二月一日　我们慈爱的天父

　　然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的。林前8:6

　　上帝是我们仁慈，恻隐的父亲，而每一个信他的儿女都是他所特别眷顾的对象。（一）

　　他（耶稣）以“我们的天父”这个新的名号，……指向宇宙的掌权者。（二）

　　用这个名字来称呼他，或向别人论及他，乃是表明我们爱他，相信他，也保证他必顾念我们，以及他与我们之间的关系。用以向他求恩惠和福气，在人他耳中听来犹如美妙的音乐……。

　　他邀我们信靠他，较比孩子对于属世的父亲之信赖更深，更强。父母们固然疼爱他们的儿女，然而上帝的爱，比世人所能企及的爱更大更广，更为深远。他的爱是无可计量的。（三）

　　除了圣经以外，再没有别的宗教将这样的上帝观传于世人。异端邪道教人将至高者视为一位可畏而不可爱的──必须献祭方能止息怒气的神，而不是一位以慈爱的恩赐源源倾注于儿女身上的父亲……

　　证明我们是上帝家里的一份子，不在乎世上的职份，不在乎家世，不在乎国籍或宗教之特权；乃在于爱，就是那概括全人类的爱……。要善待那忘恩的和邪恶的人，行善不望报答，这乃是天上王族的表征，也是至高者的儿女表现其高贵之位分的确证。（四）

二月二日　他的尊荣与伟大

　　耶和华啊，尊大，能力，荣耀，强盛，威严都是你的；凡天上地下的都是你的；国度也是你的；并且你为至高，为万有之首。代上29:11

　　上帝是我们的父。他爱我们，眷顾我们，把我们当作他的儿女。他也是宇宙中的大君。（五）

　　上帝不能与他所造之物相比拟。这些不过是属世之物，都因人类的罪孽伏在上帝咒诅之下。断不能以世上的事物来形容父。父乃是上帝本性一切的丰盛，是有限的人类所不能看见的。（六）

　　我们不可以僭越的手法掀开遮掩他威严的幔子。使徒感叹地说：“他的判断何其难测，他的踪迹何其难寻。”（罗11:33）他隐蔽了他的全能，掩藏于可怖的神秘的密云之中，由是而证实他的慈悲，因为若若掀开那遮蔽他神圣之临格的幔子就是死亡。有限之人类的心思不能测透那一位大能者之居处和作为的神秘。我们所能了解的他对于我们的作为，以及他行事的动机，就是他所乐意启示我们的那部分而已。他凭公义安排一切，所以我们不可抱怨亦不可疑惑，乃要恭恭敬敬地俯首顺从。他必将关乎他的旨意启示我们，凡对于我们有益处的都让我们明白；除此之外，我们当信靠那全能的手，和那颗充满慈爱的心。（七）

　　耶和华是一切智慧，真理和知识的源头……。人类现在只能暂时停留在这广博知识之平原的边缘上，让想象力发作而已。有限的人类测不透上帝深奥的事。（八）

　　因领悟上帝的无限伟大而又实在感觉到他的临格，乃产生真实的崇敬来。既感觉到不可见者的同在，各人的心必深深感动了。（九）

二月三日　一位有位格的上帝

　　上帝……在这末世，借着他儿子晓谕我们；……他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他全能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。来1:1-3

　　上帝是个灵，然而他也是一位有位格的实体的神，因为他曾日此显示他自己。（一0）

　　有形有体的上帝，已从他的儿子身上显示他的本身。耶稣是天父荣耀的光辉，和他“本体的真像。”（来1:3）他带着真体降世来做我们个人的救主。他带着真体升天，现在仍带着真体在天庭做人类的中保。（十一）

　　我看见一个宝座，有天父和他的儿子坐在其上。我观看耶稣的面容，他可爱的风采 。我看不见天父的身子，因为有光耀的云彩遮蔽了他。我问主耶稣他的父亲有没有像他自己的形体，他说有；但我不能自己看见的，因为，他说：“你若一看见他临格的荣耀，就不能存活了。”（一二）

　　有许多自称相信圣经的人，却也接受了这种认上帝为弥漫于大自然间的精气之说；可是此种学说徒具华美的外表，却是极端凶危的欺骗。……若设上帝是一种弥漫于大自然间的精气，则他也住在一切人身之内；人欲成为圣洁，只须发展他内在的能力就行了。这些学说（包括泛神论等）的结论，……就是摒绝了人神之间和好的必要，使人成为自己的救主。……凡接受此等学说的人，最后有将圣经看作一本虚构之小说的危机。……

　　上帝在圣经中所显示有关他自己的事，是供我们研究的，我们尽可以去考察以求明白，此外我们就不应该僭越范围。……没有人可以妄测他的神性，在这件事上缄默便是雄辩了。全智者是无可非议的。（一三）

二月四日　他的名圣而可畏

　　他向百姓施行救赎，命定他的约，直到永远；他的名圣而可畏。诗111:9

　　我们万不要在任何情形之下，轻忽了那圣者的名号与称呼。……天使在他面前遮脸。基路伯和那圣洁与辉煌的撒拉弗，在走近他宝座的时候，也带着庄敬的态度。我们这暂存而有罪的人，更应当如何格外带了恭敬的态度，来到创造我们的主耶和华的面前呢！（一四）

　　我蒙指示知道人若提说上帝的圣名，应该出之以恭敬畏惧之心。（一五）

　　有些人以为向上帝祈祷，采用平常与人谈话的方式，乃是一种谦卑的表现。他们在祷辞中无谓的不恭敬的夹杂着“全能的上帝啊，”就妄称了上帝的圣名，因为这名称是神圣而可畏的，人若非低声，战战兢兢，就切不可说出来。（一六）

　　凡实认上帝的伟大和尊严的人，必以神圣敬畏之心提说他的名：他居住在不能挨近的荣光之中，没有人看见他而能够继续存活的（一七）

　　如果基督今日在地上，环绕他周围的是那些称为“可敬畏的，”或“最可敬畏的”人，（译者按：英美基督教界惯用“可敬畏的。”（reverend）和“最可敬畏的，”（right reverend）作为牧师和主教的尊称。而该字在英文圣经中，是用来形容上帝的名字。见诗111:9）他岂不要重述当日的话，你们“也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督”吗？圣经宣布“上帝的名圣而可畏，”（诗：111:9）世界上谁能当得起这个称呼呢？对于这种尊称所意味着的智慧和公义，一个渺小的人能表现出多少呢？有多少僭越这种称呼的人，却正在对上帝的圣名，和他的品德，是举枉错诸直啊！因为在崇高圣洁职任的锦绣外衣之下，往往隐藏着世俗的野心，和独裁的专制，卑劣的罪恶！（一八）

　　“耶和华的名，”“是有怜悯，有恩典的……不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。……赦免罪孽，过犯，和罪恶。”（出34:5－7）论到基督的教会，经上记着说：“他的名必称为耶和华我们的义。”（耶33:16）这名字是印在每一个基督徒的身上。（一九）

二月五日　他是信实可靠的

　　因为我耶和华是不改变的，所以你们雅各之子没有灭亡。玛3:6

　　关于上帝的神性和特权，他的居处，和他的神格，这都是我们所不敢干预的问题。……在日常生活中与上帝有最亲密的交往，且对于他认识最深的人，就最敏锐地感知人类绝无资格去解释创造之主。……

　　上帝是从亙古常在者。他是那至大的自由永有者。作诗的说：“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亙古到永远，你是上帝。”（诗90:2）他是那至高至上永远长存的一位。他说：“我耶和华是不改变的。”在他那里并没有改变也没有转动的影儿。他乃是“昨日今日一直到永远是一样的。”（来13:8）他是无所不能，无所不在的。我们的言语决不能形容出他的伟大和威严来。（二〇）

　　他坐在宝座上，超乎地上一切纷扰；万事都坦露在他面前，供他圣鉴。他基于他的至大至静的永恒之下，照他至善的旨意命令一切。（二一）

　　上帝并不容许任何的一位来干预他的旨意和作为。他现今所隐蔽的旨意乃是他的荣耀；而在将来他旨意的真实的重要性就必显露出来。然而他并没有隐藏他伟大的慈爱，这慈爱便是他处理他子民一切事物的基础。（二二）

　　环绕宝座的彩虹保证上帝是真实的。……我们既已得罪了他，本不配再蒙他的恩眷；然而他却亲自将那最奇妙的恳切的话语放在我们的口中，说：“求你为你名的缘故，不厌恶我们，不辱没你荣耀的宝座；求你追念，不要背了与我们所立的约。”（耶14:21）他已保证我们若到他的面前来承认自己的不配和自己的罪孽，他必垂允我们的祈求。他以自己宝座的威荣来保证他必成全他对于我们的诺言。（二三）

二月六日　他奇妙慈爱的宣言

　　你看父他赐给我们的是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女；我们也真是他的儿女；世人所以不认识我们，是因未曾认识他。约壹3:1

　　无论在天上在地下，上帝政权的基本原则乃是爱，而且这爱必须交织于基督徒的人生中。……凡为这圣洁之原理所感应的心，必超于一切出乎自私之本性的事物之上。（二四）

　　当我们寻求合适的言语来形容上帝之爱时，就发现人间的言语太贫乏，索然寡味，与主题太不相配了，于是慨然执笔，叹息道：“不，他的爱是无可形容的。”我们只能效法那位蒙爱的使徒说：“你看父赐给我们的是何等的慈爱，使我们得称为上帝的儿女。”（约壹3:1）我们试图要形容如此的爱，这样，就感觉自己好像婴孩一般的发音含糊不清。肃静敬默；因为只有静默对于这件事算是最佳地辞辩了。这样的爱是远过于言语所能形容的。（二五）

　　世世代代自父继承接下来周流于人类心中的爱，一切开发于世人心灵的慈惠之泉源若与上帝无限量无穷尽的大爱相比较，就如同涓涓的溪流之于无边的海洋一般。这样的爱是言语不能形容；笔墨无法表达的。也许你穷毕生之力去深思冥索，殷勤地查考圣经以求明白，甚至用尽上帝所赋予你的一切才智，企图了解天父上帝的慈爱和怜悯，然而仍有无尽之处你犹未能明了。即使你果能以无涯的年日来研究这样的爱，还是不能彻底地领悟上帝牺牲他的爱子为世人而死之爱的宽阔与深达。虽在永恒的岁月中，亦不足于完全显明这样的爱。然而当我们研究圣经，默想基督的生平与救赎的计划时，这些伟大的题旨，愈久就愈清楚地向我们的悟性显明出来了。（二六）

二月七日　他的一切作为是完全的

　　所以你们要完全，像你们的天父完全一样。太5:48

　　上帝的作为是在整体上显出完全，因为其中的每一部分，不论如何微小，都是完美的。他在造一株小草上所费的心思，一如他创造一个世界那样。我们若愿意作完全人，如同我们在天上的父完全一样，我们就必须在小事上忠心。一件事只要是值得做的，我们就该把他做好。（二七）

　　上帝为他儿女所定的目标，是远超过人所能想到的最高的标准。……救赎的计划，原要把我们从撒旦的权势下，完全拯救回来。。基督要将心灵痛悔的人，，从罪恶中分别出来。他来，是要除灭魔鬼的作为，并且命圣灵住在每一个悔改的人心里。保守他不致犯罪。

　　不能以撒旦的势力，作为行错事的借口。自称跟从基督的人，对于自身品格的缺点，若作什么推诿，撒旦就极其欢喜。因为使人犯罪的正是这些推诿之辞。犯罪是不可原谅的。上帝的每一个悔改相信他的儿女，都能得到圣洁的性情，和基督化的人生。

　　基督徒人格的理想标准，就是基督。人子在他的生活上怎样完全，他的门徒在他们的生活上也当怎样完全。……他嘱咐我们，要因信他而达到上帝品德荣耀的标准。（二八）

　　均衡的品格是由许多个别的善行组成的。某一缺点如果不予克服，反加以恣纵，必使那人显为不完全，并使圣城的门向他关闭。……在整个蒙赎的群众中，决查不出一点瑕疵来。……

　　不管你所作的是什么工作，总要忠心地作。……当你这样作的时候，上帝嘉纳的凭证就显在你身上，而且到那日基督必对你说：“好，你这又良善又忠心的仆人。”（太25:21）（二九）

二月八日　上帝赐给人类的礼物

　　上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡反得永生。约3:16

　　天父心中疼爱世上的子民，其爱比死尤强。他将独生子赐给世人，就是将整个的天庭一并赐给我们了。（三○）

　　借着那恩赐，日复一日耶和华的慈爱像洪水般不竭地向我们涌来。每一朵美丽而芬芳的花儿，也就是借着那一个礼物而供我们欣赏的。太阳和月亮是他所造的，装点天空使之美丽的星宿没有一颗不是他所造的。与食桌上供给我们养生之资的食物，更没有一样不是他所赐予的。有基督的名号镌刻在这一切之上。一切供给人类使用的都是借着那说不尽的恩赐，上帝的独生子而来的。他被钉在十字架上要使这一切的福惠留给上帝所创造的人类。（三一）

　　救主取了人的性质，就和我们结了永不分离的关系。他要和我们联结在一起，直到永远。“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。’（约3:16）上帝赐下他的独生子，不单是为担当我们的罪孽作我们的牺牲而死；他竟将他舍给了堕落的人类。上帝为要向我们保证他那永不改变的和平协定，便赐下他的独生子，成为人类家庭的一分子，永远保留他的人性。这就是上帝实践他诺言的保证。“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上。”（赛9:6）上帝在他儿子的身上取了人性，并且将这人性带到最高的天上。……天国居然建设在人的心里，而人也被那“无穷慈爱者”抱在怀里了。（三二）

　　基督在无比的谦让中屈尊俯伏，为的是要在他升至上帝宝座之时，能够将一切信他的人一同提拔起来，和他同坐在他的宝座上。（三三）

二月九日　亙古常存

　　父啊！现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。约17:5

　　在世界的根基尚未奠定之前，基督和天父原是一体。这乃是那照在暗处的亮光，使之有神圣的原始荣耀的辉煌。（三四）

　　基督是原有，自由的上帝之子。……基督论及他的先存就使我们回想到亙古无穷的年日。他向我们保证从来没有什么时候他没有与永生上帝保持 亲密的关系。……

　　他神圣的生命不是人类的计算所能度量的。基督降世为人之前已存在的生命，更不能以数字来计量的了。（三五）

　　基督就其本质与崇高的意义方面来讲原是上帝。他从亙古就与上帝同在，在一切之上，使永远可称颂的。主耶稣基督，上帝神圣的独生子，是从亙古就存在的，也自由其神格，且与天父愿为一。他原是天国无上的荣耀。他是天使天军的元帅，根据他原有的权威接受天军的崇拜。（三六）

　　他与上帝同等，同是无限无涯，无所不能的。（三七）

　　然而他却使自己降卑，取了必死的人体。他在人间是不能免于死亡；然而他既是上帝，他便是世界生命的源头。他凭着自己属神的资格可以永远防御死亡的侵袭，拒绝服从死亡的权势；但是他自愿放弃他的生命借以赐予生命，并使永远的生命出现。他担负了全世界的罪孽，忍受了罪孽的刑罚，这刑罚犹如大山一般压在他神圣的心灵上。他献上自己的生命为祭物，为使人类免于永远的死亡。他的死并非因受强迫而死，乃是他自己甘心情愿的。（三八）

　　并且这种奇妙的奥秘，基督的降世为人，以及他所成就的和睦，必须宣讲给亚当的每一位儿女知道。（三九）

二月十日　伟大的“自有者”

　　上帝对摩西说：我是自有永有的；又说：你要对以色列人这样说：那自有的打发我到你们这里来。出3:14

　　在基督里有生命，这生命是他自己的，不是借来的，也不是得来的。“有了上帝的儿子就有生命。”（四○）

　　耶稣在还未成为人的样式来到世界之先，就已经是他子民的光，—世界的光，那照亮这被罪恶所包围的黑暗世界的第一道光线，是从基督那里来的。照亮在世人身上的每一线天生的光芒，都是从他而来。在救赎的计划中，基督是阿拉法和俄梅 ，是首先的和末后的。（四一）

　　那在何烈山，从荆棘中对摩西说话的乃是基督，他说：“我是自有永有的。……你要对以色列人这样说：那自有的打发我到你们这里来。”（出3:14）这就是以色列人蒙拯救的保证。照样，当他“成为人的样式”来到世间，他也宣称自己为“我是”。（译者按：“自有永有”“那自有的”“我是”，英文均作“I AM”原文意同。）那生在伯利恒的婴孩，那位柔和谦卑的救主，乃是“上帝在肉身显现。”（提前3:16）（四二）

　　这位还是无知无识的婴孩，乃是所应许的“后裔”，就是那筑在伊甸园门口的第一座祭坛所预指的一位。这是“细罗”，即赐平安者。……也就是众先知所久已预言的那位。他是“万国所羡慕的”，是大卫的“根”，又是他的“苗裔”；是“明亮的星”。（四三）

　　他对我们说：“我是好牧人。”“我就是生命的粮。”“我就是道路，真理，生命。”……我是每一项生命的保证。“是我，不要怕。”

　　“上帝与我们同在，”乃是我们从罪恶里被拯救出来的确据。（四四）

二月十一日　创造者成了肉身

　　大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是：上帝在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。提前3:16

　　基督的降世为人，是一切奥秘中最大的奥秘。（四五）

　　基督与天父原为一体，然而……他却甘愿从一位与上帝同等的高位上降下来。（四六）

　　为了成全他为堕落人类所立的慈爱的旨意，他便成了我们骨中的骨，肉中的肉。（四七）

　　基督的神性与伯利恒马槽里无助的婴孩，两者之间的区别是多么的悬殊啊！我们如何才得跨越全能的上帝与无助的婴孩之间的距离呢？然而那位创造诸世界，有上帝本性一切丰盛，有形有体的居住在他里面的，在马槽中无助之婴孩里面显现出来了。远超于天使中的任何一位，那与天父有同等尊严和荣耀的披上了人类的样式！神性与人性有如此不可思议的联合，人与神便成为一体了。（四八）

　　然而这还不过是他那不可思议之谦逊的开始呢！上帝的儿子取了人的性质，－即使是亚当在伊甸园中未曾犯罪时的性质，已经是无限的卑辱了。但是耶稣经过了人类四千年犯罪，腐化之后的性质。他像亚当的每个儿女一般，承受了广泛的遗传律所造成的后果；这些后果如何可在他属世先祖的历史中窥见一斑。他带着种种遗传到世上来，分担我们的忧伤和试探，并给我们留下一个无罪生活的榜样。（四九）

　　那些强调基督不可能犯罪的人，自不能相信他真正取了人类的样式。难道基督没有真正遭受试探吗？他不但在旷野里受了撒旦的试探，终其一生从？龄以至成年，岂不都一样的遭受试探吗？（五○）

　　我们的救主取了人性，以及人性一切失败的可能性。他取了人的本质，并有屈服于试探的可能。我们没有一样试探是他所有忍受过的。（五一）

二月十二日　无罪的人生

　　以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。约14:30

　　我们对于基督在人性中度的是完全无罪的生活，自属无可置疑。（五二）

　　他是我们的弟兄，和我们一样的软弱，但并无我们所具有的情欲。他既是唯一无罪者，则其品性必避恶若浼。罪恶的世界中，他忍受了灵性上的挣扎与痛苦。由于他的人性使得祈祷成为一种需要和特权。（五三）

　　他本有犯罪的可能；原来也可能堕落的，但在他里面却没有片时怀藏过一点邪恶的倾向。（五四）

　　基督虽然取了堕落人类的性格，然而他丝毫没有参与人类的罪孽，他备受人类所受的一切软弱与痛苦。……他的确能体恤我们的软弱，也凡事受过试探与我们一样。然而他是“那无罪的”。他是那“玷污无暇疵”羔羊。若是撒旦能丝毫的试探引诱基督去犯罪，他就伤害了救主的头；但他只能触及他的脚跟。若基督的头受了伤，整个人类的盼望就归于无有了。神圣的忿怒就落在基督的身上正如落在亚当的身上一般。基督和教会就都没有盼望了。（五五）

　　即使思想上，虽一念之微基督也没有受引诱去屈从试探的权势。……基督论到自己曾说：“这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。”（五六）

　　耶稣没有让仇敌将他陷在疑惑的淤泥中或挤倒在灰心绝望的尘埃里。（五七）

　　基督的人性与神性相联合，他靠着这样的能力预备忍受撒旦所给他一切的试探，而仍保存自己的灵不被罪恶污染。

　　他也乐意将这样得胜的权力，赐予每一位凭着信心接受他公义品格之本质的亚当的儿女。（五八）

二月十三日　为我们死

　　惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。罗5:8

　　在查考圣经时有一项伟大重要的真理应该常常存记在心－基督和他的被钉十字架。其余各项真理之影响和能力，皆视其与此一主题相符之关系而定。……因罪恶而麻痹的生灵，惟有靠赖我们救赎主在十字架上的功劳才能获得生命。（五九）

　　当基督垂首而死之时，他将撒旦之国拄一同倾覆于地；他已战胜撒旦了。（六0）

　　虽然天军能够救他，基督仍自愿被钉于十字架。天使与基督一同受苦。上帝和基督钉十字架；因基督与父原为一。凡拒绝基督的，不愿意有这个人来统治他们，于是选择把自己交在撒旦之下，以奴仆之分去为他作工；然而基督还是为这班人在髑髅地牺牲了他的生命。（六一）

　　为世界的罪孽而死了的那一位，要在坟墓里停留一个固定的时期。他被囚在那石狱之中，作了神圣裁判的囚犯。他要向全宇宙的审判者负责。他担负了全世界人类的罪孽，也惟有他的父能释放他。（六二）

　　他使自己与我们的利益相共，赤着胸膛接受致命的刀扎，承担人类的罪孽与刑罚，代替人类向上帝献上一个完全的祭礼。凭着这赎罪祭他获得权力献给世人以完全他的公义和丰足的救恩。凡信他为个人之救主的人不至灭亡，反得永生。（六三）

　　人类的赎价已经偿付了，所以他自己和他一切所有的都该洒上基督的血，献与上帝，因为这原是属于他的。（六四）

二月十四日　耶稣的复活与新生命

　　盗贼来无非要偷窃，杀害，毁坏；我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。约10:10

　　耶稣的复活，乃是一切在他里面睡了之人最后复活的典型。（六五）

　　那曾经说：“我将命舍去，好再取回来”的主，凭着在他里面已有的生命从坟墓中出来。那属人类的部分死了，但他的神性未减。靠着他的神性基督有能力可以挣脱死亡的捆锁。他宣称自己里头有生命能以任随己意使人复活。……

　　他是生命的源头。惟有他，惟独有永生主，居住在光明和生命之中的主才可以说：“我有权柄舍了，也有权柄取回来。”……

　　基督已受托有权柄能赐予永生。他在肉身中所舍去的生命，他又取回来分赐予人类。他说：“我来了是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（六六）

　　基督自己就是生命。那位经过死亡，为要灭绝那掌死权者之主乃是一切活力的泉源。在基列有乳香；也有一生在那里。基督在极其卑辱的景况之下忍受了残酷的死亡，而使我们能得着生命。

　　为要战胜死亡，他就舍去自己宝贵的生命。可是他从坟墓里起来.，而那无数的天使来观看他取回他所舍去之生命，听见他站在约瑟那已破裂了的坟墓上，用欢乐的凯歌声，说：“复活在我，生命也在我。”（六七）

　　我们救主的复活与升天是上帝的圣徒必能得胜死亡与坟墓的铁证，也保证天国的门向凡将他们品格之衣袍，在羔羊的血里洗净的人是敞开的。耶稣以人类代表的身份升到天父那里去，而且上帝必接引凡反照他形象的人来瞻仰并分享他的荣耀。（六八）

二月十五日　三位一体之神的第三位

　　愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动常与你们众人同在。林后13:14

　　我们必须确认圣灵……亦有他的位格，正如上帝是一位实体的真神一样。……

　　圣灵自有其独立的性格，不然他便不能向我们的心灵，并与我们的心灵，同证我们是上帝的儿女。他也必须有神圣的性格，否则他无从参透那在上帝心中所隐藏的奥秘。（六九）

　　圣灵是一位自由，活泼，自主的工作者。天上的上帝随其美意运用他的圣灵；而且人的思想，人的判断，人的手段无法限制他的作为，或强定他工作的方式，正如他们不能向凤说：“我命令你向某方吹，或吩咐你要如此如此去作。”（七0）

　　从起初上帝就借着他的圣灵在人心中的运行，来成全他为堕落的人类所立的旨意。……那维持先祖们，赐勇敢和信心与迦勒与约书亚，使使徒时代教会的工作有效的能力，自古迄今也维持着上帝忠信的儿女们。（七一）

　　基督为高举自己的子民，他所能向父祈求的一切福分中最大的恩赐乃是圣灵。上帝赐下圣灵来，作使人重生的能力；若没有没有圣灵，则基督的牺牲便归于徒然了。罪恶的势力一代一代都加强了，世人服在撒旦束缚之下的情形真是惊人。人惟有依靠三一真神第三位的大能大力，才能抵挡罪恶，得胜罪恶。圣灵必带着无限的力量，和充足的神能降下。（七二）

　　圣灵是一位有效的帮助者，要在人类的心灵中恢复上帝的形象。（七三）

二月十六日　上帝给你的恩赐

　　彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”徒2:38

　　基督曾应许赐下圣灵的恩赐给他的教会，我们也能承受这应许像初期的门徒一样。（七四）

　　我们应该恳切地祈求圣灵的降临，犹如使徒在五旬节一样。假使他们当时需要圣灵，那么，我们今天更加的需要。（七五）

　　我们领受圣灵的程度，须与我们心中的愿望和所运用为要得着圣灵的信心相称，也要按照我们如何使用所赐予我们的亮光和知识而定。（七六）

　　许多人相信并，表示愿意承受主的应许；他们谈论一切有关基督和圣灵的事，但得不到什么益处。因为他们没有奉献自己来接受神圣能力的引领和管理。我们不可差遣圣灵；乃是圣灵差遣我们。上帝借着圣灵在他子民的心里运行，使他们“立志行事……成就上帝的美意。”（腓2:13）但是许多人不愿意服从领导，他们要自作主张，这就是他们得不到上天恩赐的原因。惟有那些谦卑等候上帝，并注意他的的领导和恩典的人，才能得到圣灵。上帝的能力正在等着他们请求和接受，人若凭着信心领受所应许的福，这福就必带来一连串的其他恩惠。上帝的能力是照着基督丰盛的恩典赐给人的，而基督也是随时照着各人的容量赐给各人。（七七）

　　当圣灵居住心内，他必引导人看出自己的品格上的缺点，能够原谅别人的软弱，并且要饶恕别人，一如自己盼望得蒙饶恕。他也必是富怜悯，重礼貌，像基督一样的人。（七八）

　　圣灵要赐予仁爱，喜乐，和平，，力量，和安慰；他好比活水的泉源直涌到永生。这福分是白白赐给众人的。（七九）

二月十七日　一位神秘而温柔的临在者

　　风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。约3:8

　　上帝的伟大乃是我们所不能测度的。“耶和华的宝座在天上；”（诗11:4）然而借着他的；灵，他便无所不在。他很熟悉而且也亲自关怀他手所造的一切。……

　　那位创造万物之主所制定的。……那创造人类，使之具有求知求爱的能力的，也是他。他自己根本不愿使人的需要不得满足。人来在与罪恶，忧患，痛苦奋斗的今世生活中，所有的需要与渴望，绝非空洞的原理，与人无直接关系的原质或抽象的观念，所能满足的。单是相信律法和权势，或是相信那些毫无怜悯及从不听人呼求的事物，仍无足为力。我们需要知道那支持我们的大能膀臂，也需要认识一位怜悯我们的无穷之友。我们需要紧握那只温暖的手，信赖那满有仁慈的心。上帝已在他的圣言中显明他自己乃是这样的一位主。（八0）

　　惟有属灵的人才能参透属灵的事。属血气的人便不能领会这些奥秘。……有属世之智慧的人曾企图以科学的原理来解释上帝圣灵在人心里的感化力。但在这方面初步的推理，就必领人陷入怀疑论的困惑之中。而圣经的宗教便是敬虔的奥秘而已；是人的心智所不能完全明了的，至于对一般未悔改的人而言则是全然不可思议的了。（八一）

　　圣灵的性质是一个奥秘。是人所无法解释的，因为主并没有向人类启示出来。或有人凭空大发奇想，却以其所见择取某些圣经章节用人类的眼光来加以强解；则虽接受其见解断不能使教会得以加强。关于这些奥秘，其深邃之处，远非人智所能理解，因而缄默倒是上策。（八二）

二月十八日　救赎的动因

　　盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。罗5:5

　　人心生来是恶的，“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。”（伯14:4）世人的发明，决不能为犯罪的心灵找到救法。……人心的泉源,必须先行洗净，然后所发出来的才能清洁。人想靠自己的功德遵守律法，乃是在尝试一件不可能的事。一个人单单守正规的宗教，和有敬虔的外貌，是不可靠的。基督徒的人生不是旧生活的修理，或改良，乃是本性的变化。自我和罪必须置诸死地。随之而来的乃是全新的生活。这种变化，惟有借着圣灵的运行，才能成功。（八三）

　　有了圣灵，世界的救赎主所作成的大工才有实效。由于圣灵，人的心才变为纯洁。借着圣灵，信徒才能与上帝的性情有分。基督赐下圣灵作为神圣的能力。来制胜人类一切的遗传，和环境所造成的一切恶习，并把他自己的品格印证在他的教会上。（八四）

　　风吹各处，无人能见，但他的效力是可以看见，可以觉察到的；上帝的圣灵在人心里作工，也是如此。那肉眼所看不见的使人更新的能力，在人的灵性中创造一个新生命；按着上帝的形象，造就一个新人。（八五）

　　轻率和任性的人，不安慰真诚恳切的。习于犯罪的悔改其罪行，不信的人变为有信心的。赌徒，醉汉，和放荡不拘的变为坚稳的，禁酒的，清心的。存心叛逆和顽固不化的变为温良柔顺像基督一样。当我们看见人品格上有这样的改变，我们便确知上帝使人悔改的能力，已改造了他整个性格了。（八六）

　　凡以孩子般真诚的信心仰望基督的人，借着圣灵的导引必得与上帝的性情有分。（八七）

二月十九日　为安慰者，为教师

　　但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的是指教你们，并且叫你们想起我对你们所说的一切话。约14:26

　　圣灵乃是基督代表但他没有人类的形体，因此他是不受限制的。基督因受人性的限制，故不能亲身在各处与人同在。为了信徒的益处，所以他往父那里去，并且差遣圣灵在地上接续他的工作。这样就不会有人因他所在的地点，或自身能与基督解触而享有任何特别的权利了。借着圣灵，人人都可以就近救主。……

　　不论在什么时候，什么地方；或在 一切的忧愁，和一切苦难之中；正当前途似乎黑暗，将来似乎难测，我们觉得孤零无助，一筹莫展的时候，则保惠师必奉差遣而来，答应信心的祷告。环境或许把我们与每一个地上的亲友隔开；但是没有环境，也没有什么距离，能使我们与天上的保惠师隔绝。无论我们在那里，无论我们往那里去，他总是在我们的右边，扶助我们，支持我们，保护我们，鼓舞我们。……

　　保惠师又称为“真理的圣灵”，他的工作乃是阐明真理，维护真理、当他以真理的圣灵住在人心里的时候。他就成了“训慰师”。在真理中有安慰和平安；在虚慌中就找不到真平安或安慰了。……由于真理的圣灵，借着上帝言语的善工。基督使他的选民顺服自己了。（八八）

　　凡置身于上帝圣灵感化之下的人，必不至成为狂热之流，乃是宁静而坚定，在思想，言语，或行为上，也不放纵过分。在各种欺人的异端邪说混乱之中，上帝的灵要作凡未弃绝真理证据之人的领导和盾牌，消灭一切别的声音，使人只听见那从真理之主而来的声音。（八九）

　　那些未受上帝的圣灵所控制而置身于撒旦魔法的影响之下的每一个男子，每一个妇女和孩童，将因他的言语和榜样而引诱别人背离了真理的道途。（九○）

二月二十日　居住心内的圣灵

　　遵守上帝命令的，就住在上帝里面，上帝也住在他里面。我们所以知道上帝住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。约壹3:24

　　圣灵就是人属灵生命的气息。承受圣灵就是承受基督的生命。承受的人也就有了基督的品德。（九一）

　　圣灵必进入毫无矜骄自负的心。主耶稣的爱要充满那因虚己遗留下来的真空。（九二）

　　那些认识基督的真身份，接受他到心里的人，就有永生。基督借着圣灵住在我们里面；上帝的灵因信而被接到心中，就是永生的开始。（九三）

　　我们虽未见过基督，也未曾与他交谈；但无论在什么地方圣灵都一样与我们亲近。他借着每位接待基督的人实行他的工作。凡亲自体会到圣灵居住心内的人，必彰显出圣灵所结的果子－仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实。（九四）

　　圣灵要继续地与信徒同在。我们应该更加注意保惠师要常与我们同在。若是我们各人能领会此一真理，就永不会感觉孤独无助了。当我们被仇敌攻击，为试探压迫之时，就当信靠上帝；因为我们有他亲自的保证，决不至被撇下让我们独自去挣扎。在他看来每位罪孽蒙赦免的心灵都是极其宝贵的－比全世界更为有价值。他原是以无限的代价买来的，因而基督也永远不会放弃他所为之替死的生灵。（九五）

　　圣灵是基督的代表；而当圣灵受重视，当圣灵所控制的人将他们自己所领受的能力，转赐与他人之时，就是拨动了那看不见的弦而使全体为之感动。惟愿我们众人都能知道神圣资源之无可限量的性质。（九六）

二月二十一日　不要使圣灵担忧

　　不要叫上帝的圣灵的担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。弗4:30

　　良心乃是上帝的声音，在人性情欲的挣扎中所听闻的；若遭拒绝，则使上帝的圣灵担忧了。（九七）

　　人有力量足以消灭上帝圣灵的感动；选择权是操在他们的手中。上帝让他们有行动的自由。他们可以借救主的圣名和恩典来顺服上帝，或者也可以背逆而承当背逆的结果。（九八）

　　对圣灵犯了亵渎的罪，并不在于一时的言行，乃是由于顽梗的故意抗拒真理和证据。（九九）

　　上帝并未颁布命令规定人不能得救。他也未使人陷入看不透的黑暗中。是乃是人先拒绝上帝圣灵的感化，既然首次拒绝了，第二次的拒绝就没有多少困难，第三次尤然，而到了第四次便易如反掌了。随即收获了不信和敌对之种子所结出来的成果。啊！为镰刀预备的是一种何等样罪恶恣纵的收获啊！……

　　从另一方面来说，所珍视的每一线亮光必产生出亮光的收获。一次抗拒试探所生的能力，必为更坚决地抗拒第二次的试探增加力量；每一次自制的新的胜利必为获得更高尚更宝贵的胜利铺平了道路。而每次的胜利都是永远生命的种子。（一○○）

　　上帝不灭绝任何的人；乃是罪人因自己的怙恶不悛而灭绝了自己。（一○一）

　　人不必视干犯圣灵为一种神秘不可思议的罪行；干犯圣灵的罪就是固执地拒绝悔改的邀请。（一○二）

　　世人若不全心顺服基督，必不能逃免罪的势力，必没有得着更高尚生命的希望。（一○三）

二月二十二日　上帝是爱

　　没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱。约壹4:8

　　“上帝就是爱。”他的本性和他的律法就是爱。过去如此，现在如此，将来永远也必如此。……创造之能的每一表现，都显示无穷之爱。（一○四）

　　寒，暑，稼，穑，昼，夜，乃是借着上帝的能力，顺序而来。植物之茂盛，发叶，开花，都是借着上帝的话。我们所有的每一样好东西，每一线日光，每一滴甘露，每一口食物，和每一口气息，都是上帝慈爱的恩赐。（一○五）

　　善恶之间大争战的历史，从他在天上开始起，直到叛逆势力的最后倾覆和罪恶的完全消灭止，也是上帝不变之爱的表现。（一○六）

　　赐下基督，就显明了天父的心。（一○七）

　　上帝赐予我们世界这令人惊叹的最奇妙的礼物，乃是他的独生子。依据这个事实，则其他诸世界的居民绝不能说上帝犹未尽其所能地证明他对于人类的爱心，他所作的牺牲是无法计量的。（一○八）

　　千万的人对于上帝及其属性存了一种错误的观念。他们所事奉的乃是一个假伸，犹如巴力的仆人一般。我们是敬拜这在他的圣言之中，在基督和大自然里面所彰显的真神上帝呢？还是以心中所爱重之偶像取代了他的地位呢？上帝是一位有真理之神。公义和恩慈是他宝座的特质。他是有仁爱，有慈怜，常存悲悯同情之心的上帝。他的儿子，我们的救主所彰显的就是这样的一位上帝。他是容忍而宽厚的上帝。若是我们所敬爱，所竭力要效法的那一位，其圣德果尔如此，那么我们所敬拜的就是真神上帝。（一○九）

二月二十三日　上帝不偏待人

　　彼得就开口说：“我真看出上帝是不偏待人。原来各国中，那敬畏主，行义的人都为主所悦纳。”徒10:34,35

　　上帝不偏待人。……得蒙了光照而不跟从光走，反而不顾上帝要求的人，必发现他们的福气将变成咒诅，恩典要变为审判。（一一○）

　　论到罪恶，在人看来有大小轻重的不同，在上帝看来，也是这样，然而有时人所以为是无关紧要的小错，在上帝看来却没有一样是小罪。人的判断有偏见，不足为准；上帝权衡一切事，总是照着实情。譬如一个酒徒，人都鄙视他，说他的罪会阻止他进天国；但对那些犯骄傲自私贪心等罪的人，却往往不加咎责，其实这些罪，都是上帝所最憎恶的，因他们恰与上帝的慈性相反，与未曾犯罪的宇宙中所有无私之爱的情势相逆。（一一一）

　　罪之所以显为极恶，只有在十字架的光明中才能度量出来。若有人强调上帝是极其良善的，决不会丢弃罪人；那么请他们看看髑髅地吧！因为人类别无得救之策，若非这样的牺牲，人类决不能躲避罪孽污秽的权势，得恢复与圣洁的天使交往──不可能再分享属灵的生命──为着这缘故，基督乃承担了背逆人类的罪辜，代替罪人受苦。上帝儿子的慈爱，他所受的痛苦，以及他的死亡，都见证罪孽极其可憎的性质，并说明除了顺服基督之外，人类无法挣脱他的权势，得享有更高尚之生命的盼望。（一一二）

　　但愿我们心灵得蒙超拔，脱离犯罪的卑劣地带，默想那一位良善，恩典，慈爱具备，而仍不以有罪的为无罪之上帝。（一一三）

二月二十四日　无限的智慧和良善

　　耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠他的人。鸿1:7

　　上帝乃是一切智慧的源头。他是无穷的智慧，公义和良善。从来世人中有识之士，若离了基督，就不能了解他（上帝）。……倘使世人得以霎时之间扩大他们有限的眼界，亲自目睹亙古常在者，就必塞住每张夸大的嘴唇。居住在这像原子般微小的世界上的不过是有限的人类；而上帝尚有无数顺服他规律的世界，为增进其威荣而受他的管理。（一一四）

　　在全宇宙之间所发生的事，无不为那无所不在者所洞察。人生的一切遭际无一不为我们的创造者所知悉。撒旦所不住地图谋凶恶，然而主我们的上帝还是控制着一切，使信从他的儿女，不至于有什么灾害临到他们。那扼制海洋中汹涌之狂浪的同一权能也能镇压叛逆和罪恶的势力。对此两者上帝同样的命令说：“到此为止，不得逾越。”

　　当我们探寻上帝对待他所造之物的情形，由是而学习到的是何其谦逊有信心的教训啊！人类充满了自高与虚荣之念，主因而为他们所能作的也就微乎其微了。他高抬自己，夸诩其能力，学识和智慧。所以上帝必须使他们的盼望落空，使他们的计划挫败，使他们学习单要信靠他。我们一切能力都是由上帝来的；离了他所赐的力量我们便一无所能。哪里有男女老幼之人不为上帝所抚育的呢？哪里有荒芜之地不为上帝所充盈的呢？哪里有什么需求不是惟独上帝才能予以满足的呢？（一一五）

　　在认识上帝这一方面，我们犹如孩子一般的愚蒙，但我们正可以像孩子一般地爱他，顺从他。无须虑及其品性和他的特权，但愿我们都听受他所说的恩言：“你们要休息，要知道我是上帝。”（一一六）

二月二十五日　上帝常与我们同在

　　我往哪里去，躲避你的灵？我往哪里逃，躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。诗139:7,8

　　诗人（大卫）描写无穷者的临格是弥漫于全宇宙之间。“我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。”我们永远不能发现一处没有上帝的荒寂之地。（一一七）

　　在天上掌权的全能之主上帝宣告说：“我与你同在。”他保证自己的子民，凡顺从的人要站在他能赐福于他们的地位，使他的民得荣耀。……对于凡愿意服事他而不求一己之满足的人，他必他们随时的帮助（一一八）

　　虽然上帝不住在人手所造的殿宇，然而他却以自己的临格加荣于他子民的聚会。他曾经应许当他们聚会寻求他的面，认罪，彼此代祷的时候，就必借着他的圣灵与他们一同聚会。（一一九）

　　基督升天之后，门徒仍有耶稣与他们同在的感觉，与耶稣亲自同他们在一起无异，使他们满得仁爱和恩光。……

　　自从基督升天以后，他便借着他的灵，时刻住在他的儿女心中。他们与主的联络，反比主在世时更加亲切了。基督的真光，仁爱，以及能力，都是借着他们而显明，以致许多人见了他们“就希奇，认明他们时跟过耶稣的。”（4:13）从前基督如何对待门徒，现今也愿同样对待凡作上帝子女的人。（一二○）

　　我们可以依靠主的大能大力作刚强的人。我们既接受了基督就是披上了能力。居住内心的救主使他的能力变为属于我们的产业。……基督在心里乃是一种赐生命的活力，加强了全人的力量。（一二一）

　　总不要以为基督离你很远。须知他是常在你的身旁，他慈爱的临格隈护着你。（一二二）

二月二十六日　他慈爱的眷顾

　　你们要将一切的忧虑卸给上帝，因为他顾念你们。彼前5:7

　　凡是上帝所造的，不论高低，他都是保护的，都是疼爱的；越是负担最重的人，他越是怜悯他。上帝的儿女必须遭遇试练和患难。但他们应该以快乐的精神接受他们的境遇。要知道：凡是他们在这世上得不到的，上帝必亲自照着他的厚意补偿他们。

　　我们临到困难之境的时候，就是上帝应允我们谦卑的祷告而显出大智大能的时候。我们应该信靠他是个垂听祷告应允祷告的上帝，他必向你显现，使你知道他是能在一切急难之中，帮助你的一位。主既造了人，既赐给了人身体，理智，和灵性方面种种神秘的机能，他绝不扣留一切为维持他所赐给的生命所不可少的需要。他既把他的道──生命树的叶子──赐给了我们，决不会不让我们知道怎样为他贫困的儿女预备饮食的。（一二三）

　　有些人时常预感灾祸的来到，或者夸大实际上存在的一点困难，以致他们的眼睛看不出所应当表示感谢的许多福惠。他们所遭遇的困难，不但没有使他们从能力的惟一来源上帝那里求帮助，反而引起不安和埋怨，使自己与上帝隔绝了。

　　我们这样不信是合理的吗？我们为什么要忘恩负义，怀疑不信呢？耶稣是我们的良友 ，全天庭都关心我们的福利；而我们的忧虑和惧怕却使上帝的圣灵担忧。我们千万不可自陷于忧虑之中，因为忧虑只能搅扰我们的心意，消磨我们的志气；并不能帮助我们忍受试练。……他邀请疲乏忧虑的人说：“凡劳苦担重担的人，可以到我们这里来，我就使你们得安息。”要把你自己肩负的思虑重扼，和今生的忧患卸下，而“负卧铺的扼，学我的样式；这样心里必得安息。”（太11:28,29）我们可以在上帝里面得到安息，享受平安。（一二四）

二月二十七日　上帝救人的美意

　　我们晓得万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。罗8:28

　　我们之所以遭受试练，证明是主耶稣基督看出我们里面有些可贵的素质，为他所期望加以培养的。如果他发现我们没有什么足以荣耀他名的素质，他就不费什么光阴来锻炼我们。他绝不吧没有价值的石头丢进他的炉中；惟有贵重的矿石，他才加以提炼。（一二五）

　　倘若他们能在事情的开端看出末后的结局，见到他们做上帝的同工所行出的神旨的光荣，他们就会明白上帝绝不领他的儿女到他们所不愿选择去的路上。（一二六）

　　在上帝的旨意中那一切使我们困惑的地方，在来世将一一显明。所有难以明了的事，到那时都已获得解答。救恩的奥秘，会在我们眼前展开。我们这有限的思想，仿佛全是混乱和废弃的约，将来必看出最完整而又佳美的和谐。我们必明白那出于无穷之爱所命定的那些看似极其痛苦的经验。（一二七）

　　凡被基督之灵所充盈的人，就住在基督里面，那对他而施的攻击，就落在借其临格来保卫他的救主身上了，凡临到他的，都是由基督而来。他不用与邪恶抗拒，因为基督就是他的保障。任何事物若不得着主的许可就不能触及他，而且主所应许的乃是“万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处。”（一二八）

　　我们的天父，有千般为我们所不知道的方法，能替我们安排一切，人若应承以上帝的服务为至上的原则，就必发现忧虑全消，在脚前看出一条平坦的大道来。（一二九）

　　要像孩子那样信靠主的引导，主必“保护圣民的脚步。”（一三○）

　　我们只要把自己的行事为人委诸与他，他自会指引我们的脚步。（一三一）

二月二十八日　他是爱众人的

　　因此，我在父面前屈膝，（天上地上的各家都是从他得名。）弗3:14,15

　　人若觉察上帝的慈爱，就能丢弃自私的心。我们称呼上帝为父的时候，就是承认他一切的儿女为弟兄。我们是人类的一份子，都是一家的人。（一三二）

　　没有任何因为国籍，种族，阶级的差别是为上帝所认可的。他是全人类的创造者。就创造而言全人类原是一个大家族，就救赎而言也是如此。基督来为要拆毁一切隔阂的墙垣，将圣殿的各层全都敞开，使每一个生灵能自由地到上帝的面前来。（一三三）

　　他来显明其恩赐和慈爱是像空气，阳光和滋润地土的雨露一样漫无限止。（一三四）

　　他的爱是如此的宏大，如此的深远而满盈，以致弥漫于天地之间。这爱拯救了那些被撒旦的诡辩所迷惑的人，脱离他的权势，使他们接近上帝的宝座就是那为应许之彩虹所环绕的宝座。（一三五）

　　上帝是我们的天父和统治者。…..在天上的原则，也应通行于地上；那鼓舞天使的爱心，那盛行于天庭中的纯洁与圣善，都应该尽可能地再现于地上。（一三六）

　　你若称上帝为父，便是承认自己为他的儿女，要被他的智慧所引导，在万事上顺从他，并且知道他的爱，是不会改变的。你也要接受他为你一生所设的计划。你既是上帝的儿女，你就要以他的尊荣，他的品格，他的家庭，他的工作，为你所重视的事情。你就要喜欢承认并尊敬你与天父所有的关系，和与他家庭每一个份子的关系。任何事情，你都喜欢去作，不拘他是何等低微，只要它能加增天父的荣耀，或是为你亲族的利益。（一三七）