你的话是我脚前的灯，是我路上的光。诗119:105

　　经过人生的险隘之处我们大家都需要一位向导，就如水手需要一位领洪的，引导他们渡过沙滩和礁石一样。何处去寻求这样的向导呢？我向你们举荐……圣经。（一）

　　上帝将他的圣言赐与我们，作我们脚前的灯，路上的光。其教训对于我们人生兴盛的一切关系含有重大的意义。……

　　圣经是罕辨是非的最高标准，使罪恶与圣善之界线分明。它活泼的原则，如金线般交织在我们的生活中，是我们在试探和试炼中惟一的保障。圣经是一张地图，将趔的路标指点给我们。凡熟识这图表的人，不论蒙召往何处去，必能确定地奔走义务之道。（二）

　　对上帝的圣言若丧失了信心，则心灵茫无指引，也没有了保障，青年遂被引诱离开上帝及永远的生命而步入歧途。

　　今日我们这世上恶欲横流，究其原因，大部份要归咎于此：当上帝的圣言被弃置一帝，则其原来约束本心邪恶之倾向的力量也就被摒斥了。（三）

　　当以圣经作吾人之顾问时，当我们查考圣经寻求亮光时，天庭的使者遂来亲近感化人心，启迪人的悟性，用至于能真真实实地说：“你的言语一解开，就发出亮光。……”（诗119:130）（四）

　　上帝的圣言就是光，就是真理。……它足能引导往上帝之城去的每一步路程。（五）

一月二日　是我在试探中的保护者

　　我将你的话藏在心里，免得我得罪你。诗119:11

　　若我们不愿意被错误和谬论所引诱，心中必须先为真理所充满。上帝的圣言要供给思想神圣之能的武器，借以制胜仇敌。在受试探的时候，发现心中有丰富的圣经知识，能投靠在上帝应许之下的人是快乐的。作诗的人说：“我将你的话藏在心里，免得我得罪你。”（六）

　　他的话要常在我们的心中和唇边。“经上记着说”这句话要作为我们的锚。以圣经为顾问的人，必明白人心的软弱，以及上帝的恩典乃是克服一切犹未归顺，犹未成圣之动机的大能。他们在心里不住的祷告，并且他们有圣洁的天使的保护。当仇敌像急流的河水冲来之时，上帝的圣灵要为他们坚立一面旌旗来抵挡他。心存和谐，乃是因为真理之宝贵而有效的感化力在其中作主了。（七）

　　上帝的圣言是一条与永生上帝交往的通路。同以他的话作食物的人，必在善工上结果累累。他……必发现丰满的真理的宝矿，去探索那隐藏的财宝。当他被试探所困，圣灵必及时提醒他以合适的话语应付当前的试探，就是他当时所能运用的最有效的话语。（八）

　　我们必须更加熟悉我们的圣经，我们若将章节存记在心，就可能为许多的试探关闭了门路。惟愿我们以“经上记着说”这句话，来杜绝通往撒但试探的途径。我们将遭遇考验信心和勇气的战争，但这一切若靠着耶稣所乐意赐给我们的恩赐去克服的话，必加强我们的力量。但我们必须有信心毫无疑惑地持定诸般的应许。（九）

一月三日　他的应许就是属于我的

　　上帝的应许不化有多少，在基督都是是的，所以借着他也都是实在的，叫我们得荣耀。林后1:20

　　宝贵的圣经是上帝的园囿，他的应许乃是园中的百合花，玫瑰，和石竹。（一○）

　　我甚愿我们都相信上帝的应许。……我们不要专顾己心，企图在其中找寻一种愉快的情绪来证明已经得到了上天的悦纳，但是我们要接受和相信上帝的应许，并说：“这是属于我的。主已容他的圣灵降于我身。我正接受亮光；因为有应许说：“相信你会得着你所祈求的，就必得着。”靠着信心我得进入幔内，握住基督──我的力量。感谢上帝，我有一位救主。”（一一）

　　我们接受圣经为上帝的圣言，非但是写的，也是说的。 那受苦之人来就基督之时，他所见到的，不仅是这一些求助之人，也看到历代以来，有同样困难，具同样信心的一切求助于他的人。他对竣子说：“小子，放心吧，你的罪赦了；”又对迦百农的妇人说：“女儿，你的信心救了你，平平安安的去吧！”这些话也是他对其他受苦被罪压害而求助于他之人说的。

　　上帝圣言的一切应许也是如此。在这些应许中，他直接对个人说话，犹如我们产要闻其声一般。借着这些应许，基督亲自将他的恩典和能力倾注与我们。这些圣言就是那能“医治万民”的树上的叶子。接纳并消化了这些圣 言，就必成为品格的力量，成为生命的动力与营养。（一二）

　　惟愿青年们要握住那全能者的手。信心是因运用而增长的。要以主的应许为食物；要心满意足地信赖上帝圣言中简明的应许。（一三）

　　在你记忆的厅堂中要悬挂基督宝贵的言词，其价值远超于金银之上。（一四）

一月四日　全人类的课本

　　因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。彼后1:21

　　上帝将编纂他借着圣灵所启示之圣言的责任，交托于有限的人类。他的圣言排列成书，成为这新旧约圣经，便是赐给堕落之人类的旅行指南。借着研究并顺从其中的指示，没有一个人在奔赴天国的途中会迷了路。（一五）

　　圣经自述乃上帝所著，然而却是借着人手写成的。各卷中不同的笔调，也表现了作者不同的性格。圣经中的真理固然“都是上帝所默示的”（提后3:16），但却是用人的语言表达出来的。那位无穷者会借着他的圣灵，光照他众仆人的心思意念。他曾使他们看见异象和异梦，表号和象征；并蒙真理之启示，然后用人的言语将这些意念具体地表达出来。（一六）

　　上帝用这不完全言语向人类说话，俾使世人堕落的理性和迟钝的属世的知觉力能够领悟他的话。在此显示了上帝俯就之意。他屈尊与堕落的人类相映于他们所处之地。圣经， 虽有其简纯的完美，然而仍不足以表达上帝伟大的思想；因为无限的思想是不能由有限的思想之媒介来具体地表达的。圣经所表现的言辞并非如某些人所以为是言过其实；反之，其强有力之言辞犹不足以表达其壮丽庄严的思想，虽然作者已慎选最利于表达的语言来阐明这高深教育之真理了。（一七）

　　上帝的旨意乃是要以圣经作为全人类的课本，作为儿童，青年和成年人终身学习的资料。他将自己的话赐给人，乃为将他自己彰显出来。……圣经就是上帝和人类之间的交通媒介。（一八）

一月五日　圣经是自天而来的

　　我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于上帝，不是出于我们。林后4:7

　　上帝乐意借着人为媒介，将他的真理传给世人；他也亲自借着他的圣灵，使人有资格和能力来担任这一工作。他引导人的思想选择所当说的和所当写的。真理的宝贝虽是放在瓦器里，借它毕竟是从天上来的；……而且上帝每一个顺命有信心的儿女，可以在其（上帝的证言）中看出神圣能力的光荣，满有恩典和真理。（一九）

　　写作圣经的人必须以人类的语言来表达他们的思想。圣经固为人所写作；但是这些写作圣经的人，尽都受了圣灵的感化。由于人类对于语言的领悟不能完全，或由于人类的癖性要机巧要规避真理，许多的人读经解经常随一己之好恶。而困难问题却不在于圣经本身。……

　　赐与人类的圣经，并不是一联贯无间的启示，用是历代以来，照着上帝的美意，在能感动人心之适宜的时代，适宜的地方，渐次地启示与人类的。人被圣灵感动的时候就人事著述。……

　　圣经的内容有时或不显出其完整的次序或外观上的统一。……其中的真理好像隐藏的珍珠一般。人必须辛勤地努力去寻索挖掘。从表面上观察圣经，那些自以为他们有颇为深奥其实甚是肤浅之智慧的人必辩论圣经有矛盾之处，并且怀疑对经的权威；但凡内心忠于真理之职守之人，必具有一颗预备好要偏爱神圣光照的心去查考圣经。蒙光照的心灵必能辨明其中属灵的统一，如同一根华美的金线交织在全部圣经中， 然而还需要忍耐，思索和祈祷，方能控溯出这宝贵的金矿之微脉。（二○）

一月六日　全部圣经是上帝所默示的

　　圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。提后3:16

　　上帝的圣言包含全部旧约圣经，以及全部新约圣经。新、旧两约若缺其一，则两者都不完全了。（二一）

　　旧约圣经应与新约圣经同受重视。我们缌研究旧约时，必在粗心大意的读者们所视为荒漠的地带发现有活水的泉源涌出。（二二）

　　旧约与新约之间没有不谐和的轧砾之处，旧约中我们发现这行将降临之救主的福音；而在新旧里就显示所预言之救主的福音已经实现了。旧约圣经不断的提示那将要显现的真实的祭牲；暗淡不明的荣耀，已经为基督时代之清朗的荣耀所取而代之了。（二三）

　　显给先祖们，献祭制度所预表，律法所彰显，先知们的启示的基督，便是旧约圣经中的珍宝；基督的生平，蒙难，复活，和对灵所彰显的基督，用是新约中的珍宝。我们的救主，天父荣光的照耀，是新旧约中的珍宝。……旧约圣经将光射在新约上，新约同样的将光照在旧约上。各为在基督里的上帝的荣耀之启示。两者常供给热心寻求之人以更深远的真理的意义。（二四）

　　耶稣论到旧约曾说：“给我作兔崽子证的就是这经。”（约5:39）──那么新约圣经岂非更是如此？……是的，全部圣经都是为基督作见证的，从创造世界最早的记录：“凡被造的，没有一样不是介着他造的，”（约1:3）直到末后的应许：“看哪，我必快来！”（启22:12）我们都可以从其中阅悉他的工作并听见他的声音。你若要认识救主，必须研究圣经。（二五）

一月七日　无误的启示

　　耶和华的言语是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次。诗12:6

　　上帝已经在他的圣言中，将有关救赎必需的知识交付与人。人应当接受圣经为他的具有权威而毫无错误之旨意的启示。它是品格的标准，真道的启示者，和经验的试金石。（二六）

　　灵性的黑暗已经遮盖大地，幽暗也总营业额盖了万民。……许许多多的人，怀疑圣经的真实和真理。人的推论和人心中的揣想，正图谋倾覆认上帝的圣言为圣灵的启示。它既是上圣灵所启示的，本应毫无疑问地接受，却被神秘学说的乌云所遮蔽了。 没有一样事情是清楚确切的，也没有磐石般稳固的基础。这乃是末世一种显著的兆头。……

　　有一班人竟力要显示他们有创作的奇才，以为他们的智慧超乎经文记载；因此，他们的智慧就是愚昧。……他们企图阐释解明这自古以来向人类所隐藏的奥秘，无异乎一个人在淤泥之中，辗转挣扎，无法自脱，同时犹指示别人如何出离他们身陷的泥淖。这恰好形象那班妄图纠举圣经之错误的人。没有人能够发表自己以为主所要说的，或所该说的话而改善圣经本身。……

　　我接受全部的圣经，认它为上帝所启示的圣言。我相信全部圣经中所有的话。

　　这本圣书已经抗拒了撒但的一切攻击，虽然他联合恶人，使一切具有神圣性质的事物被乌云和幽暗所隐蔽；但上帝藉着自己行奇事的异能，已保全了现在存有的这本圣经——作为人类的海图和旅行的指南，指明往天国去的道路。……

　　我们感谢上帝，因为圣经乃是为贫苦无知的人而预备的，正如它是为有学问的人而预备的一样，它是适合于历代各阶层之人的。

一月八日　我们无法测透的奥秘

　　深哉！上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！罗11:33

　　上帝的道，正如那位神圣作者的品德一般，都含有世人所不能明白的奥秘。……

　　假若被造之人能全然了解上帝和他的作为的话，那么对他们而言，天地间就再没有可发现的真理，知识不再增长，心智也不再发达，于是上帝便不为至尊，而人因为在知识和学问上已达最高之点，就不再进步了；但我们应感谢上帝，因为事实不是这样，上帝是无穷无尽的，“所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”（西2:3）任世人如何考查，如何研究，虽一对永远总不能洞悉上帝的智慧，良善与权能。（二九）

　　在自然界中，围着我们的，尽是奇妙莫测的现象。……那么，在属灵的方面，我们发现不能明白的事，双有什么可奇呢？（三○）

　　圣经的奥秘……是最有力的证据，证明它是由神圣灵感而成的。假若圣经不提到上帝，只 记述一些我们所能明了的事；假若上帝的伟大与威严，都是人们有限的智能所能测透的，那么这部圣经决不能像现在一般能为其神圣性作无可置疑的证明了。……我们愈多查考圣经，就愈加深信它是永生上帝的圣言，而人的理智也就屈服于神圣启示的威严之下了。（三一）

　　基督要引领得赎的群众到生命河的旁边，略同他们解明在世之时所不能了解的一切。（三二）

　　在从宝座那里发射出来的光芒中，一切奥秘都要消没；人的心灵必因原先所不理解之事物的单纯而惊愕不已。（三三）

一月九日　永存的书

　　天地要废去，我的话却不能废去。太24:35

　　他（基督）既指陈圣经为无误之权威，我们也当如此效行。圣经应当被举为无极之上帝的话语，为一切急诊的终结，为一切信仰之根基。（三四）

　　无神主义者福尔特耳有一次夸口说：“我常听人说十二个人设立了基督教，我已经听厌了。我要证明，一个人就足以推翻它。”……后来还有千万人起来与圣经作战。但圣经非但没有被毁灭，反而普遍销行，以致在福尔特耳的时候只有一百本圣经的地方，现在已经有一万本， 甚至十万本。早期的一位宗教改革家论到基督教会这样说：“圣经是一个铁砧，已经消耗了许多锤子。”耶和华说：“凡为攻击你造成的器械，必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有国罪。”（三五）

　　目前世人在面临这最后大危机的时候，竟如在第一 次毁灭临到世界的人一般，专心追求享乐和满足情欲的事。他们因为专顾那能见和暂时的，就忽视那不能见的和永远的了。他们为了那能因使用而朽坏的事物，竟不惜牺牲那永不朽坏的财宝。……这班人须从圣经所明载的一切国家兴亡的事上学得教训，知道徒具外表及世俗的虚荣是何等地毫无价值。（三六）

　　上帝的首审我们世上独一不变的东西。它乃是那坚定的根基。耶稣说：“天地要废去；我的话却不能废去。”（三七）

　　“惟有我们上帝的话，必永远立定。”（赛40:8）“他的训辞都是确实的；是永永远远坚定的；是按诚实正直设立的。”（诗111:7,8）凡建立在人的权威之上的事物，都必倾覆；但那建立在上帝不变之道的磐石上的，必坚定直到永远。（三八）

一月十日　经验的明证

　　你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，制造他的人有福了！诗34:8

　　我有一个证据，是无论何人，从最有学识到最愚拙的都可实验的，就是经验的证据。上帝请我们试验他的言语和他的应许是否真确。“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。”（诗34:8）我们须自己亲尝，莫听别人的话，……我们亲近耶稣，在他完全的爱中，屈打成招的幽暗疑惑，必消泯于他圣容的光明之中了。（三九）

　　一个基督徒知道他所信的是谁。他不但阅读圣经；他也亲身经历圣经教训的能力。他不但风闻基督的公义；他也将心灵的窗户向公义的日头敞开。（四○）

　　凡已出死入生的人，都可“印上印，证明上帝是真的。”（约3:33）他能作见证说：“我所需要的扶助，已在耶稣里得到了。耶稣补足我一切的缺乏，使我心灵的饥渴得以满足，如今我确知圣经是基督的启示。你若问我为什么信耶稣？──因他是我们的神圣救主，所以我信他。你问我为什么信圣经？──因为我觉得圣经是上帝对我心灵所说的话。”我们自己心里有证据，可以知识圣经是确实的，基督真是上帝的圣子，我们知道自己所顺从的，并不是乖巧捏造的虚言。（四一）

　　但愿青年们以上帝的圣言作他们心思和灵性的食粮。……如此他们便能借着信心获得从经验而来的知识，得以认识上帝。他们为自己证实了他的话的实在，他的应许的可靠。他们已经尝了滋味，知道主是美善。……我们有权利从高而又高的境地，获得关于上帝的品格所有清楚的启示。……在他的光中我们必得见光，以致心思和心灵都得以变化与他圣洁的开头相似。（四二）

一月十一日　基督是活的道

　　道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。约1:14

　　耶稣被称为上帝的道。他承纳他父亲的律法，在他的生活中衽律法的原则，表现出它的精神，并证明律法在心中怕发挥仁慈的能力。约翰说道：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（四三）

　　人类所需要知道和所能知道关于上帝的事，都在他儿子的生平和品格上一一启明了。……

　　基督取了人身来与人类同处，而同时向有罪的人类将我们的天父彰显了出来。他凡事与他的弟兄相同。他既取了肉身就和我们一样。他也曾忍受饥渴和疲倦。他同样要借着饮食维持身体，以睡觉恢复精力。他与人类同甘共苦，然而他还是上帝无罪的儿子。……

　　温柔，仁慈，同情，常常体谅别人，他代表着上帝的品格，而不住地为上帝，为人类服务。（四四）

　　基督徒必须参与他的经验。他们必须与上帝的圣言同化。他们必须借着基督的能力得以变化为“道”的样式，返照道的神圣品质。……基督的精神和工作必须作为他信徒的精神和工作。（四五）

　　在研究圣经时，那悔改的人就是在吃上帝儿子的肉，喝他的血，亦即他所解释为领受实行他的话，因为他的话就是灵就是生命。在那些领受上帝圣言的圣洁原则之人心中，“道”就成了肉身，住在我们中间了。世界的救主已经给众人留下纯洁神圣的榜样。他的榜样光照，提拔，并赐永生与一切顺从神圣要求的人。（四六）

一月十二日　能力的秘诀

　　少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。诗119:9

　　将圣经当作一部良好的箴训，只要它符合时代精神和我们在世所处的地位，就当留意遵行，这是一种看法；另一种看法，就是按它的实在情形，看它是永生上帝的道──这道就是我们的生命，这道是陶冶我们的行为，言语和思想的。凡不以上帝的道为这一切的，就是拒绝这道。（四七）

　　上帝的圣言是品格的探测器，是动机的试验者。我们研读圣经时要敞开心扉接受上帝所给我们的意见。我们不可以为单单读圣经便能成就那惟有为圣经所彰显的，并作圣经之后援的他所能成就的事。有的人或许要贸然的认为既坚决地持守真理的要道，就已享有这些要道所宣称要归于接受趔之人的福惠。许多的人把真理拒于外院。真理神圣的原则犹未产生一种控制他们言行和思想的影响力。（四八）

　　在这险恶的时代，到处有放纵情欲和败坏的引诱，青年人应该扬声向天恳切诚挚地呼吁说：“少年人用什么洁净他的行为呢？”但愿他的耳朵敞开，甘心情愿地听众这答复中所赐的教训：“是要遵行你的话。”在这败坏的时代中，青年人唯一安全之策，就是要以上帝为他们所依靠的。若没有神圣的帮助，他们决不能控制自己的情欲和嗜好。在基督里必获得其必需的帮助。（四九）

　　真理必须渗入心灵深处，清除一切与基督之精神不相符的事物，以他那原属清洁，神圣，毫无玷污者之品格的特质填满心中的空虚，使心灵之源如花儿般的芬芳，作为一种馨香的供物，一种活的香气叫人活。（五○）

一月十三日　借着道得以重生

　　你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着上帝活泼常存的道。彼前1:23

　　我们成为上帝的儿女，原是凭着内心的改革，对经称此种改革为重生，又如农夫所撒的好种子，发芽生长。……圣经用这天然的生物为比方，使我们可以更明白灵性上的奥妙的道理。地上的生物，就是最小的，也不是人的智慧与技能所能产生的。无论植物，或是动物，全要靠上帝所赐的生命才能存活。所以人心内灵性的生活，更必须有上帝所赐的生命才会发生。（五一）

　　真理成为生命中常存的原则时，人便“蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着上帝活泼常存的道。”这样的重生是由于接受了基督为上帝的道。于是圣灵将神圣的真理铭刻在心，唤醒新的观念，使原先潜伏的精力得以觉醒，去与上帝合作。……基督乃是将真理启示于世界者。借着他， 那不能坏的种子──上帝的道──得以撒在人们的心田里。（五二）

　　这话（圣经）能消除属世界的本性，并在稣里又分给一个新的生命。于是圣灵就要来到人的心中，作他的保惠师。由于基督的恩典改变人心的能力，上帝的形像遂在门徒身上得以恢复，他就成了一个新造的人。于是爱代替了恨，人心里也领受了神圣的形像。（五三）

　　从此以后，你不是属自己的人了；因为你是用重价买来的。经上说：“你们得赎，……不是凭着能坏的金银等物，乃是凭基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。”（彼前1:18,19）你只要相信上帝，圣灵就在你心中重生一个新的生命。你好比上帝家中一个新生的婴孩，湖畔这你和爱自己的儿子无异。（五四）

一月十四日　我灵性的食粮

　　耶稣回答说：“经上记着说：‘人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。’”路4:4

　　上帝的圣言要作为我们灵性的食物。（五五）

　　那给世人生命的是基督的生命，基督的生命就是他的话。耶稣借着他的话治病；借着他的话平静风浪，使死人复活。……

　　我们肉体的生命怎样靠食物来维持，我们属灵的生命也怎样靠上帝的话来维持。各人必须亲自从上帝的话中领受生命，我们要得营养，须亲自吃喝，照样，我们也必须亲自领受上帝的话。

　　耶稣的应许和警告，都是对着我说的。……上帝所提到的一切应有的阅历，我都要经历过。 祈祷和应许，教训和警告，都是为我而发的。（五六）

　　那使诸世界出现的创造之能就在上帝的话中。这话授与能力；产生生命。每一道命令即是一个应许；人若定意领受，将它接纳在心灵之中，那位无穷之主的生命就必与之偕来。……

　　如此分得的生命也必照样得着维持。因人活着乃是“靠上帝口里出所的一切话。”（太4:4）人的心思与灵性乃由其所获的供养而得建立；而决定采用何种供养之权却在乎我们。每一个人均有权选择其所时常思想与形成品格的题目。（五七）

　　将要与我在上帝的宝座前相聚的青年们啊！我奉耶稣的名劝你们，要研究你们的圣经。因为它会对你证明不但要成为你白昼的云柱，也要作你黑夜的火柱。它在你面前敞开一条直通高而又高之路，吩咐你往前进行。圣经──你真不知道它的价值啊！这本书是为心思，心灵，良心，意志和人生而预备的。它是上帝给你的信息，其笔法的简纯甚至儿童都能明了。圣经──宝贵的典籍。（五八）

一月十五日　上帝的话里有生命

　　叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。约6:63

　　每粒种子在它里面都有发芽生长的原质，植物的生命都包含在其间；照样上帝的话里面也有生命。基督说：“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”……上帝圣言中的每一个命令和每一桩应许都是力量，是上帝的生命，借此以成全他的命令，实现他的应许。凭信心接受圣言的人，就是接受上帝的生命，和上帝的品格。（五九）

　　因分享这“道”我们属灵的能力得以增加；我们在恩典和真理的知识上也得增长。自制之习得以养成而且增强。儿童时期的弱点──易怒，任性，自私，急躁的话语，含怒的行为──都不见了，而代之以在基督里长成之男女所表现的美德。（六○）

　　无论男女靠着圣经的能力，就挣脱一切罪恶习惯的捆索。他们弃绝了自私之心。那原来亵渎的如今变成恭敬的了，醉酒的清醒了，邪荡的贞洁了。那生来与撒但相似的人，如今变成具有上帝形像的了。（六一）

　　你愿意变成那神圣的形像吗？……你是否愿意喝基督要给你喝的水，并且在你里面成为泉源，直涌到永生？你愿意结出果子来荣耀上帝吗？你愿意帮助别人振作起来吗？若然，就当存心爱慕生命之粮，上帝的圣言，去查考圣经，靠着上帝口中所出的一切话而生活。你的灵成圣，称义都因相信上帝圣言而生的后果，这信心也引领你顺服其律令。惟愿圣经对于你──如上帝耳提面命的教导你，说：“这是正路，要行在其间。”（赛30:21）基督也祈祷说：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”（约17:17）（六二）

一月十六日　在我面前摆设筵席

　　吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。约6:54,55

　　永生乃是领受圣经中生命的元素，实行上帝的旨意。所谓吃上帝儿子的肉，喝他的血也就是这个意思。人人都有权利借着研究圣道得以分享自天而来的灵粮，由此获致属灵的筋肉。（六三）

　　但各人必须为自己的灵将这样的福分据为己有，否则他就难以饱足。……你知道仅仅去观望一席盛筵看着别人吃喝是不会滋养你的。若不食用养生之物，身体秘饥饿而死；同样的，若不善用属灵的粮食，就必损及我们灵性的强度和活力。……

　　筵席已经摆好，基督邀请你来赴宴。我们是否要前， 拒绝他的厚意并且说：“这一切他岂是有意为我而设的呢？”我们曾唱过一首诗，形容一个快乐的家庭欢聚一堂，预备享用一位仁慈的父亲所设的筵席。正当快乐的儿女们一齐入席的时候，有一个饥饿的小乞丐站在门前。她被邀请进来；但却又姜然离开了，她叹息说：“我爸爸没有在那里。”当耶稣邀请你进来的时候，你量澡也要采取同样的立场哟？啊！倘若在天庭之上你有一位父亲的话，我奉劝你务要将这一事实显明出来。他乐意让你分享他的厚恩和福惠。凡以赤子般的信任和爱心前来的人，必在那里寻见一位父亲。（六四）

　　请来就近生命之泉，畅饮生命之水。请勿裹足不前，而徒怨干渴。生命的水是白白给众人喝的。（六五）

　　凡吃用并消化这“道”使之融化于他们一切行为，和品格的各样物质中的人，必在主的大能中力上加力。这“道”要赐予生灵以永远的活力，使经验丰足而导致那存留到永远的喜乐。（六六）

一月十七日　与神圣的能力相联

　　因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与性情有分。彼后1:4

　　救主亲自代替了我们的软弱，他自己一生没有犯过罪，从此人就可以不愁软弱的身体没有得胜的可能了。（六七）

　　耶稣说：“这世界的王将以，他在我里面是毫无所有。”（约14:30）在他里面，没有丝毫能受撒但诱惑的意念。他绝不同意罪恶，甚至连一点儿向试探让步的意思也没有；我们也可以如此。基督的人性与神性联合起来，有圣灵住在他里面，使他准备妥当应付这场斗争。而且他来，乃是要使我们与上帝的性情有分。只要我们因信与他联合在一起，罪就再不能作我们的主了。（六八）

　　我们无须留恋一点犯罪的倾向。……当我们分享他神圣性情之时，遗传和自己所养成的犯罪的癖性，都从我们品格中被剔除，于是我们便成为一股活泼行善的能力了。 常常向那位神圣的教师学习，天天与他的性情有分，我们与上帝合作就得以胜过撒但的试探。（六九）

　　这是怎样成就的，基督已经启示我们了。在与撒但的斗争中，他用什么方法得胜的呢？──借着上帝的话。他说：“经上记着说。”只有借着这句话 ，他才能抵挡试探。“他已将又宝贵，又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有分。”（彼后1:4）上帝圣经中每一条应许都是为我们写的。……当你被试探袭击之时，不要注意环境，或自己的软弱，只要注意笏这话的能力。其中所有的力量都是你的。（七○）

　　他曾应许说：“到我这里来的人，我总不丢弃他。”（约6:37）这个应许真如生命树上的叶子，要紧紧地握住它。 你们到他面前去的时候，要相信他秘接受你们，因为他已经这样应许了。你们如此作，就决不至于灭亡──永远不至灭亡。（七一）

一月十八日　万物都是被造的

　　我们因着信，就知道诸世界是借着上帝话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。来11:3

　　惟有上帝的话（圣经）给我们有关这世界之创造以确实可信的记录。（七二）

　　上帝使这世界出现之日，并未同时创造物质之说，是毫无根据的。我们这世界之创立，上帝并没有利用任何事先存在的物质。反之，一切实质的和属灵的万物，都是应耶和华上帝的声音而出现，为他自己的旨意而创造的。诸天和其中所有的，地和其上所存在的，不但是他手所作的，也都是因他口中的气而出现的。（七三）

　　虽然自然界中万物各有其单独的体质和类别，然而在殊相之间仍有其合一的表现 ；因为万物的效用和优美受于一个源头。 那位伟大的艺术家将他的名字写在他一切的创造之物上，自高矗的黎巴嫩的松柏树到爬在墙头上的牛膝草莫不如此。巍峨的山岭和无边的海洋，以迄海沙中最小的贝壳尽都宣扬他的作为。（七四）

　　他也创造夜，罗列在穹苍中灿烂的星宿。他能一一提述它们的名字。诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬他的手段，向人类证明这微小的世界在上帝伟大的创造作为之中不过是一粒微尘而已。（七五）

　　那富有研究的科学家，也不得不承认有一种无穷的能力，在自然界之间运行。但在人类无助的理智看来，自然界的教训只是自相矛盾与使人失望的。惟有借着启示，才能正确地解释它的真义。“我们因着信就知道。”（来11:3）

　　“起初上帝。”（创1:1）人的心智在迫切追究的时候，也如同那只鸽子飞到方舟内才得安息一般，惟有在这一句话上才能得到安息。上下四周都充满着无穷之爱，使万有都成全那“所羡慕的良善。”（帖后1:11）（七六）

一月十九日　大自然述说上帝

　　你想，百合花它怎么长起来？也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们：就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！路12:27

　　在原始的完美中，一切受造之物都表现出上帝的思想来。亚当和夏娃在他们伊甸的家园中，大自然充满了上帝的知识，富于神圣的教训。智慧向眼睛所说的话，而被接受在心里，因为他们借着他所造之物，就得与上帝相交往。……现在的世界已被罪恶所污损。然而在现今败坏的状况中，仍有许多的优美存在。（七七）

　　为什么我们的天父不以褐色或灰色的草来铺缀大地？他却选择了最使感到舒坦，也最为悦目的颜色。观看大地披上这经那活泼清新的绿装，是多么地使心灵愉悦，并且振兴了疲倦的精神啊！每株绿色的小草，每朵含苞待放的和粲然盛开的花朵，都是上帝之爱的信号，教我们应该信靠他。（七八）

　　自然的优美，似有灵舌娓娓不断地向我们说话。已经敞开的心，看到他手所作的，就受感动而明白合并上帝的慈爱和荣耀。倾耳静听的人能了解上帝借着大自然的事物来传来的信息。每线日光，以及上帝所摆在我们眼前的自然界的事物，其中无不深寓教训。绿色的草地，参天的树木，盛开的花朵，飘游的云彩，沛降的甘霖，畅流的清溪，天空的日月星辰──这一切都促使我们注意，供给我们默想的资料。（七九）

　　你们这追慕虚饰荣华的人，贪求那些惟靠财富方能购取的东西，就是重价的图书，家具和服装，且听那位神圣教师的声音。他向你们指点田野的花儿，那纯朴优美的花样乃是人间的无法与之相比拟的。（八〇）

　　上帝虽是爱美的，但还有一件胜过形式上的华美，是他所最喜悦的，那就是品格的美，他要我们培植简纯圣洁的品格，好像花草清幽雅洁之美。（八一）

一月二十日　诸天的述说

　　你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名，因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。赛40:26

　　上帝大自然的课本已经敞现在我们面前供我们研究，俾从而对于他伟大无比之慈爱与荣耀获致更高的观念。他……甚愿他的儿女们欣赏他的作为，因他以如此单纯字根表的优美，装饰他们地上的住处使心神愉快。（八二）

　　上帝召唤他的儿女将他们的思想转离环绕他们的混乱与困惑，去赞美他的作为。天上的星宿及诸世界都值得我们去沉思静观。上帝为人类的益处而创造了这一切，当我们研究他的作为时，上帝的天命必临近我们身旁，启迪我们的悟性，以免蒙受撒但的欺骗。（八三）

　　到户外去，亲爱的青年们，请你们晚间出动观看那穹苍的荣耀。要向上举目，便眼见可贵如金饰般铺满天空的光体。在那里有无穷的荣耀。可惜千千万万人的思想，竟然那么迟钝不能够欣赏这样的珍宝。这不过是天庭小小的一隅悬在我们眼前，以证明其中无比的荣耀。（八四）

　　我们也不可单单观看穹苍；还必须思念上帝的作为。他愿我们研究无穷的作为，从其中学习对于他的敬爱和顺从。（八五）

　　上帝所安置在天空的每一颗灿烂的星宿，都听众他的命令贡献其特殊之光量使夜晚的天空华丽；照样，每一个悔改的心灵也应该反射所交托他的亮光；而且这光愈照必要愈大愈明。要发射你的光，……要照出天国反射在你们身上的光线。锡安的处女啊！“兴起发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。”（赛60:1）（八六）

一月二十一日　创造而非进化

　　诸天借耶和华的命而造，万象借他口中的气而成。诗33:6

　　自然与启示两大著作既出于同一之主的手笔，则其所显示的自不得不互相符合。……

　　虽然如此，但那从观察自然界事实而得的种种错误推论，却使人以为科学与启示是互相冲突的。……他们宣称地球从浑沌的境况中进化，须费数百万年的时间；为使圣经适应这种所谓科学的发现，人们就假定创造的时日乃是渺茫无定的长时期。……这种结论完全是不需要的。（八七）

　　在上帝每天创造完工之后，圣经的记载都是说，那一天有晚上，有早晨，正如后来一切的日子一样。（八八）

　　论到那创造之工的本身，神圣的见证说：“因为他说有，就有，命立，就立。”（诗33:9）欲使地球自浑沌而进化，这在那位能如此创造无数诸世界之主，需要用多长的时候呢？……

　　地上发现的遗骸，固然证明从前曾有比现在更为巨大的人，兽，与植物的存在。……但关于这些事，圣经的历史已有充分的解释。洪水以前，植物与动物的发长，远超过以后所有的情况。在洪水的时候，地面破裂了，各方都有显著的改变，到了地壳重新整顿的时候，就留下了许多的凭据，证明以前生存的生命。……这些事……就成了许多见证，默然无声地证明圣经的真实了。（八九）

　　上帝究竟如何作成创造之工，他从来没有启示给人；人类的科学决不能查出至高者的秘密。他创造的能力和他的存在，同是人所不能明白的。（九〇）

一月二十二日　万物靠他而立

　　他在万有之先，万有也靠他而立。西1:17

　　论到地球，圣经说那创造之工是早已完成了的。“造物之工，从创世以来已经完成了。”（来4:3）但是上帝的能力仍在维持着他所创造的事物。……每一次的呼吸，每一次的心跳，都是见证上帝的眷顾；我们的生命，动作，存留都在乎他。从最渺小的昆虫以至人类，每一活物无不日日领先他天恩的眷顾。（九一）

　　地球并非借其本身固有的能力而产生万物，并年年继续环绕太阳而行的；有一只看不见的手在指导行星于天际循轨道而行。（九二）

　　天上的上帝不息地工作上。植物的繁茂以及叶出花开， 都有赖于他的大能。每滴雨点或每片雪花，每根小草，每一叶子，花朵，和灌木都证明有上帝。这些环绕我们四周的平凡事物，教我们知道万物都为无穷的上帝所眷注，没有什么东西是过于微小而不值得他照顾的。（九三）

　　许多人说，物质本身具有能力。……自然界的一切作用是循着不变的定律，连上帝自己也不能加以干涉。其实，这是荒谬的科学，是圣经所不予支持的。原来大自然为创造大自然之主所役使。上帝决不废除自己的定律，也不违反定律行事；却常用定律作他的工具。（九四）

　　上帝在大自然界中的作为，并非大自然本身就是上帝。……大自然虽然单显了上帝的思想，然后应受高举的并非大自然，乃是大自然的上帝。（九五）

　　在自然界中有圣父和圣子经常不断在工作着。基督说“我们作事直到如今，我也作事。”（约5:17）（九六）

　　那在太空支持诸世界，在上帝的宇宙间使万有按着定序工作不倦的手，也就是那为我们的缘故而被钉十字架的手。（九七）

一月二十三日　创造之中的杰作

　　上帝就照着自己的形像造人，用是照着他的形像造男造女。创1:27

　　这里清楚地说明人类的来源；而且圣史的记载既是这样地明晰，就不容再有什么错误的结论。（九八）

　　地和其上滋生繁多的动植物都造齐之后，上帝把人安置在其中；人是创造主的杰作，美丽的地球用是为人而装饰起来的。……

　　当人类被创造主造出来的时候，他的体格是魁梧并完全匀称的。他的容貌带着健康的红润之色，并焕发着生命和快乐的光辉。亚当的身材比现在的人高大得多。夏娃的身体虽然较为纤秀；但她的仪态是端丽华贵的。（九九）

　　没有什么根据，足以支持人类是从低级动物或植物渐渐进化而成的说法。……那将一切星宿安置在天空，将各样花卉栽种于田野，又将他的神能奇迹充满天地的主，在他完成荣耀之工的时候，最后造了一个管理全地的人，这人称为赐生命之主的杰作，实在当之无愧。根据圣灵的启示，人类谱系的起源并不是一连串的微生物，软体动物，或是四足动物，乃是伟大的创造主。亚当虽然是用尘土造的，但他用是“上帝的儿子。”（路3:38）（一〇〇）

　　人类即是“按照上帝的形像造的”，则除天使之外，亚当是他创造之中最佳的杰作了。（一〇一）

　　亚当在创造主的手中被造时，其身体，心智，与灵性各方面的本质，都与造他的主相似。……创造主的旨意是要人生存愈久，就愈充分表现出这一形像──愈充分反映他的荣耀。（一〇二）

一月二十四日　你的生命是什么

　　因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。路12:23

　　我们的生命原是上帝所赐予也是他所维持的，如树叶的营养有赖乎树枝一样。（一〇三）

　　生命是上帝之爱的表现。是上帝所交托于我们的天赋，而且若以上帝独生子的牺牲的代价来计算，乃是一种非常贵重的天赋。生命也表明上帝的所有权。我们因创造而属于他，因救赎就加倍的属于他。我们的生命是由他那里来的。他是他所期望凡按着他自己形像受造的人，要享受那更高贵之生命的源头。（一〇四）

　　每一个人都应该思考这么严重的总是：对于上帝，对于同人，我的生命是什么呢？没有人能专为他自己而活。没有任何人生结果是无可无不可的。……

　　每一生灵都有义务度一种基督徒的生活。我们的个性，天赋，时间，感化力，和才干全都是上帝赐给我们的，要我们在甘心乐意的服务中回报他。 人生的目的和宗旨并非要获致暂时的利益乃是要持住永恒的利益。上帝要你献上你的心灵，你的身体，你的才干；因为他已经凭着他的宝血将这一切埋伏回并归他所有了。你若将自己留下不献于上帝便是一种抢夺的行为。……对于我们而论，最重要我们的人生是否与耶稣的人生交织在一起？（一〇五）

　　一个基督徒的生命是什么呢？是一种蒙拯救脱离罪恶世界与基督联合的生活。（一〇六）

　　若是我们的生命民基督一同藏在上帝里面，当基督显现的时候，我们也要和他一同显现在荣耀里。而且我们在今世借着献身的服务，就将上帝所赋予我们的才干归还于他了。（一〇七）

　　你的生命是什么？必有一天你要答复这个问题的。（一〇八）

一月二十五日　设立于创世之时

　　到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福与第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。创2:2,3

　　耶和华上帝已经立了地的根基；使全地美丽，充满有益于人类的万物；他已在地上和海中造了各样的奇异生物。创造的大工在六天之内完成了 。于是上帝“在第七日歇了他一切的工，安息了。……”上帝看着他所造的万物，甚是满意。一切都是尽善尽美，足与圣洁的造物主相称；他安息并不是因为疲乏了，乃是为要欣赏他智慧和良善的成绩，以及他的荣耀在各方面的表现。

　　上帝在第七日安息了，所以就将这日分别为圣，作为人安息的日子。人要照着创造主的榜样，在这圣日安息，以便欣赏天地万物，并记念上帝创造的大工。而且当人看到上帝智慧和良善的种种凭据时，他的心就可以对造他的主充满敬爱了。……

　　上帝认为安息日是人类所必需的，即使在乐园中也是如此。为要更专心地思考上帝的作为，默想他的权能和良善，人必须在七日中的一天，摆脱自己的事业和工作。人类需要安息日，好使上帝更生动地活现在人的脑际，并且激起人感恩之心，叫人想起他所有的一切福惠都是由于创造主施恩的手而来的。（一〇九）

　　当上帝安置大地的根基，……安息日的根基就已奠定了。（伯38:6,7；创2:1-3）可见这个制度理应得到我们的尊敬，它不是人的权威所制定的，也不是出于人的遗传；乃是亘古常在者所设立的，并由他那永不改变的圣言所命定的。 （一一〇）

一月二十六日　神圣的纪念

　　他行了奇事，使人记念。耶和华有恩惠，有怜悯。诗111:4

　　上帝在伊甸园中赐福给第七日，作为创造之工的纪念。他将安息日交给人类的代表，就是人类的始祖亚当。凡住在地上的人，都要遵守这一天来表示感谢上帝，并承认他为创造他们的主补和管理他们的君王；承认自己是他手所造的，是他治下的子民。可见安息日完全是一个纪念的日子，而且是为全人类设立的制度。其中并没有什么预表的意义，也没有限定由哪一个民族遵守。（一一一）

　　万物都是上帝的儿子创造的。“太初有道，道与上帝同在，……万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。”（约1:1-3）安息日既是创造之工的纪念，因此就是基督慈爱和能力的标识了。

　　安息日叫我们想到自然，使我们与造物主相交往。当初耶和华在伊甸园中，天起凉风之际与亚当蛮族 召集我们仍可在飞鸟的歌唱，林木的萧瑟，海水的吟啸中，听到他的声音。当我们在自然界中观察他权能的时候，我们就得着了安慰。因为那创造万物的“道”，就是那赐人生命的“道”。（一一二）

　　上帝……给人在六日之中作工。但将他安息之日暄为圣日，命人歇了一切的操劳谨守此日。借此，上帝保留了安息日赐与世人作为纪念。这七天之中，在他特定的第七日之外，并没有另定别的任何一日。而我们乃借着谨守安息日，表明我们承认上帝是一位永活的上帝，是天地的创造者。（一一三）

　　如果人类一直是遵守安息日为圣的，则世上就不会有一个无神论者，或拜偶像的人。（一一四）

一月二十七日　一个特别的证据

　　又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。结20:12

　　正如安息日曾作了以色列民出埃及进入地上迦南的记号一样，现今的安息日也是用以辨识这从世界出来预备进入天上之安息的上帝子民的一个证据。（一一五）

　　遵守安息日乃是上帝所命定的制度，要保存关于他的知识，并分别出他忠实的子民和违背他律法的人。（一一六）

　　所以它（安息日）是属于基督的。……万物既是基督造的，安息日也必须是他设立的。安息日是由他分别出来，作为创造之工的纪念。安息日指出他是造物主，也是使人成圣的主，又宣称这位创造天地万物，并托信万有的主宰，乃是教会的元首；我们靠着他的力量得与上帝和好。因为论到以色列， 他说：“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我是耶和华是叫他们成为圣的 。”（结20:12）这样看来，安息日乃是基督使我们成圣能力的一个标记；也是赐给一切借着基督而成为真正以色列民一分子的人。……

　　对于凡接受安息日为基督创造和救赎的大能之标记的人，安息日必成为喜乐的日子。他们既在安息日当中看见基督，就民和在基督里面得着快乐了。安息日向他们指出创造的种种功绩，作为他救赎人类大能的凭证。安息日，一面使人回想那已经丧失的伊甸园的平安；同时也带来那因救主而得恢复的安息。自然界的生一样事物，都在重述着救主的邀请：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太11:28）（一一七）

　　安息日是一个金环，将上帝和他的子民联系起来。（一一八）

一月二十八日　为圣日而预备

　　当记念安息日，守为圣日。出20:8

　　第四条诫命的头一句话，主说：“当记念。”他晓得世人在万事愁虑之时，必受试探企图原谅自己不去满足律法全部分的要求，甚或忘记了它 神圣的重要性。故此，他说：“当记念安息日，守为圣日。”

　　整个一周之中我们都当记念安息日，并常作准备依照诫命所定的去遵守。……

　　如此记念安息圣日，则世俗的事物，就不致侵犯了属灵的事物。六日中当作之工绝不留到安息圣日。并且在六日当中我们不致将精力在世俗的工作上耗尽了，以至致函主休息舒畅的日子反而十分疲于从事他的服务。……

　　在安息六当把预备守安息的事务先行办妥。要注意使一切要穿的衣服预备好，一切烹饪的工作也要事先作完。……安息圣日不当用以补缝衣服，烹饪食物，寻求娱乐，或其他属世的活动。太阳未落之前，当将一切属世的工作放下，把属世的刊物放在看不见的地方。为父母的，你们要对孩子们解释这样的工作及其所含的意义，让他们明白当在预备按照诫命遵守安息圣日的事上有分。（一一九）

　　在预备日还有一种工作应该注意去作。在这一日人与人之间的不睦与争兢，不拘是在家庭中或教会弟兄之间的，都当放下。要从心灵中将一切苦毒，恼恨，忿怒，清除净尽。要存谦卑的心“彼此认罪，互相代求。”

　　在太阳未落之前，要召集全家的人读圣经，唱诗，祷告。（一二〇）

　　要慎重维护安息圣日的边沿。要记着每分钟都是圣洁的，献与上帝的时间。（一二一）

一月二十九日　定为圣日作敬拜之日

　　人对我说：“我们往耶和华的殿去。”我就欢喜。诗122:1

　　上帝已赐给我们有六个整天的光阴去作我们的工作，只保留了一天为他自己。这一日应该是我们蒙福的日子──就是当放下一切属世的事物，将我们的思想集中于上帝和天国的日子。（一二二）

　　全天庭都遵守安息圣日，但他们却不是没精打采无所作为地遵守。在这一日我们应当全力警觉，岂不知我们要朝见上帝和我们的救赎主基督吗？我们凭着信心可以看见他。他希望振兴并赐福与每一个生灵。（一二三）

　　在安息圣日全家的人都当早起。假使起身迟了，那么预备早饭和准备赴安息日学就难免匆忙。结果便是迫促，推挤，和不耐烦。于是不圣洁的意识就渗入家中。安息圣日既如此被干犯，就会变为一种重累，而它的来临，乃令人觉得厌憎而不喜爱了。（一二四）

　　安息圣日的时间是属于上帝的。他赐福与第七日，定为圣日。他指定这日要人守为崇拜之日。（一二五）

　　我们务须提倡培养真实崇拜的精神，在主的圣日要表现出献身敬畏之心。我们聚会的时候当相信必从耶稣基督那里得着安慰和希望，亮光和平安。（一二六）

　　我蒙指示知道全天庭都在安息日观看那一班承认第四条诫命之要求而遵守安息圣日的人。天使注意到他们对于这神圣制度的关切和重视。凡严格保守敬虔思念在心中尊主上帝为圣，并尽其所能谨守安息日圣洁的时间，借称安息日为可喜乐的而尊敬上帝的人──天使就特别祝福与他们，给他们以亮光和健康，而且将特别的能力赋予他们。（一二七）

一月三十日　一周之中最快乐的日子

　　“你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事， 不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。”赛58:13,14

　　但上帝的爱却曾限制人劳作的需求。他在安息日的事上，伸出了他怜悯的手。他在自己的日子替众人留下了一个与他交往，与自然接触，并彼此联络的机会。（一二八）

　　安息日与家庭同是在伊甸园中创立的，在上帝的旨意中，二者乃是相联而不可分离的。这一日较比其它的日子，更可能使我们度伊甸园的生活。上帝的计划乃是要全家的人在工作与研究，礼拜与休闲上，相联合一；父亲是家庭中的祭司，并与母亲同为子女的教师及伴侣。但后来因罪恶的结果而使生活情况有所改变，以致大大地阻止了这种联合。（一二九）

　　上帝的圣安息日原是为人设立的，因此仁慈的行为，乃是与他的宗旨相符的。（一三〇）

　　解救受苦的，安慰伤心的，这样出于爱心的工作乃是增荣于上帝之圣日的。（一三一）

　　安息日既是创造大能的纪念，所以这日较诸其他的日子更应使孩子们获得更确切的有关上帝的知识，较比在户外度一部分时间，不作无益的嬉戏，只随侍父母同行更好的方法呢？让他们稚龄的心思在大自然美丽的环境中联想到上帝。……当他们看到他为人类的幸福而创造种种的美物时，就必感动尊他为一位慈祥仁爱的父亲。……当上帝的品格显出仁爱，温慈，优美，和可爱的物质时，他们就被吸引来爱他了。（一三三）

　　安息圣日──啊！──要使它作为一周之中最甘甜，而大蒙福祉的日子。（一三四）

一月三十一日　在永恒的岁月要遵守

　　每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。赛66:23

　　地球从创造者手中出来的时候是多么的美丽啊！上帝所贡献于宇宙之前的这一个世界，连他自己无所不见的慧眼也察不出什么瑕疵或污点来。受造的万物各安其位，应合其受造的功用，平安和圣洁的快乐充满了全世界。没有任何的扰乱，任何的冲突。没有疾病害及人畜，植物界也无玷污，无败坏。上帝观看他对手的作为，借着基督造成的，就称许说：“甚好。”（一三五）

　　安息日不单是为以色列人设立的，也是为全世界人设立的；它是从“晨星一同歌唱，上帝的众子也都欢呼”的时候起始的。 ……

　　安息日不单是为以色列人设立的，也是为全世界人设立的。在伊甸园中上帝已经使人明白这安息日与十诫的其他各条一样，同为神人之间永远的约。基督讲到包括第四条诫命在内的全部律法时，说：“就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去。”（太5:18）只要天地一日存在，安息日将继续成为创造主权能的标记。将来伊甸园重临人间，上帝的圣安息日必为天下万民所尊敬。 “每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。”（赛6:23）（一三六）

　　上帝教导我们当聚集在他的圣所，来培养完全之爱的品质。这样住在地上的人就得以预备享受基督去为爱他的人所预备的住处。在那里他们每逢安息日都要聚集在圣所，每逢月朔也要一同向坐在宝座上的，和羔羊，唱赞美与感谢的诗歌直到永永远远。（一三七）