七月一日　耶和华在这里

　　雅各睡醒了，说：“耶和华真在这里！我竟不知道。”就惧怕说；“这地方何等可畏！这不是别的，乃是上帝的殿，也是天的门。”创28:16,17

　　真是敬畏上帝之心，是由于一种感觉他无限的伟大，并实际体认出他的临格而产生的。对于那位不可见者之临格，每一个人都应有一种深切地感受。祷告的时辰和祷告的场所都是神圣的，因为有上帝在那里。人在姿势态度上显出敬畏之心，则产生敬畏的意念就愈益深切了。诗人说：“他的名圣而可畏。”（诗111:9）天使提说到他的名字时，就都蒙着他们的脸。如此看来，我们这堕落的有罪的人，该当存着何等样的敬畏之心，才敢称道他的名啊！无论老幼都当深深思想圣经所指示的。应如何重视上帝临格之所。在火烧着的荆棘之前，他吩咐摩西说：“当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”（出3:5）（一）

　　上帝是至高至圣者：对于谦卑的，相信的圣灵而言，他在地上的圣殿，就是他子民聚集敬拜之所，乃是天的门。颂赞的诗歌，以及基督的使者所讲的道，乃是上帝所命定的工具，借以预备天上教会的子民作更崇高的敬拜。一切污秽的……都不能进入其中。…..上帝察知每一项不恭敬的思想和举止，这都要记录在天上册子里的。……在他鉴察万物的慧眼之前，没有什么能隐瞒的事。设若你已养成在上帝的店中有怠忽和漫不经心的习惯，不论到什么程度，你都当尽你所有的力量去矫正它。……实践庄敬直到他成为你品性中的一部分。（二）

七月二日　当在他面前肃敬静默

　　惟耶和华他的圣殿中，全地的人都当在他面前肃敬静默。哈2:20

　　从地上圣所的神圣性，基督徒便可以学习他们当如何地敬重主与他子民相会之所。人们对于崇拜仪式的态度和习惯已经有了显著的改变，可惜并非改善，却是变坏了。那些使我们得与上帝联合的，珍贵神圣 的事物，很快就失去了在我们内心的感化力，而降低到和普通世俗的事物同一水平上去。古时人们的朝觐上帝敬拜他的圣所所存敬重的观念已经消失殆尽了。虽然如此，上帝仍高举他所亲自命定为敬拜他的仪节，使之超过任何属世的暂存之物。

　　房屋是阖家的圣所，内室或森林则为个人退修崇拜的地方；但礼拜堂乃是全体教友聚会的圣所。（三）

　　我们可以奉耶稣的名，凭着信心到上帝面前，但是我们不可以擅自大胆的就近他，好像他与我们同等一样。有人称呼至大全能圣洁的上帝，就是那位在人不能靠近之光里的主，好像是与同等的人，甚至于低级的人谈话一样。有人在上帝圣殿的举止行动，是不敢在地上元首诣见室里作出来的。这些人应当记得；他们是在那撒拉弗所敬拜的上帝面前。（四）

　　聚集敬拜他的人应该从心中除去一切的恶念。他们若不以圣洁为装饰，用心灵和诚实来拜他，则他们的聚会必归于徒然。（五）

　　亲爱的青年朋友们，你们能在世上归荣耀与上帝，乃是你们的特权。为此，你们必须指引自己的心意转离虚浮，轻佻，和无关重要的事，而注意那些具有永恒价值的事。（六）

七月三日　除尽罪孽

　　那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。”赛6:5

　　当先知以赛亚眼见主的荣耀时，他便非常惊愕，并且因自觉软弱和不配而感叹说：“祸哉！我灭亡了！……”

　　前此以赛亚曾谴责别人的罪过，但现在他却看清楚他所定别人的罪，也同样落在自己的身上了。他以往在敬拜上帝的事上也以一种冷漠的，毫无生气的仪式为足。当他没有在异像中得以见主之前他还不知道这一点。他观看圣所的威严和神圣之后，他自己的智慧和才干便显得多么的微不足道啊！……他对于自己的看法或许可以借使徒保罗的话来形容说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这区四点身体呢？”（罗7:24）……

　　“有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的。将炭沾我的口，说：”看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。“赛（6:6,7）

　　这赐给以赛亚的异像表明出上帝子民末日的情形。他们凭着信心，有权利得以看见在圣中进行的工作。……当他们凭着信心看到至圣所的里面，见到基督在圣所中的工作，就会知道自己是一种嘴唇不洁的民－就是那嘴唇常常说虚妄之言的民，那才干犹未成圣而奉献为上帝之荣耀的民。难怪当他们将自己的软弱和不配与基督荣耀圣洁可爱的品格相对比时，心中就生出绝望之感；但他们若像以赛亚一般从内心领受主希望他们所要得到的印象，若是在上帝 的面前存心谦卑就有指望了。那应许之虹仍然悬在宝座之上，并且为以赛亚所成就的工作也必作在他们的身上。（七）

七月四日　圣灵居住在心灵的殿中

　　岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？林前3:16

　　亙古以来，上帝的本意，是要每一个受造的生灵，从光明的撒拉弗以至于人类，都作创造主所居住的圣殿；但为了罪，人类就不能再作上帝的居所，人心受了罪恶的污秽和蒙蔽，已显不出神圣之主的荣耀。然而上帝的儿子成了肉身，天上的旨意便得以成全了。上帝借着救恩，便寓于人性之中，人心重新成了他的圣殿。

　　上帝定意要耶路撒冷的圣殿，作为每一个所能达到崇高程度的一个永世的见证。可是犹太人虽以此建筑物自豪，但竟不懂得其中重要意义。他没有献上自己作为圣灵的殿。耶路撒冷圣殿的院子，充满了那可憎之营业的扰攘，喧嚣，正像人心中的殿，被肉体的情欲，和不洁的思想所玷污一样。耶稣洁净圣殿，赶出其中属世的买卖人，就是宣布他洁净人心罪污的使命，洁净那些……自私的欲望，和邪恶的习惯。

　　人心被一切的罪恶所侵占，单靠自己决不能将其驱逐出去；只有基督能洁净人心的殿。然而他决不能勉强进来，他现在到人心里来，与到从前的圣殿不同，因为他说：“看哪！我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去。”（启3:20）

　　他来不只是住一天，因为他说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往；……他们要作我的子民。”他必将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。“（林后6:16；弥7:19）他一来了，就必洁净心灵，使之成圣，以致可以成为主的圣殿。和”上帝借着圣灵居住的所在。“（弗2:22）（ 八）

　　父母愿意将好的礼物送给他们的儿女，主更加乐意将圣灵赏赐一切事奉他的人。（九）

七月五日　圣所的用意

　　又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。出25:8

　　上帝应许摩西，说：“我要住在以色列人中间，作他们的上帝，”“会幕就要因我的荣耀成为圣。”（出29:45,43）（一○）

　　摩西在建造圣所作为上帝住处之时，曾受指示要照着天上事物的样式制作各样的物件。上帝将他召到山上，将天上的事物显示给他，于是圣幕以及有关圣幕的一切，便按其相同的样式造成了。

　　上帝愿在以色列人中间居住。他向他们启示了他对于品格的伟大理想。他在西奈山颁布律法时，即将品格的典范显明给他们。……

　　但这一理想是他们本身无力达到的。西奈山上的启示，只可使他们深觉自己的缺乏与无能。圣幕借其祭祀之礼，给人的另一教训──即是赦罪，和借着救主之力顺命得生的教训。

　　圣幕是一个表象，表明借着基督所要成全的旨意，──那堂皇的建筑，其金壁辉煌的墙壁，反映那绣着基路伯的幔子而发出灿烂的彩虹；香火不绝，弥漫全幕；祭司们穿着洁白无暇的外袍；在深奥神秘的内层，在施恩座之上，两个低头敬拜的天使中间，有至圣者的荣光。在这一切事上，上帝要他的子民看出他对于人来所有的旨意。这旨意也就是多年以后使徒保罗借着圣灵所说的：──

　　岂不知你们是上帝的殿，上帝的灵住在你们里头吗？若有人毁坏上帝的殿，上帝必毁坏那人；因为上帝的殿是圣的，这殿就是你们。“（林前3:16,17）（一一）

七月六日　由克己牺牲而建成的圣所

　　你告诉以色列人，当为我送礼物来，甘心乐意的，你们就可以收下归我。出25:2

　　上帝亲自把建筑的图样指示摩西，并详细说明其大小，形式，建筑用的材料，以及属于圣所的一应各项器具。这座人手所造的圣所，要作为“真圣所的影像，”“天上样式作的物件，”（来9:24,23）──就是天上圣殿的缩影。我们尊荣的大祭司基督献上自己的生命为祭之后，就在那里为罪人服务。……

　　建造圣所必须准备充足的经济，以及大量宝贵和重价的材料；但是耶和华只收纳乐意奉献的礼物。“凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。”（出25:2）这是摩西再三向会众宣告的上帝的命令。对上帝所具的热忱和牺牲的精神，乃是为至高者预备居所的首要条件。

　　众百姓一致响应这个号召。“凡心里感受，甘心乐意的，都拿耶和华的礼物来，用以作会幕和其中一切的使用，又用以作圣衣。凡心里乐意献礼物的，连男带女，各将金器，就是胸前针，耳环，打印的戒指，和手钏，带来献给耶和华。”（出35:21,22）

　　当他们进行建造圣所的工程时，百姓不分男女老幼，还是不断地送礼物来，直到管工的人发现材料已经够用，而且有余。……

　　凡热爱敬拜上帝，并重视上帝同在之福的人，必要在预备一个他可以和他们相会之处的事上，表现同样牺牲的精神。（一二）

　　必须有一个克己牺牲的时期，那就是现在了。（一三）

七月七日　有能力与华美在他圣所

　　有尊荣和威严在他面前，有能力与华美在他圣所。诗96:6

　　自人类的创造和堕落以迄于今，上帝借着基督救赎我们堕落的人类的计划就继续地扩展开来。上帝在地上的圣幕和圣所都是仿照天上的蓝本作的。历代以来所揭示之伟大的真理，都神秘地汇集于圣所及其庄严的仪式中。

　　从来没有一个时代，上帝曾赐予最大的凭据，证明他的威严和崇高的君权，如他承认作以色列之统治者一样。那眼目所不能看见的大君之表彰，乃是宏伟的，庄严可畏为言语所不能形容的。一种王权已被振举起来，而他并非把持于人的手中。那上有施恩座，内存上帝圣洁之律法的约柜，象征了耶和华自己。这也是以色列民作战得胜的能力。在它的面前偶像倾覆了，千万因轻率妄窥其内容的人业已灭亡了。在我们这世界历史的过程中，主从来没有像他被公开承认为以色列的君王之时，那样显然地证明他至高无上的权威。（一四）

　　放在约柜里的上帝的律法，乃是公义和审判的大原则。律法宣布犯法的人必要死亡；但是在律法上面有施恩座，就是上帝临格的地方；而且借着救赎的功劳，有赦罪之恩从那里赐给悔改的罪人。这样，圣所的献祭就预表了基督为救赎我们所从事的工作。“慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲。”（诗85:10）（一五）

　　我们今日虽然可以欢喜快乐，因为我们的救赎主曾经降临，并且在原先制定要献的祭牲，已有那完全的赎罪祭取而代之了；然而我们仍旧不可藐视当时的制度。（一六）

七月八日　救赎主，祭司与君王

　　像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。来7:26

　　按着神的指示，要将利未支派分别出来在圣所中供职。远古以来，每一家的家长就是一家的祭司。在亚伯拉罕的日子，长子有继承祭司职任之权。如今耶和华拣选了利未支派，代替以色列一切的长子在圣所中供职。……虽然如此，祭司的职任却只限于亚伦的家。惟有亚伦和他的儿子蒙准在耶和华面前供职；至于利未支派其余的人，则只能负责管理会幕和其中的器具。……

　　为符合祭司的职份起见，他们要穿制定的特制服装。上帝指示摩西说：“你要给你哥哥亚伦作圣衣为荣耀，为华美。（出28:2）……凡与祭司的服装和行动有关的事物，都要把上帝的圣洁，敬拜上帝的神圣性，以及凡到主面前的人所必有的纯洁，都印刻在观礼者的心中，不但圣所本身，就是祭司供奉的事，也都是“天上的事的形状和影像。”（来8:5）（一七）

　　借着象征和预兆，众百姓天天都接受到关于基督来临作救赎主，祭司和君王之伟大真理的教训；同时一年一度他们的思想就集中于基督与撒旦之间的大斗争的最后几幕，就是全宇宙最后一次清除罪孽和罪人。摩西时代献祭礼和祭牲的仪式，和最后一次更好的崇事，就是属天的崇事。（一八）

　　他（耶稣）牺牲的大功，足以献与天父，补偿我们的不足。（一九）

　　我们有权自由地取用基督赎罪之血。我们应视此为最珍贵的权利，为赐予有罪的人类之最大的福气。（二○）

七月九日　每日向上帝奉献身心

　　所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。罗12:1

　　圣所内的献礼分为两种：一是每天举行的祭礼，一是每年举行的祭礼。每天举行的祭礼是在会幕院子内的燔祭坛旁和第一层圣所中；每年举行的祭礼则在至圣所里。

　　每天所献的祭，包括早上晚上的燔祭，金坛上奉献的馨香，以及为各人的罪所献的赎罪祭。此外，还有安息日，月朔和特别节期所献的祭。

　　每日早晚都要献一只一岁的羊羔在坛上为燔祭，并要配上素祭；这是表示全国人民献身与耶和华，并表示他们时刻依靠基督赎罪之血。上帝曾明白地指示凡奉献给圣所的祭物，必须是没有残疾的……惟独“无残疾”的祭物，才能预表那奉献自己作“无暇疵无玷污的羔羊”（彼前1:19）之主的完全纯洁。师徒保罗指着这些祭物，说明了基督徒必须成为怎样的人。他说：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。（罗12:1）。。。。。

　　上帝所指定早晚献祭的时间是犹太通国所视为神圣的，后来就成了他们普遍遵守的祈祷时间……在这个习惯上，基督徒应当学得一个早晚祈祷的榜样。上帝固然谴责一切没有敬拜精神的例行的仪式，但他极喜悦那些敬爱他而早晚屈膝恳求赦罪，并向他祈求福惠的人。（二一）

七月十日　公义的馨香之气

　　也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与上帝。弗5:2

　　陈设饼要常摆在耶和华面前作不间断的奉献。这饼名为“陈设饼”，或称“常设饼”，因为这饼是常摆在耶和华面前的。（出25:30）这表明人类肉身和灵性的粮食都须仰赖上帝，而且惟有借着基督作中保的工作，人才能得到这粮食……吗哪和陈设饼都预表那生命之粮──基督，他为我们的缘故永远常在上帝面前。（二二）

　　祭司在金香坛上烧香的礼，比任何其他每日例行的祭礼更直接地接近上帝。因为圣所内外层中间的幔子没有褂到顶，所以那显现在施恩座上的上帝的荣光，祭司在第一层圣所中还可以见到。当祭司在上帝面前烧香时，他的脸是向着约柜的；及至烟云上升之后，上帝的荣耀就降在施恩座上，并充满至圣所，而且往往两层圣所都充满了荣光，以致祭司不得不退到会幕门口。在这预表性的献礼中，祭司怎样因信仰望他所不能看见的施恩座上帝的子民现今也当照样献上祷告到他们尊荣的大祭司面前，虽是人眼不能看见他，他却仍在天上的圣所里为他们代求。

　　与以色列人的祷告一同上升的馨香，代表基督的功劳，和他代求的工作，以及他完全的义，这义因着他子民的信就归于他们，而且有罪之人的敬拜，惟有借此才能蒙上帝的悦纳。在至圣所的幔子前，有一座永远代求的坛；在圣幕面前，有一座经常赎罪的坛。祭司必须用血和香就近上帝，──这些都是预指伟大中保的表号。罪人借着他才能就近耶和华，而且悔改相信的人，惟有借着他才能蒙怜恤，承受救恩。（二三）

七月十一日　基督是为每一个人死的

　　基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。提前1:15

　　每日供奉中最重要的一部分，乃是祭司为个所行的献祭。悔改的罪人既将他的牺牲带到会幕门口，救按手在它头上，承认自己的罪，这样就在仪式上将自己的罪转移到无辜的祭牲身上。于是他要亲手宰杀这祭牲，随后祭司将血带进圣所，并弹在幔子前面，幔子后面就是那放有罪人所犯之律法的约柜。因着这仪式，那人的罪救借着血转移到圣所中了。但有时候祭司没有将血带进圣所；不过在这种情形之下，祭司必须吃祭牲的肉……。这两种仪式都一样地象征着悔改之人的罪，转移到圣所里。

　　这就是祭司一年到头每天进行的工作。以色列人的罪既这样转移到圣所中，圣所就因而污秽了，所以必须特别从事于除掉这些罪的工作。因此上帝吩咐祭司，要为每一层圣所举行赎罪之礼，并“洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。”（利16:19）

　　祭司一年一度，必须在赎罪日进入至圣所，行洁净圣所之礼。他在那里所作的工作，就完成了本年度的侍奉任务之献礼……。

　　地上的圣所……乃是照着在山上所指示……的样式建造的。“所献的礼物和祭物，”是“作现今的一个表样；”它的两层圣所是“照着天上样式作的；”我们尊荣的大祭司基督“在圣所，就是真帐幕里作执事；这帐幕是主所支的，不是人所支的。”（来9:9,23；8:2）（二四）

　　他在上帝的面前出现，……预备接受他子民的悔改，并垂允他们的祈求。（二五）

七月十二日　耶稣自愿地牺牲自己

　　那时我说：“看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。”诗40:7,8

　　古时以色列的子民，受命要为全会众献上供物洁净他们礼仪上的污秽。这个祭牲乃是一只红色的母牛犊，代表那要赎他们脱离罪恶罪恶之玷污的更完全的供物。这所献的乃是一种临时的祭礼，用以洁净凡因职责上或偶然间接触着死尸的人。凡与死亡接触的人，无论在何等情形下，都被仪文条例视为不洁净者。意思要在希伯来人的脑中强调死亡乃是罪孽的后果，因而就是罪的代表。这样，一只母牛犊，一个约柜，和一条铜蛇，都无疑是指着那伟大祭物而言，就是基督的牺牲。

　　母牛犊必须是红色的，象征血。它也必须是无玷污无残缺，没有负过扼的。这一个特征就是象征基督。上帝的儿子自愿来负担赎罪的工作。他也无需负扼，因为他原是自由的，超越一切律法范围之上的。天使，乃是上帝的传信者，担负了必须尽的义务的扼；因此他们任何的都不能挽回堕落人类的罪辜。惟独基督是超乎律法的要求，可以担承有罪之人类的罪赎。……

　　耶稣本可继续在他父亲的右边，仍然穿戴他的冠冕和朝服。然而他却甘愿放弃天国一切的荣耀，尊贵和尊荣，择取人类的贫穷以代替之，舍却他崇高的领导地位来饱偿可西马尼亚的恐怖和髑髅地的羞辱与痛苦。……

　　那有钉痕的手，被刺的肋旁，和受伤害的脚，乃是为堕落的人类作有力的辩护，因救赎他们而付上了这样一种无限的代价。伟大无比的谦逊啊！没有任何时间任何事故能减少这赎罪祭的功能。（二六）

七月十三日　他的宝血永远有效

　　若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，撒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督……的血，岂不更能洁净你们的心，除去你们的死刑，使你们侍奉那永生上帝吗？来9:13,14

　　所献（红色的）母牛犊被牵到营外之后，就以最动人的仪式宰杀了。故此基督在耶路撒冷的城门外受苦，因为髑髅地是在城墙外边的。这一点表明了基督的死不单单是为犹太人，也是为全人类，他向堕落的世人宣告他来要作他们的救赎主，并竭力劝他们接受他所赐予的救恩。祭司以最庄重的仪式宰杀母牛犊之后，便穿上了洁白的礼服，双手接受从牺牲的身上所涌出来的血，向圣所洒七次。……

　　母牛犊的尸体就焚烧成灰，象征一种完整而富足的祭物。然后，这骨灰为一个没有沾染死亡之污秽的人所敛集，放在器皿里，其中盛着那长流的清溪中所取之水。于是这个没有沾染污秽的洁净人要拿一根扎有红布的香柏木杖及一束牛膝草，蘸在这器皿的水中，把水洒在会幕和聚集之民众身上。这样的仪式重复好几次，……其用意就是要除去罪的污染得以洁净。

　　照样，基督凭着自己无玷污的公义，在他流出他的宝血之后，就进入圣所洁净其中的污秽。并在圣所中服务，使上帝与人类和好。或有人视杀红母牛犊为无意义之仪式，但这一切却是上帝所吩咐的，并含有重大 的意义，而且直到现在还没有失去其功用。

　　基督的血是有功效的，但仍须不断地使用。……

　　若在古时候必须借着所洒的血，使不洁净之人得以洁净，那么处在世界末日的危险中，遭受撒旦试探的人，要每天有基督的宝血洁净他们的心，乃是多名不可或缺的事啊！（二七）

七月十四日　进入圣所

　　并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。来9:12

　　在公历卅一的春天，基督－那真实的祭牲，在髑髅地被献上了。（二八）

　　当基督在十字架上喊出“成了”的时候，殿里的幔子就裂为两半。在犹太人看来，这幔子具有重大的意义，幔子的质料是最贵重的，是用紫色和金色的线合织而成，又长又宽。当基督断气的那一刹那，有见证人在殿中看到这坚固的布料，为神秘的，看不见的手从上到下撕裂了。这事向全宇宙和被罪恶败坏的世界指明：已经为堕落的人类开辟了一条又新又活的路，并且所献的一切祭，当那伟大的牺牲──基督的儿子被献上的时候，都告终止了。（二九）

　　在上帝的儿子断气时，预表的影儿已经遇见实体你；那最大的牺牲已经献上进入至圣所的路已经打通，一条又新又活的路已经为众人筑成了。犯罪忧伤的人类，不必再等候大祭司的来临。从此以后，救主耶稣要在高天之上担任祭司和中保的职分。当时似乎有声音向殿中敬拜的人说：现在一切为罪而献的祭物和供物已告终止。上帝的儿子已经照着他所讲的话来了：“那时我说：上帝啊！我来了为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。”他用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来10:7,9:12）（三○）

　　在五荀节所沛降的圣灵，使门徒们的思想，从地上的圣所转移到耶稣靠自己所流的血而进入的天上圣所，要从那里赐下他自己作赎罪祭所成就的一切福惠给他的门徒们。（三一）

　　人的视线就被转移到那为世人之罪而献的真祭物了。地上祭司的职任已不复存在；但我们可以仰望新约的中保耶稣。（三二）

　　我们人类的长兄今在永恒的宝座之旁。（三三）

七月十五日　圣所是他工作的中心

　　我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。来8:1,2

　　何谓圣所？这个问题在圣经中已经解答得很清楚了。

　　圣经中所用的圣所这一词，第一是指着摩西所造的圣幕，乃是天上事物的表样；第二是指着天上的“真帐幕”，也就是地上圣所预表的。这预表的崇祀在基督钉死的时候就废止了；天上的“真帐幕”乃是新约的圣所。（三四）

　　从地上的圣所分为两层的事上，可以想见天上圣所的情形。当使徒约翰在异像中得以看到上帝天上的殿的时候，他发现那里有“七盏火灯在宝座前点着。”（启4:5）他见“有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边；有许多香赐给他；要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。（启8:3）使徒约翰这次得以看见天上第一层圣所中的情景。他看到七盏“火灯”和“金坛”，就是地上圣所中的金灯台和香坛所代表的。后来他又看见“上帝天上的殿开了，”（启11:19）显出第二幅幔子后面的至圣所，那里“有他的约柜”，也就是从前摩西用来存放在上帝律法的圣柜所代表的原本。……

　　摩西所建造的地上的圣所，乃是按着那指示他的模型而造的。保罗也说，那模型就是天上的真圣所。此外，约翰也作见证说，他曾见过这个天上的圣所。（三五）

　　天上的圣所乃是基督为人类服务的中心。它对于地上的每一个生灵都有关系。（三六）

　　基督在升天的时候，已取得作我们中保的身份。我们常有一位朋友在天上的圣所中。（三七）

七月十六日　为我们而在天庭显现

　　因为基督并不是进入了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像。）乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。来9:24

　　上帝的子民应当清楚地明白圣所……的题目。人人需要知道他们大祭司的职分和工作。……基督在天上圣所为人类代求，这件事与他钉十字架的功劳，一样是救恩计划的要素。他借着死开始了他在复活升天之后所要继续完成的工作。故我们必须本着信心进到幔内，就是“作先锋的耶稣”为我们进入的地方。（来6:20）在那里，有从髑髅地十字架射来的亮光照耀着。在那里，我们可以对救赎的奥秘有更清楚的认识。人类的救赎已由天庭付出无限的代价，其牺牲之重大，相当于人所破坏的上帝律法的最大要求。耶稣已经开了通达天父宝座的道路，借着他的中保工作，凡本着信心来就他之人发诚实心愿便可呈到上帝面前。

　　“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”箴（28:13）如果那些隐藏并辩护自己过失的人，能见到撒旦是怎样因他们而欢喜雀跃，并拿他们的行为来讥讽基督和圣天使，他就要急忙地承认并丢弃自己的罪了。撒旦利用人品格中的弱点来管制人的整个思想，同时他也知道只要人保留这些缺点，他就必成功。因此他现今正在时刻设法，用它最狠毒的诡计来迷惑基督的门徒，这些毒计是他们自己所不能胜过的。但耶稣却用他受伤的双手和带着伤痕的身体为他们代求；并向一切愿意跟从他的人宣布说：“我的恩典够你用的。”（林后12:9）“我心里柔和谦卑，你们当负我的扼，学我的样式；这样你们心里就必得享安息，因为我的扼是容易的，我的担子是轻省的。”（太11:29,30）所以任何人都不要以为自己的缺点是无可救药的，因为上帝要赐给他信心和恩典，足能得胜。（三八）

七月十七日　为他的儿女拯救到底

　　这位既是永远长存的，他祭司的职任就长久不更换。来7:24

　　为着我们软弱已作了各项 的准备，也有种种的鼓励催促我们来就基督。

　　基督献上了他被害的身体为赎回上帝的产业，再给人类一次考验。……借着他无玷污的人生，他的顺从，和他在髑髅地十字架上的死，基督为沦亡的人类代求。而今那救我们的元帅，并非以陈情者的身份为我们代求，却是以得胜者的身份宣布他的胜利。他已献上了完全的祭,并且以我们代求者的身份执行自己所派定的任务，在上帝面前举起香炉，其中盛着自己无瑕无疵的功劳，和他子民的祈祷，认罪和感恩，在这一切之外再加上他自己公义的香味，就如馨香之气达于上帝之前。这供奉的祭物既全蒙悦纳，则所有的罪愆就得以赦免了。

　　基督已经许愿要亲自作我们的替身和保人，而且他不轻视忽略任何一个人。那位不忍看到人类有永远灭亡之危险而为他们的命倾倒以至于死的主，必以怜悯与慈悲的心肠，看待一个发觉自己无法拯救自己的人。

　　他看见颤栗的恳求者就必定将他提拔起来。那位借着自己为赎罪祭给人类预备了无穷之道德能力的主，决不会不利用这样的能力来帮助我们。我们尽可以将我们的罪孽与忧患放在他的脚前，因为他是爱我们的。他的一切表现和所说的话，都是在邀请我们来信靠他。他必按着自己的意志来陶冶并模造我们的品格。

　　虽集结撒旦所有的党羽来，也没有足够的力量胜过一位凭单纯的信心靠托基督的人。“疲乏的，他赐能力；软弱的，他加力量。”（赛40:29）（三九）

七月十八日　真实的中保

　　因为只有一位上帝，在上帝和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。提前2:5

　　借着基督为中保的工作，上帝全备的爱就向人类与天使彰显出来。（四○）

　　他为你而立于中保的地位。他是最大的祭司，在这方面替你辩护；你也要来靠着基督将你的案子呈在天父面前。如此你就得以接近上帝，而且你虽然犯了罪，并不是没有指望的。“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”约壹2:1,（四一）

　　基督是你的救赎主，他决不会因你羞惭的罪而使你蒙受亏损。你若私下犯了罪，就当向基督认罪，因为他是上帝与人类之间唯一的中保。（四二）

　　他使我们披戴他自己品格洁白的衣裳，领我们到父的面前去。他在上帝那里代我们祈求，说：“我已作这罪人的替身，你不要看这任性自负的孩子；要看我。撒旦若大声的抗辩要求我们的灵魂，……声称我们是他的掠物。基督的血就为我们作更有力的辩护。（四三）

　　基督在天上圣所的工作，时时刻刻在施恩座前献上自己的血为我们代求，应该在我们心内有其所赐的印象，使我们知道每秒钟的价值。耶稣虽然长远活着为我们代求，但是浪费了一分钟的时间却是永远无法挽回的。（四四）

　　当思念耶稣。他在他的圣所， 不是孤独无伴的，乃有千千万万的天使环绕着他，等待听从他的吩咐。并且他 命令他们去为那最软弱的信靠上帝的信徒服务。高贵，卑贱，富裕和贫穷的人都能得着同样的帮助。（四五）

　　要思念这重大的事，就是基督不停地继续着他在天上圣所里严肃的工作，而你若负基督的扼，你若担基督的担子，就必参与你永活的元首所作同样性质的工作。（四六）

七月十九日　天上的事物得以洁净

　　按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。来9:22,23

　　洁净圣所是什么意思？旧约圣经中固然提述到洁净地上圣所的种种礼节，但天上的圣所是否也有必需洁净的事物呢？希伯来书第九章很清楚地论到洁净地上和天上圣所的事。……

　　不论是表号性的圣所，或者是天上圣所的真体，都是必须用血去洁净的；前者是用动物的血，后者则用基督的血。（四七）

　　此处所谓洁净，并非清楚物质上的玷污，因为要借着血来成全这事，故此必是指着清除罪孽而言的。（四八）

　　但罪究竟怎能与地上或天上的圣所发生关系呢?（四九）

　　在古时候百姓的罪愆是借着所献的赎罪祭祭牲之血为象征洒向地上的圣所，照样我们的罪也是借着基督的血真实地洒向天上的圣所。并且地上的圣所得以象征式的洁净，是借着清除玷污了圣所的罪过；照样天上圣所得了真实的洁净，是借着清楚或涂抹在那里所记载的罪孽。因此，必须查看记录，决定谁因悔改前罪，信靠基督有权利享受他的赎罪所给予的裨益。（五○）

　　那时（在那最后赏罚的大日），借着基督赎罪之血的功劳，一切真实悔改之人的罪，必要从天上的案卷中被涂抹。（五一）

　　不但他要为他自己的子民要求完全的赦免与称义，而同时也要求他们在他的荣耀里有份，并在他的宝座上与他同坐。（五二）

七月二十日　基督在亘古常在者面前

　　我在夜间的异像中观看，见有一位像人子的，架着天云而来，被领到亘古常在者面前。但7:13

　　我们的救主在升天之后就开始他的工作，作我们的大祭司。保罗说：“基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像。）乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。”（来9:24）

　　基督曾在第一层圣所中执行这种赎罪的工作凡一千八百多年。他的血曾为悔改的信徒代求，从父那里领受饶恕和悦纳；同时他们的罪留在记录册上。在地上圣所的表号崇祀中，到一年结束的时候，必有一番赎罪的工作；照样，在基督为人类所作的救赎工作完成之前，也要行一番赎罪的工作，从圣所中清除罪迹。这就是在二千三百日结束的时候开始的工作。那时……我们的大祭司进了至圣所，去执行这严肃工作的最后一部分，就是洁净圣所。……

　　但以理八章十四节所说我们的大祭司基督的来到至圣所作洁净圣所的工作。但以理七章十三节所提到人子的来到亘古常在者面前；先知玛拉基所预言主的来到他的殿：这三处圣经都是预言同一件事；并且这件事也就是基督在马太二十五章十个童女的比喻中所说新郎来娶亲的事。（五三）

　　洁净圣所的工作也就是审判的工作。这种工作必须在基督来救赎他子民之前完成；因为在他来的时候，他要带着赏罚，照各人所行的报应他。（五四）

　　在那最后交帐之大日，地位，阶级，或财富皆不能使任何人的案子有丝毫更改，那无所不见的上帝必照着众人的清洁，高贵和爱基督的心审判各人。（五五）

七月二十一日　开始审判的信号

　　他对我说：“到二千三百日，圣所就必洁净。”但8:14

　　我们应该作热心查考预言的学生，不要休止，直到我们对于圣所的主题有了清楚的认识；此主题乃自但以理和约翰的之中提出来的。此主题将极大的亮光在我们现在所处的环境与工作上供给我们确实的证据，知道在以往的经验中有上帝领导我们。他向我们解明一八四四年的失望，使我们知道那要洁净的圣所并不是指我们所假想的这个世界，乃是到了那时候，基督就要进入天上的至圣所，在那里执行他作祭司的最后任务，成全天使向先知但以理所说的话。（五六）

　　他们先前已经查出二千三百日是在亚达薛西王重建耶路撒冷的命令生效，就是主前四百五十七年秋季开始的。照着这个来计算，则但以理九章二十五至二十七节所预言的事都已历历应验，若合符节。七十个七，就是四百九十年，乃是特别为犹太人定出来的。在这时期结束的时候，犹太人还是坚执拒绝基督，迫害他的门徒，所以门徒便转向外帮人去传道了，是在公历三十四年加上一千八百一十年，延到了公历一八四四年，在这时候，照天使所预言的，“圣所就必洁净。”（五七）

　　我们所信的关于第一第二和第三位天使的信息是没有错误的。所过去的这些伟大的路碑是不能挪移的。虽然地狱的全军要尝试将这些路碑挪离其基地，而且自夸已经成功了，然而他们决不能成功。这些真理的柱子仍然稳如永恒的山岭，没有因人与撒旦和他全军的努力而有所动摇。我们可以获致更多的知识。我们应当时常查考圣经，便知这些事是否属实。（五八）

七月二十二日　我们的眼目注视基督

　　我们的上帝啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。代下20:12

　　先知但以理说：“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者，……侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万；他坐着要行审判，案卷都展开了。”（但7:9,10）

　　这就是先知在异像中所见的那伟大而严肃之日的景象。那时人类的生活与品格都要经过审判全地之主的检阅，各人要“照自己所行的受审判。”这位“亘古常在者”就是父上帝，诗人说：“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝。”（诗90:2）这位宇宙众生之源，一切律法之本的上帝，将要主持审判。有千千万万的圣天使要担任差役和见证人，出任这个伟大的法庭。

　　我在夜间的异像中观看，见有一位像人子的架着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方各族的人都事奉他，他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”（但7:13,14）这里所描写的基督的降临，并不是指着他第二次临到世界上；他乃是来到天上亘古常在者面前，要承受权柄，荣耀，国度；这些都是要在他的中保工作结束之时赐给他的。预言中所提到在一八四四年（二千三百日的终点）要实现的，乃是他这次的来临，而不是他复临到地上。那时我们的大祭司由众天使护送着进入至圣所，到了上帝的面前，进行他为人类所作的最后服务，──开始查案审判的工作，为一切显明配蒙救恩的人赎罪。（五九）

　　上帝子民的眼目现在当注视天上的圣所，在那里……我们的大祭司……正为他的子民代求。（六○）

　　在不久的将来，我们要被称在圣所的天秤里，并且正对着我们的名字要将判决记录下来。（六一）

七月二十三日　凭记录受审判

　　因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问。传12:14

　　在最后赎罪和查案审判的大日也只有那些承认自己是上帝子民之人的案件才被审查。审判恶人乃是一项特殊而分别举行的工作，要审判的后期进行。……在天庭的案卷中，记录着人的姓名和行为；这些审判的结果是根据案卷来决定的。……

　　凡曾为上帝服务之人的名字都记在生命册上。耶稣曾吩咐门徒说：“要因你们的名记录在天上欢喜。”（路10:20）保罗提到他忠诚的同工，说：“他们的名字都在生命册上。”（腓4:3）……

　　在上帝的面前还有一本“纪念册”，其中记载着“敬畏耶和华思念他名的人”人的善行。（玛3:16）他们信心的言语爱心的行为都被记录在天上。……

　　关于人的罪恶，天上也有记录。……人所有的秘密心意和动机，都要在这毫无错误的记录册中显露出来。……

　　每一个人的行为，都要经过上帝的检阅。……在天庭案卷中每一个人的名字下面非常正确地记着：每一句错误的言语，每一件自私的行为，每一个未尽的本分，以及每一种巧妙伪装的秘密罪恶。人忽略了上天所发的警告和责备，旷废光阴，错失机会，以及在别人身上所发挥或善或恶的影响及其深远的结果，这一切都要被记录的天使登载下来。（六二）

　　假使你的名字已被记录在羔羊的生命册中，那么你的一切都必妥善了。你要常作准备并且要急切承认并离弃你的过错，使你的错误与罪孽可趁早呈到审判台前而得以涂抹。（六三）

七月二十四日　每一个人一生的经验都在复查中

　　少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼索爱看的，却要知道，为这一切的事，上帝必审问你。传11:9

　　到了预定审判的时候，──二千三百日的末了，即公历一八四四年，－查案审判和涂抹 罪孽的工作便开始了。凡曾信奉基督圣名的人，都必须经过一次精密的审查；无论活人死人，“都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”（启20:12）（六四）

　　审判者说：“众人必因他们的信心称为义，也必照着他们的行为受审判。”（六五）

　　人所没有悔改，没有丢弃的一切罪，决不能蒙赦免，也不能从记录册上涂掉，乃是要留到上帝大而可谓之日来证明罪人的不是。……

　　凡要胜过这些癖性的人必须经过一番苦闷，预备得救的工作乃是一种个人的工作。我们的得救，不是成群成批的。没一个人的纯洁与热忱，并不能抵消另一个人品格上在这方面的欠缺。天下万国的人固然都要经过上帝的审判；但他还是要查察每一个人的案情，其严密精细的程度，犹如世上只有这一个人存在一样。每一个人必须经过考验，必须显出自己毫无瑕疵皱纹等类的病。

　　现今天上圣所中正在进行审判的工作。这工作已经进行多年了。再过不久，──究竟多久，无人知道──就要审问到现今还活着的人了。在可敬畏的上帝面前，我们的生活要经过检查。现今每一个人最重要的事，就是听从救主的劝告：“你们的谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。”（可13:33）“若不警醒，我必临到你那里如同贼一样；我几时来到，你也决不能知道。”（启3:3）（六六）

七月二十五日　罪孽得以涂抹

　　凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前和我父众使者面前认他名。启3:5

　　当案卷在审判台前展开时，一切信奉耶稣之人的生活都要在上帝面前被检查。我们的中保要陈述每一个人的案情，从第一个生在世上的认开始，顺序而下，世世代代，直到现今还活着的人为止。每一个名字都要被提出。每一椿案情都要经过详尽的审查。有些名字要蒙悦纳，有些名字要被弃绝。什么人若是在案卷上还留有未经悔改未蒙赦免的罪，他们的名字就要从生命册上涂去，同时他们所留在上帝纪念册纪念册中的善行，也要被涂抹。……

　　凡过去已经真心悔改，并凭着信心领受基督的血作为自己赎罪牺牲的人，在天上的案卷中已有赦免二字写在他们 名字下面；当他们在基督的义上有份，他们的品格也显明是与上帝的律法相符时，他们的罪恶就要被涂抹，他们也要被认为是配得永生的人。……

　　我们神圣的中保要为一切因信赖他的宝血而蒙赦免的并得胜罪恶的人代求，使他们可以回到伊甸故乡，并戴上冠冕与他同作后嗣。承受“从前的权柄。”（弥4:8）……

　　当耶稣为他蒙恩的子民代求时撒旦却在上帝面前控告他们是犯罪作恶的人。……

　　耶稣并不否认他们有罪，但他却指出他们的忏悔与信心，并为他们祈求赦免，在天父和众天使面前举起他受伤三双手，说道：“我按名认识他们。”……他们的名字要留在生命册上。圣经上也提到他们说：“他们要穿白衣与我同行；因为他们是配得过的。”（启3:4）（六七）基督徒每天都可借着默想那一位承担其刑罚的，就是他们的“慈悲忠心的大祭司”而培养他们的信德。（六八）

七月二十六日　先前的审判

　　有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。提前5:24

　　查案审判和涂抹罪恶的工作，是要在主第二次降临之前完成的。死了的人既是要凭着案卷所记载的受审判，所以人的罪在查案审判决定案情之后，就不可能被涂抹了。……在查案审判结束之后，基督就要降临，按照各人的行为报应各人。（六九）

　　众人都必照册子上所记录的受审判，也必照各人所行的受报。这审判并不是在人死的时候举行的。（七○）

　　在预表性的崇祀礼节中，大祭司为以色列人赎罪之后，就出来为会众祝福。照样，基督也要在中保工作结束之时显现，“并与 罪无关，乃是为拯救他们，”（来9:28）将永生之福赏赐给一切等候他的人。古时祭司怎样把圣所中的罪带出来，按手在那归于阿撒泻勒的羊头上，照样，基督也要把一切的罪归在罪恶的发起者和主动者撒旦的身上。那担负以色列民众罪恶的阿撒泻勒羊，要被“带到无人之地；”（利16:22）照样，撒旦也要担负他引诱上帝子民所犯的一切罪恶，而拘禁在将来凄凉荒废杳无人烟的地球上一千年之久，到了最后还要在毁灭那一切恶人的烈火中遭受罪恶充分的刑罚。这样，在罪恶彻底清除，和一切愿意放弃罪恶之人都已得救之后，救赎的大计划就完成了。（七一）

　　只有少数的，是的，居住在这世上无数的人中间，只有极少数的人要得救进入永生；那没有因顺从真理使自己的灵性得以完全的群众，都注定将受第二次的死亡。（七二）

　　当天上进行查案审判的时候，当悔改信徒的罪要从天上圣所被移除的时候。上帝在地上的子民之中也要进行一番特别的洁净和除罪的工作。（七三）

七月二十七日　时日不多了

　　要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。弗5:16

　　一八七九年十二月二十三日，在凌晨两点钟左右，上帝的灵降在我身上，我就看见那即将临到的审判的景象。……上帝执行审判之大日似已临到了。千千万万的人聚集于一个巨大的宝座前，其上坐着那大有尊荣的一位，有一些书卷摆在他面前，每卷书的封面上写着金色的字样：“天国的总帐簿”，看来就仿佛燃烧着的火焰一般，这些书卷中，有一卷是记载着自称相信真理之人的名字的，于是就展开了。……这些人的名字一个一个被提出来，并称述他们的善行时，他们的脸上就都闪现出圣洁的快乐来。……

　　另一卷也展开了，其中记载着那些自称相信真理之人的罪愆。在自私的总标题下，列入其他各项的罪孽。……当坐在宝座上的圣者慢慢地翻阅总帐簿时，他的眼目对着某些人凝视片刻，他的目光就如烈炬般烧透了他们的心灵，于是在这一瞬之间，他们生平的一言一行就都在回忆中重现了，仿佛有火焰缀成的字描述在他们的眼前一般。……

　　有一班被记载为白占地土者。……这等人以自我为至上，专为一己之私利而努力。……

　　接着提出质询说：“你们为什么没有将品格的衣袍在羔羊的血里洗净呢?......你们既不愿与他同受苦难，所以你们现在也不能分享他的荣耀。”于是那总帐簿就掩上了，接着外袍从坐宝座者的身卸下来，上帝儿子那可怖的容光就显现出来了。

　　后来这景象过去了，我发现自己仍在世间，上帝的大日未临，这使我有说不出的感谢；因为还有这宝贵的宽容时期赐给我们，得以为永恒作准备。（七四）

七月二十八日　当宽容时期终止的时候

　　不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。启22:11

　　上帝没有将这（第三位天使的）信息什么时候完结或宽容的时期何时终止，启示我们。……有人来信问我，有没有蒙受特别的亮光，论到宽容时期将在何时终止；我唯一的信息就是现在当趁着白日作工，因为黑夜将到，就没有人能作工了。（七五）

　　当耶稣在至圣所里站起来，脱下他作中保的衣袍，穿上报仇的衣服，代替祭司的礼服，为罪人所作的工作遂告结束。……为罪人所作的辩护既然终止，而报仇的衣服亦已穿上，于是众人宽容的时期也就完结了。（七六）

　　那时每人的案件都已确定，再没有赎罪的宝血来洁净罪恶了。……于是上帝约束的灵就要从地上收回了。（七七）

　　在这可怕的时期，义人必须自己站在圣洁的上帝面前而再 没有一位中保为他们代求。那约束恶人的灵已经收回，撒旦就要完全控制那些始终不肯悔改的人。……这时撒旦要把地上的居民卷入一次最大最后的艰难之中。当上帝的使者不再抑制人类情感的狂焰时，一切足以引起纷乱斗争的因素都要发动了。全世界要陷入一次巨大的毁灭，比昔日耶路撒冷的灾祸更为可怖。（七八）

　　我们再没有可耗费的时日了。我们真不晓得自己宽容的时期何时终止。……基督不久就要回来了。（七九）

　　宽容时期终止，必突然的，出乎意料之外的──在我们毫未想到的时候临到。然而今天我们在天上仍能有一个洁净的记录，并且知道上帝悦纳我们；而且到最后，倘若我们忠贞不移，就必蒙收纳到天国里。（八○）

七月二十九日　圣徒要审判世界

　　所以，时候未到，什么不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从上帝那里得着称赞。林前4:5

　　在第一次与第二次复活之间的一千年中，要进行审判恶人的工作。使徒保罗曾指明这场审判乃是基督复临之后所发生的事。他说：“时候未到，什么不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。”（林前4:5）先知但以理说：当亘古常在者来临的时候，他要“给至高者的圣民伸冤。“（但7:22）这时义人要作上帝的祭司，并与他一同作王。约翰在其实录中说：“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。”（启20:4）……保罗所预言的“圣徒要审判世界，”（林前6:2）就是在这个时候。他们要与基督一同审判恶人，把他们的行为与上帝的法典（即圣经）互相对照比较，并按各人所行的定案。然后又照各人的行为规定他们所当受的处分，并在死亡册中记在他们的名字下面。（八一）

　　我们不会听见有什么人指责我们犯了什么重大的罪过，但却会有人指责我们忽略了慈爱的上帝所传与我们的一切良善高贵的本分。我们品格上的欠缺必被提出来叫人看见。那时就显明凡被定罪的人原已领受了光照和知识，受命照管他们主人的产业，却显明自己不忠于所托。（八二）

　　撒旦和恶天使也要受基督和他子民的审判。保罗说：“岂不知我们要审天使吗？”（林前6:3）（八三）

　　在将来最后执行审判时，必要显明罪恶的存在是毫无理由的。当审判全地的主质问撒旦说：“你为什么反叛我，并掳去我国度的子民呢？”那时罪恶的魁首必无可推诿。只见万口无声，全体叛逆的群众无言可答。（八四）

七月三十日　撒旦的诡计

　　务要谨守，警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。彼前5:8

　　信托情绪或感触是不安全的；这些都是不可靠的向导。上帝的律法是唯一正确公义的标准。要凭着这个律法来衡量这个品格。若那寻求救恩的人问：“我可作什么才可以承受永生？”近代一般强调成圣的教师们必回答说：“只要相信耶稣救你。”但当有人向基督发这一个问题时，他却说：“律法上写的是什么，你念的是怎样呢？”并且当发问题的人答道：“你要尽心……爱主你的上帝，又要爱邻舍如同爱自己”时，耶稣便说：“你回答的是，你这样行，就必得永生。”（路10:26－28）（八五）

　　单是口头承认信仰基督是毫无价值的；惟有用行为来表现的爱心才算为真实。在上天看来，惟有爱心才能使任何行动看为可贵。

　　人心中隐藏的私念，在天上的案卷中都要显露出来。……众天使所送到天上的记录，真是可悲。许多身为万物之灵，自称为基督门徒的人，竟然专心致志于世俗的财利，或沉溺迷恋于地上的享乐。金钱，光阴和精力，大都牺牲在夸耀和纵欲的事上。

　　撒旦发明无数的计谋，要占据我们的思想，使我们不去想念我们所应当最熟悉的工作。这大骗子痛恨那足以使人仰望一位赎罪羔羊和全能中保的伟大真理。

　　凡欲领受那作为中保的救主所赐之帮助的人，不可让任何事物妨碍他们“敬畏上帝，得以成圣。”（林后7:1）（八六）

七月三十一日　在真道上坚固

　　你们虽然晓得这些事，并且在你们已有的真道上坚固，我却要将这些事常常提醒你们。彼后1:12

　　我们毫无疑问地相信基督快来，在我们看来这绝非无稽之谈；乃是一项事实。我们毫无疑惑，而且历年来向无疑问，我们今日所持受的教义乃是现代真理，我们日愈靠近审判的日期了我们现在正在预备要迎接为天使天军护送着将要在云中显现的，赐忠信公义之人以永生的那一位。他来时不再洁净我们的罪过，除掉我们品格上的瑕疵，或改善我们气质或志向方面的弱点。这样的工作倘若在我们身上有所成就，必然在那个时间以前早已告成了。

　　当主来的时候，凡圣洁的人仍然是圣洁的。那时一切持受己身和灵性于圣洁与尊荣的人，就要接受永远的生命。但那些不正直，不圣洁，有污秽的人要继续如此直到永远。这时再没有为他们作什么洁除瑕疵，赐予他们圣洁品格的功夫了。那熬炼人者在这时并不继续坐下进行他熬炼的工作，除去他们的罪孽与污秽。……而这样的工作乃是他现今正在要为我们成全的。（八七）

　　上帝现今正熬炼试验他的子民。品格正受着培养。天使也正在衡量人道德的价值，忠实地记录人们一切的行为。……那洞察人心的上帝，必在人们一向无所置疑之处，发现暗中的隐秘，使阻拦真理进步的障碍得以除掉。（八八）

　　将来再没有宽容的时期为永恒而预备了。在今生我们须要披上基督公义的礼服。现在是我们唯一的机会，培养品格，俾得享受基督为遵守他诫命之人所预备的住处。（八九）