人，不能放纵属世的娱乐，吃用使身体衰弱的食物，饮用烈性的酒类，──虽然这些东西是世上尊贵富裕的人所陈设在他们面前的，虽然拒绝不用这些饮食可能要得罪他们。或许他们想到这样既是蒙受殊荣，就该为礼貌的缘故，接受其所赐于他们的宴饮；但他们应以忠于上帝为第一，因怕得罪天上的上帝，而约束自己的行为。巴比伦王以为他已将至大的尊荣赐与但以理和他的同伴了；但是他们却尊重上帝的命令远过于尊重王的恩宠，……上帝也就尊重了但以理；对于凡采取但以理那样尊敬上帝的行为的人，也必蒙上帝所重视。（《青年导报》1894年10月25日）
六月十七日 只求上帝的喜悦，不求自己的喜悦
那差我来的，是与我同在；他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。约8:29
若是他（基督）拣选要那样作，他就可以在自己所创造的世界上，度一种安舒丰厚的人生，为自己享受世界所能给他的一切欢乐和愉快；但他没有专顾他自己的舒适方便。他生活不是为求自己的喜悦；乃在于行善，并厚厚地赐福于别人。（《教会证言》卷三18页）
不拘男女长幼，若不肯听受顺从责备之声，他就无可救药了；因为责备的声音，就是上帝的声音。假若人们拒绝听从神圣地劝导，选择自己喜悦的道路，他们的眼睛、耳朵和心灵将要变为麻木不仁了。（《怀氏文稿》22,1897年）
无论什么人，若因为要满足他一己之所好，而离开上帝所派定他的岗位，照着自己的计划去作，必定要大失所望，因为这样作，他已经选择自己的途径，来代替上帝的道路了。……
我们的天父是我们的治理者，我们也必须严守他的纪律。我们是他大家庭中的一分子。他配受我们的侍奉。……我们不该照着自己的意思作事；乃要行在主的道路上，顺从主的旨意。……人类所受的许多苦楚，都是因为他们转离上帝为他们所指定的道路。他们行走在自己点燃之火的闪光中，而其必然的结果，乃是遭遇到许多若听从主的旨意，便可避免的患难、不安和忧愁。……惟有上帝为我们所选的道路，惟有他为我们的脚步所指定的途径，才是平安稳妥的道路。……本着信心的眼光，像听命的小孩子一样，我们必须仰望上帝，听从他的引导，一切难处都会消除。所得的应许乃是：“我要教导你，指示你当行的路。”（《怀氏书简》220,1900年）
六月十八日 一切所行的，都当奉主耶稣的名
无论作什么，或说话、或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父上帝。西3:17
上帝要求每一个人当尽力而为。而且这班尽其所能来工作的人，必常常感到称心满意，并要使关怀他们的人，也有最大称心满意之感。青年人应该察觉到自己需要关于上帝之事的一种深切的经验。表面上的工作是与他们无益的。你须容圣经之光照耀在你的心内，使你好像是用点燃的烛光察寻一般。……
当你们彼此交往之时，若是你们的周围，能有一种神圣的气氛，就可以得到彼此相帮，彼此得福的良果；可惜，某些品格上有严重缺点的人，已经在他们的身上，发生了深重的影响，而且，这样的影响，若不予以克制，将迫使上帝的灵离开他们的心。……对圣经的信仰，并非许多的影响之一，但它的感化力超过一切，充满并控制了一切其它的影响。对圣经的信仰要管理控制人生一切的动作行为，它不像在画布上或这里或那里随意抹一笔颜色，它的影响乃是贯彻整个人生，犹如画布浸在颜料里，使布上每一根纤维都染上了深入而不褪变的色彩。当你要实行圣经真理之时，上帝必使你明白这些真理。真理的原则要在你日常实际的生活上实现出来。（《青年导报》1895年5月30日）
就是在人生较小的事情方面，我们也当在恩典里继续不断地前进，也要有高尚圣洁的动机。这些动机之所以有力量，是因为它们都是发源于那位替我们舍命的主，为要鼓励我们达成一个优良基督徒的品格。（《基督教育之研究》490页）
在哪里有基督的宗教的影响发生，它就使人的生活各方面，比属世的快乐更光明，比属世的平安更为高贵。（《怀氏书简》2a,1892年）
六月十九日 从我们的消遣中获得快乐
凡投靠你的，愿他们喜乐，时常欢呼，因为你护庇他们，又愿那爱你名的人都靠你欢欣。诗5:11
公义之敌已经为各等样的青年人预备了诸般娱乐；而且这些娱乐，也不限于人烟稠密的城市，乃是散布于凡有人迹的地方。撒但喜欢招引青年人加入他的行伍。这个大骗子，对于他所玩弄的工具非常了解，因为他藉着种种诡谋，要使青年人在不爱耶稣基督的风气和娱乐中，表现出那属于地狱里的知识。社会上流行的种种娱乐，已经败坏了千千万万的青年人，要不是受了这样的引诱，他们必是听话，孝敬父母，行为和品格正直、纯良、清洁而高贵的。（《青年导报》1887年1月5日）
假使基督要来到那些专注于虚浮娱乐之人的中间，我们能否听到他那庄重的，音乐般的声音说：“愿你们平安？”世界的救主愿不愿欣赏这样狂欢淫佚的场合呢？（《评论与通讯》1874年10月13日）
骄傲和野心，是永远不会餍足的，但那些有真智慧的人，必能在上帝所安排要众人享受的娱乐上，得到真实而提高人类的快乐。（《先祖与先知》50页）
基督徒有权利和义务，要藉着无害于人的游戏，来恢复精神使身体健康，目的在用他们的体力、智力而荣耀上帝。我们的游戏消遣，不应该是那种无知的狂欢，和近于无意识的逸乐。我们的游戏欢乐，可以照着那能使与我们交接的人，和我们自己都得益处且蒙拔擢的样式，令我们和他们更得以好好地预备去应付我们作基督徒所应尽的责任。……基督的宗教，乃是有鼓励提拔人的影响力的。（《告青年书》364页）
六月二十日 我们选择提高智力的读物
念这书上预言的……都是有福的。启1:3
从前，在我们的家中，惯常读一些含有教育意义，并有兴趣的书籍；我们这样作，我们的孩子们也常是快乐的。因此，我们就能防止他们感觉不安，而起一种想和别的青年人一同在街上玩耍的念头；同时也培养他们阅读有价值的书籍的兴趣。……每一个家庭，应当置备“预言之灵的证言”全套书籍，并要在家庭里不断地宣读，……证言之中有适合于全家男女老幼所需要的教训。若是将这些书籍向全家的人宣读，则父母子女之间，就同样得到其中的劝勉、警戒和谴责的益处。……应当用时间宣读圣经和其它有兴趣，且能给予教导帮助培养德行的良好书籍。要选出家中善于宣读的一位，请他负责诵读，而在他读的时候，家里其它的人，可以同时作一些有益有用的事情。这样，晚上家庭中所度的光阴，既有乐趣，又有价值。（《评论与通讯》1882年12月26日）
儿童们都需要家长适当地供给他们娱乐和兴趣，同时也要选择那不致败坏他们的心志，不使身体疲倦的读物。（《评论与通讯》1879年12月11日）
大半的儿童和青年喜欢读书；而且若不替他们选择这样的读物，则他们自己就会去拣选了。他们到处可以找到许多败坏的读物，而且，他们很快就会养成喜爱这样的读物的习气；但若能供给他们以纯洁良好的读物，他们就会养成喜爱有价值之读物的习尚。（《评论与通讯》1879年12月11日）
若是有行善的习惯，那么，心中就必憎恶一切下贱，没有价值及败坏之事。（《青年导报》1894年1月18日）
纯洁良好的读物，对于心志的关系，有如卫生食品与身体之关系一般。这样，你就更有力量能敌挡试探，培养好习惯，并履行正当的原则了。（《评论与通讯》1882年12月26日）
六月二十一日 好的音乐是一种福惠
你们当乐意侍奉耶和华，当来向他歌唱。诗100:2
在家庭当中，我们当唱那些纯洁美妙的诗歌，就可以少听非难、谴责的话语，而多说愉快、盼望和喜乐的话。……在崇拜的仪式中，唱诗、祈祷同样是敬拜上帝。实际说来，有许多的诗歌，其本身就是一个祈祷。（《教育论》168页）
我在各处看到我们自称相信真理之青年人的轻浮举动，心里为之惊恐。……他们有欣赏音乐的倾向，而撒但晓得如何激动他们的感官，鼓舞，吸收并迷惑他们的心意，以致他们不再喜爱基督。……有严重的责任在青年人身上，但他们很少感觉到这事，在他们家中所提倡的音乐，非但没有促进他们的圣洁和灵性的长进，反倒使他们的思想转离真理。轻浮的歌曲和流行的腔调，似乎适合他们的口味。玩弄乐器所耗费的时间，原是应该用为祈祷的。音乐若不加以妄用，乃是一种大福气；但若妄用它，却成为一种咒诅了。（《教会证言》卷一496,497页）
假使你已经受过音乐艺术的教育和训练，而仍未蒙教导唱那新的诗歌，有什么益处呢？若是你没有受过正当的训练，来作主家里的一分子──上帝的儿女，那么，那一种教育有什么益处呢？（《青年导报》1893年8月3日）
无论谁，若是他有救世主居住在他的心内，就不会用什么乐器，演奏那使人的思想转离上帝和天上的事，去注意为轻浮不关紧要之事而作的乐曲。（《教会证言》卷一510页）
音乐原有神圣的使命，要提高人的思想，注意一切清洁、高贵、提拔人的事，使人的心灵内有敬爱感谢上帝之念。（《告青年书》293页）
当上帝在地上的全军，唱出他们赞美的诗歌时，在天上的圣诗队，也要参与他们的感恩颂赞，将荣耀归给上帝和他的儿子。（《教会证言》卷七17页）
六月二十二日 我们的行为要圣洁
那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事（英文圣经作《言谈》）上也要圣洁。彼前1:15
当人的内心已经被洁净、提炼，而成为合乎圣灵居住的所在时，他的舌头也要变为圣洁，以之荣耀上帝了。……你能够使环绕你灵性的气氛，像那天上的伊甸乐园吹来的微风一样。要将你的心为主耶稣而开放。要约束你的舌头。不可容你的舌头随意说戏谑浮滑的话。否则，这些都证明你的内心仍有污秽，需要予以洁净……
我们的言语是内心的情况的索引，而且人的言语不论多寡，皆能表白他们思想的本质，听人所说的话，就能很准确地估计他的品格，纯正诚实的言语是品格的正确的反映。（《青年导报》1895年6月13日）
你要训练自己常表现和悦的颜色，也要尽量使你的声音美妙而和谐。（《复临信徒家庭》432页）
声音和舌头都是上帝的恩赐，若能加以善用就可为上帝发生力量。言语含义甚多：言语可以形容爱心、忠诚、赞美，与上帝和谐的旋律；也可以形容仇恨、报怨之念。言语足能表示心中的意念。言语可作活的香气叫人活；或作死的香气叫人死。舌头或是一个福气的世界；或是一个罪恶的世界。
有一班人从他们每日与上帝交往之间就得披上了基督的谦卑。他们的言语不是像一场可怖地摧毁了一切的冰雹；乃是从他们的嘴唇发出来的悦耳之声。因为有基督居住在心内，他们不知不觉地沿了他们的人生道路就撒播慈爱和良善的种子。他们的影响是可以感受得到的，比看到还容易。（《基督复临安息日会圣经注释》卷三1159页）
仁慈、温柔、同情的言语要从成圣的心、成圣的嘴唇中涌流出来。（《怀氏书简》15,1892年）
六月二十三日 多么快乐的安息日，敬拜上帝，身心休息
六日要作工，第七日是圣安息日，……你们什么工都不可作，这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。利23:3
无论上帝要索取什么属于我们的，取他必要偿还我们，并加上福气，而且经他自己的荣耀所改变，更加丰盛。……安息日和家庭，都是在伊甸园中设立的，而且上帝甚愿它们永远不要分解。在这一天，比在别的日子更易于过伊甸园的生活。按上帝的计划：全家各分子都要在一块儿工作、研究、崇拜和游戏，父亲作家庭的祭司，父亲和母亲为儿女的导师及友伴。但是犯罪的结果，既改变了人生的情形，大部分的拦阻使家庭中这样的联络也被阻绝了。往往作父亲的一周之间难得看见他儿女们一面。他几乎全部损失了给儿女作友伴和教导他们的机会。但上帝的爱已经限制了辛劳向我们所有的要求，他将他慈悲的手加在安息日上。在他自己的日子就为全家人保留一个机会，以便与他，和大自然，并彼此之间有所交往。
安息圣日，既是记念那伟大的创造之权能，我们就应该特别在这一天藉着上帝所创造之物来认识他。……那能藉着大自然敞开的课本，按照上帝在圣经上的话教训他们儿女的父母是有福的：他们能在绿叶茂密的树下呼吸着新鲜的空气，研究圣经，赞美在天上的父亲。
藉着这样的交往，为父母们可以将儿女与他们自己的心紧紧连系起来；而同时也与上帝相连；并且这样的结合是永远不会被挣断的。（《教育论》250,251页）
必须使安息日成为我们家庭中最有兴趣的日子，每周都能欢欢喜喜地迎接它的来临。（《教会证言》卷二585页）
六月二十四日 我们决意接受自上帝而来的亮光
求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。诗43:3
主耶稣来到我们的世界上是满有仁慈、生命和亮光，预备拯救凡到他面前来的人。但他无法救一个不愿意得救的人。上帝不勉强人的良心；他也不使人的身体受苦，为要勉强人遵守他的律法。而这一类的事都是出于撒但的唆使。……
主已显明地给予罪人与上帝合作的权利。他赐光，也赐予真理的明证。他清楚地指出他所有的要求和条件，容罪人自己去决定是否要接受真理，领受那能使他迎合所有条件之恩典和能力；因乐意服侍那为他偿付救赎代价的耶稣基督而得到安息。假若一个罪人犹疑不决，不领悟那照入他内心打动他良知的光；并拒绝顺从上帝，这光就暗淡下去，感化力也愈来愈弱，最后便归于消失。凡不领悟接受起初所得的光照，就不会留心真理的更明确的凭据。若是上帝慈爱的呼声在罪人的心内没有反应，他心中起初所有的影响就抹灭了，结果被撇在黑暗里去。主的邀请是充满慈爱的。当人拒绝光的时候，光的本身还是和他起初看见的同样明朗；但因为他拒绝了光，他的心灵就充满了黑暗，而且他也感觉不到拒绝光的危险。基督向每位这样的人说：“光在你们中间，还有不多的时候。”（《青年导报》1893年8月17日）
今天，你当使你所蒙的恩召和拣选坚定不移。使徒彼得贡献了世上最好的人寿保险法，他说：“愿恩惠平安……多多地加给你们。上帝的神能已将一切关乎生命虔敬的事赐给我们。”（《青年导报》1893年12月7日）
六月二十五日 神圣的智慧
因为智慧比珍珠更美，一切可喜爱的，都不足与比较。箴8:11
若是亚当和夏娃没有摸过那被禁止的一棵树，上帝就必授予他们智慧，──就是一种没有被罪恶所咒诅的智慧，要带给他们永远快乐的智慧。他们的背逆所获得的智慧不过是罪恶和罪恶的结果而已。……
历代以来，人类的好奇心就使他们寻求那分辨善恶的一棵树；而往往他们以为他们所采的果子非常重要；其实，正如所罗门的研究一般，他们发现这一切全是虚空，而且若与能为他们启开上帝圣城之门的真正圣洁的科学相比，就要等于零了。人类的野心所寻索的智慧，就是那能荣耀并高举自己，使自己有无上权威的智慧。亚当和夏娃也是这样为撒但所左右，直到上帝不再约束他们，于是他们在那谎话教唆者的门下开始学习，而上帝也拒绝不给他们智慧了。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一1083页）
真智慧这颗珍珠的持久性与永恒的岁月相同。有许多被世人称为有智慧的人，实际来说他们的智慧只是他们自己所估计的罢了。他们既以获得属世的智慧为满足，就不进入上帝的园子，以求明白他圣言所包含的智慧的珍宝。他们虽自以为有智慧，然而对于要获得永生所必须有的智慧，他们却毫无所有……没有学问的人，若是他认识了上帝和耶稣基督，则他所有的智慧也比那最有学问而藐视上帝教训的人还要久远的多了。（《基督复临安息日会圣经注释》卷三1156页
神圣的智慧要作你脚前的灯。……凡能摇动的事都要被摇动，但你既已在真理上扎了根基，就要与那些不能摇动的事同存不朽了。（《青年导报》1893年2月2日）
六月二十六日 真实的美
愿主我们上帝的荣美，归于我们身上……。诗90:17
有一种自然的倾向，就是对一切事物感情重于实践。因而为父母的要教育他们的儿女，要指导并训练他们的思想，爱真理，尽本分，能克己，并有高贵的自主之心，虽然大多数的人选择了错误，自己却仍能选择善行，那是多么重要的事啊！……
若是他们能保持健全的体格与和善的性情，就有一种真实的优美，可资披戴犹如神圣的妆饰一般。并且他们再也无须什么人为的妆饰，因为缺乏那样的妆饰常露出缺乏那有真正道德价值的内在之妆饰来。一个优美的品格在上帝看来是大有价值的。这样的优美要吸引人，但不致使他走错了路。这样的优美可说是永不褪色的。
基督的纯洁的宗教，向基督徒所要求的是以那种单纯而天然的优美，和天然文雅的修养及高尚的纯洁，来代替一切人为虚假的美。（《儿童指导》424页）
有一种妆饰要永存不灭，要使我们四围的人进于康乐之境，也要发出灿烂的光辉永远不灭，这就是以温柔安静的心为妆饰。……精金、珍珠和贵重的衣服若与基督的优美相比，显得多么没有价值啊！天然的美乃在乎平衡，即各部彼此的和谐；但灵性的优美乃是要求使我们的心灵与耶稣的心灵相似。有了这样优美的灵性就要使人比精金，就是比俄斐的精金更为宝贵更有价值。基督的优美真实是一种无价之宝的妆饰。使凡具有它的人，得以高尚而文雅，将荣耀的光线反射在别人的身上，吸引他们来就光与福乐之大根源。（《儿童指导》423,424页）
六月二十七日 诚实
我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前也是这样。林后8:21
我们在一切交易买卖上要确确实实地将真光照射出来。不要用什么狡猾的手段。要以绝对正直为原则，宁可受经济上的损失，胜如以欺诈的手段赚得一些金钱。绝对的诚实总不会有什么损失。我们在这世界上要照着上帝的律法度日，并要完成一种仿效那神圣品格之样式的品格。一切的买卖，不拘是与教内或教外的人，都当照着公平诚实的原则去作。一切也都当以上帝诫命的眼光视之，不可有欺骗、二心，或一点点诡诈的行为。（《基督复临安息日会圣经注释》卷三1158页）
为着一件巴比伦式的衣服和些微金银，亚干就将自己卖与邪恶，使上帝的咒诅临到他头上，牺牲了他在迦南地丰富之产业的所有权，和将来世界更新时所能获得之永远的产业。为要获得不义之财，他付上的是何等可怕的代价啊！（《时兆》1881年5月5日）
在现今这个罪恶世界中，你当度诚实公义的生活。有一些人愿意诚实行事，乃是在他们发现诚实似亦不危害于他们属世的利益之时；但凡以这种原则为他们人生指南的人，他们的名字必从生命册上被涂抹。
必须培养绝对的诚实。我们只能这世界上跑一趟，再没有机会回来更正我们原先的错误；为此我们一切的行为都当根据敬虔的心意和周密的考虑才好。……
当上帝要聚敛他珍宝的时候，一切忠实、直爽和正直的人，就是他所要特选为自己的宝物。天使现今在那里为这样的人预备冠冕；而且上帝宝座的灿烂光辉必从这些满缀珍宝的冠冕上反照出来。（《评论与通讯》1896年12月29页）
六月二十八日 谨慎
谋略必护卫你，聪明必保守你。箴2:11
要藉着你谨慎的言语、坚定的行为和热切的虔诚，为你的信仰作有力的见证；并要决意让基督坐在你心灵之殿的宝座上；将你一切的才干毫无保留地放在他的脚下为他服务。……你要以荣耀上帝为你一生的定则，也不可容忍什么试探或其它的关系使你违背这样的宗旨。（《青年导报》1893年2月2日）
在这放荡败坏的时代，你若不常作戒备，就难保安全无虞。德行和谨慎是稀少的。你们既作跟从基督的人，我奉劝你们要作高贵的见证，要视谨慎为无价之宝，这样就可以保全德行了。（《儿童指导》417页）
圣洁的心志绝不会使人作什么污秽之事。……自天而来的真理绝不会使领受它的人降低身份，……反而能使相信它的人成为圣洁，使他所爱好的变为高雅，并提升起来使之尊贵，使他与基督有亲密的联络。真理也要使他重视使徒保罗的教训：“各样的恶事要禁戒不作，”免得“你的善被人毁谤”。
我们必须要注意这件事情，我们必须防备这已经败坏的时代之罪恶。我们必须谨慎自守，不参与任何放荡不拘之言行，这些事情上帝已定为罪行了。这是禁地，涉足其上是不安全的。一切的言行都当有提高品格，使之趋于文雅尊贵的倾向。（《教会证言》卷五593,594页）
我的美名比金银更有价值。惟愿我能保守它一点不受玷辱。若是世人毁谤我们的名，绝非由于我的错误，乃是如同他们毁谤基督一样，──因为他们恨恶他品格的纯洁和神圣；而他的纯洁和神圣常常谴责了他们。（《教会证言》卷五595页）
六月二十九日 约瑟选择了人生最好的；但参孙却没有这样作
顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。加6:8
很少青年人所遭逢的试探，能比放纵情欲的试探更危险更有致命之虞；假若青年人屈从这样的试探，就没有任何别的事能够像这样在今生和来世绝对地败坏了他们的灵性与身体。他将来一生的幸福都在于须臾之间的决定。约瑟镇定地望天求救，就撇下了他的外衣，丢在那试探他的人手中，而彼时他的眼睛射出坚贞之心志的光辉来代替那不圣洁的情欲之色，他喊着说：“我怎能作这大恶得罪上帝呢？”胜利已经获得了；他逃避了那要迷惑他的人；他已经得了救。（《基督复临安息日会圣经注释》卷一1097页）
参孙遇见危险之时，原来也有和约瑟同样的一个可以获得能力的来源。他可以随着一己的心意选择行善或作恶。但他没有握住上帝的力量，反倒任随他自己狂乱之情欲所支配。他理性的能力败坏了，他的道德观念也腐化了。上帝原来呼召参孙去肩负一种伟大的责任，置身于尊贵而有益于他人的地位上；但他必须先藉着学习遵守上帝的律法，然后才能学习怎样执政统辖别人。……当参孙遇见了……自己所招惹的试探，他就放纵了情欲的缰绳。他所踏上的道途，到最后才发现它的终点乃是羞辱、不幸和死亡。──这和约瑟一生的记载成了何等强烈的对比啊！（《时兆》1881年10月13日）
在一切众人所将遇到的网罗试探之中，他们须有坚固而可靠的保障。……恩典的盾牌要保护一切没有被仇敌之试探所胜的人，虽然他们不免常为最能败坏人的影响所左右，但藉着坚忍的心志和专一依赖上帝的心，他们的德行和高贵的品格要发出光来；他们虽然被罪恶四面围困，而他们的纯洁和正直仍然丝毫未受污染。（《论灵恩》【三】145,146页）
六月三十日 我们选择那更好的基业
可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。彼前1:4
我们向上帝所发的祈求，不应该出于那充满了自私的心地。上帝劝我们要选择那些能将荣耀归给他的恩赐。他希望我们要选择那属于天上的事；不要选择属于地上的事。他在我们的面前开放了与天上交往的可能性和得益之处。他鼓励我们为最高尚的目标努力，他也保证要稳妥地保守我们最贵重的珍宝。当属世的财富被毁灭之时，有信心的人就因他在天上所积的财富而喜乐，因为这种财富是世上的灾祸所不能损伤的。（《评论与通讯》1898年8月16日）
人要离弃永远的基业去满足他骄傲的意念，为自私自利而生活，因屈从撒但的权势，而损失他原可享受今世和来世的福乐，那该是一件多么可悲的事情啊！他们原可得进天庭的王宫，自由而平等地与基督和天使，并上帝的众子交往，然而，这真是很难想象的一件事，他们竟背离了天庭的接引。……
撒但为人类灵魂而争论，……他不愿意他们看到将来在天国居住的人所要享受的尊贵，和永远的荣耀，或预先参与那能使他们明了天国福乐的经验。……
凡接受基督为他们的救主之人，就得到了今世和来生之生命的应许。……基督最卑微的门徒，将来都可作为天上的居民，作为承受那永不败坏永不衰残之基业的后嗣。惟愿人人都要选择这自天而来的恩赐，得称为上帝的后嗣，有权利承受那永世不能被那破坏者所动摇的基业。切莫选择这个世界啊！（《基督教育原理》234,235页）