但你们罪孽使你们与上帝隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。赛59:2

　　罪恶是从那背叛并反抗上帝政权的路锡甫所发起的。他没有堕落之前乃是一位遮掩约柜的基路伯，且因其优异而显赫。上帝造他原是善良而华美的，尽可能地使之近似（上帝）自己。（一）

　　圣经中的教训是再清楚明白没有了。说明上帝对于罪恶之产生，是决无责任的；因为上帝的恩典没有任意收回。他的政权也没有什么缺欠，足以造成什么发生叛变的缘由。罪恶乃一侵入宇宙的仇敌，他的出现是毫无理由的。它是神秘而不可思议的；原谅它就等于袒护它。如果能找到一点足以原谅它的理由，或是指出它存在的原因，那么罪就不成其为罪了。（二）

　　第一个罪人原是上帝特予抬举的。圣经常以有大权势享大昌盛的推罗王作象征来形容他。而撒但逐渐地放恣其自高自大的欲望。……虽然他的光荣尽都得自上帝，可是这位大有权势的天使，却以为是属于自己的。虽然他所受的尊荣已超于众天军之上，他仍不满足于自己的地位，竟敢贪慕那惟独创造者所当得的尊崇。他不但没有尽力去使一切受造之物，认识上帝为他们惟一敬爱和忠顺的对象，却妄图为自己获致他们的侍奉与效忠而努力。……

　　他（撒但）岂不是叛背上帝的罪魁吗？（三）

　　第一桩恶谋都是从路锡甫的五位那里发现其起点，获致其支援。（四）

三月二日　野心导致忧愁

　　耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧愁。箴10:22

　　路锡甫……在他未叛变之前，原是一个高尚尊贵的天使，论尊荣他仅次于上帝的独生爱子。他的面容，像其他的天使一样，是温和的，是满现愉悦的。他的额高而且阔，显示他强大的智力。他的体态是完美的，他的仪表是高贵而庄严的。有一种奇特的容色，辉煌地闪耀在他的国四围，较比其他的天命更光明更美丽；然而基督──上帝的独生爱子──在天使天军中享有优越的地位。在天使还未受造之前他与天父原为一。……

　　路锡甫嫉恨猜忌耶稣基督。虽然如此，当众天使跪拜耶稣，承认他至上的权威以及其合法的统治权之时，他与他们一同跪拜；但他的心中却充满了嫉妒和恨恶。……为何基督要比他更得尊荣呢？（五）

　　路锡甫希望能在天庭享有最大的能力和权势；他希望作上帝，统管天庭；他也蛊惑了不少的天使来站在他那一边。当他和他的叛军被逐出上帝的宫廷时，叛逆和自私的阴谋就在地上进行不已了。借着放纵私欲与自豪的试探，撒但促成了我们始祖的堕落；而从那时候起直到现在，满足肉身的欲望，遂导致人类于败坏之境。（六）

　　凡以荣耀自己为目的的人，必发现自己缺乏上帝所赐的恩典，而惟有靠着恩典的效能，人方能获得真实的财富和使人心满意足的福乐。但凡为基督牺牲一切，为基督甘心去作一切，这应许必成全在他的身上：“耶和华所赐的福，使人富足；并不加上忧愁。”（七）

三月三日　骄者必败

　　骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。箴16:18

　　撒但的覆败是由于他妄图与上帝同等。他盼望要参议于神圣的计划和宗旨之中，因为他是受造者，不能洞悉无穷者之睿智，因而被拒绝了。他由于这种自傲的野心而导致叛逆，并且用这同样的方法来败坏人类。（八）

　　罪恶乃由于专求利己而起。路锡甫就是那遮掩约柜的基路伯，妄想在天庭里居首位。他企图控制天上的众生，吸引他们离开创造主，而臣服于自己，于是他就诬罔上帝，诱称上帝有自高的欲望。他企图把自己恶毒的特性，妄加在慈爱的创造主身上。（九）

　　如果路锡甫真要与至上者同等的话，他就永不会在天上的岗位；因为至上者的精神，是在无私的服务上表现出来的。路锡甫所要的是上帝的权柄，而不是他的品德。他曾为自己追求最高的地位，凡受他这种精神鼓励的，也必照样而行。（一〇）

　　何时人放纵了骄傲与狂心，他的人生必受损伤；因为骄傲，就使之感觉无所需求，而将心门闭紧，拒绝领受上天无穷的福惠。（一一）

　　心中的骄傲乃是品格上可怕的弱点。“骄傲在败坏以先。”这是真的，在家庭中如此，在教会，在国家中亦复如此。（一二）

　　上帝的子民应该彼此顺服。他们也应该互相商量，庶几甲之缺乏得为乙之富裕所补助。（一三）

　　上帝憎恶骄傲，而且……凡狂傲的，和行恶的，必如碎秸，到那日必被焚烧净尽。（一四）

　　基督说“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。”（太11:29）（一五）

三月四日　谨防不诚实

　　所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。弗6:14

　　上帝容让撒但进行他的工作，直到不满的精神酝酿成为积极的叛乱。撒但的计划必须充分发展，使宇宙众生都可以明了他这些计划的性质和意向。……他欺骗的能力极大。他既披上了虚伪的外衣，就取得优势。他一切的行动是那么地神秘莫测，甚至若要向众天使分剖他工作的真相，也非易事。……他的手段是用狡猾的论据，使众天使对上帝旨意发生怀疑。他把一切简明的事罩上一种神秘的阴影，并用巧妙歪曲的手段，对耶和华极明白的言语提出疑问。（一六）

　　这潜在暗中进行的工作是如此精微而狡猾，甚至在天庭众天军那里也不露出这事的真情，于是在天上就起了战争，撒但和一切不愿意站在效忠上帝政权一方面的，尽都被逐出天庭。（一七）

　　我受命要警告凡说话不诚实的人，他们乃是侍奉那位从起初就说谎的（撒但）。我们务须谨防不诚实，因为行不诚实之事久而成习。我要向大家说：要将真理作为腰带.……要除去一切闪烁不定的遁词和夸张不实的言语；无论如何不要说一句不诚实的话。（一八）

　　在任何事上说谎，以及一切欺骗邻舍的企图或动机，都包括在这一条诫命之内。虚谎的本质就是存心欺骗人。眼之一眨，手之一动，或脸上的表情，都同说话撒谎的行为一样。一切故意夸大其词，或暗讽示意，只要图谋造成或予人以夸大印象的，都是虚谎；既或说的是事实，而所用的方式却足以令人发生误会，这也是谎言。（一九）

　　我们仍须继续努力去效法不久的将来我们所盼望要参与的那个社会；就是那从未犯罪堕落的上帝的天使们的社会。我们要养成圣洁的品格和优良的习惯，言语要没有诡诈，如此我们便一步一步的向前迈进，直到预备好，得以变化升天。（二〇）

三月五日　罪──显为恶极了

　　叫罪因着诫命更显出是恶极了。罗7:13（末段）

　　上帝本着他的大爱，照着他神圣的德性，长久容忍了路锡甫。不满和叛逆的精神是天庭从来所没有过的。它是一种新的成分，是奇特，神秘，不可思议的。

　　路锡甫起初也没有认识到自己情绪的真相；他一时还不敢表露自己心中的思潮和幻想；但也没有放弃这种思想。他没有看出自己要堕落到什么地步。但上帝无穷的慈爱和智慧所能尽到的努力，他都用来帮助路锡甫，使他看出自己的错误。显明他的叛乱是没有理由的，而且上帝使他看出他若坚持叛乱，将有什么结果。路锡甫觉悟自己是错了。他看“耶和华在他一切所行的，无不公义，在他一切所作的，都有慈爱。”（诗145:17）他也看出上帝的典章是公正的，所以他应当在全天庭面前承认。……他固执地为自己的行动辩护，并完全投入反叛创造主的大争战之中。……

　　撒但的叛逆将要永永远远作全宇宙的教训──证明罪的性质及其可怕的后果。撒但治权的实现及其对世人和天使的影响，必要显明废除上帝政权所必要的结果；并要证明上帝政权的存在，是与他所创造万物的幸福息息相关的。这样看来，这一次尝试叛逆的惨史，将要作一切圣洁生灵的永久保障，使他们对犯法的性质不致有错误的认识，并使他们不致犯罪而受罪的刑罚。（二一）

　　为救赎我们所付上的这无量代价之牺牲，显明了罪之极其邪恶可怖的实质。（二二）

三月六日　生命欤？死亡欤？

　　因为罪的工价乃是死；惟有上帝的恩赐，在我们主基督耶稣里，乃是永生。罗6:23

　　那无穷全智的上帝能从起初看到末后，他处置恶者的计划是远大而周密的。他的旨意不单是要止息叛乱，而且要在全宇宙之前显明叛乱的性质。……到那时必要看出凡弃绝神圣律法的人，就是投降撒但来敌对粘帖。当这世界的王要受审判，一切与他联合的人也和他同受灭亡之时， 全宇宙必要同声作证，并称颂：“万世之王啊！你的道途义哉！诚哉！”（启15:3）（二三）

　　在将来最后招待审判时，必要显明罪恶的存在是毫无理由的。当审判他地的主质问撒但说：“你为什么反叛我，并掳去我国度的子民呢？”那时罪恶的魁首必无可推诿。只见万口无声，全体叛逆的群众无言可答。……那时全宇宙就要看出罪恶的民牡民结果了。如果上帝在起初就消灭罪恶的话 ，总不免使天使发生恐惧，以致破坏上帝的威信；这时却能在一切欢喜遵行他旨意而心中持守他律法的宇宙众生面前，证明他的大爱，并维护他的威信。罪恶从此不再出现，正如圣经所说：“灾难不再兴起。”（沤1:9）……一个经过了试炼和考验的宇宙将永远不再改变效忠创造主的心，因为他的品德已经在他们面前充分显明为无穷的慈爱和无尽的智慧了。（二四）

　　那选择与上帝律法相背而行事的人，决定了自己将来的命运；他乃是向情欲撒种的，赚取罪的工价，永生的反面，既永远的灭亡。顺从上帝，遵守他圣洁的诫命，自有其必然的善果。“认识你狂的真神， 并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17:3）（二五）

三月七日　叛逆必被打倒

　　赐平安的上帝，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩常和你们同在。罗16:20

　　自从亚当的心意屈从撒但的诡计以来，善与恶（正与误），上帝与撒但之间就激战不已。在行善的方面有一种为撒但所不能胜过的大能。而公义更有一种神圣的活力。至终真理必战胜虚谎，上帝也必击败仇敌。（二六）

　　基督已经替我们战胜了撒但。……他的能力远胜撒但，在不久的将来他要将撒但践踏在我们的脚下。（二七）

　　上帝最后要除灭一切拒绝他恩典的人，……因为他怜爱这个宇宙。（二八）

　　“他要向恶人密布网罗；有烈火、硫磺、热风、作他们杯中的份。”（诗11:6）（二九）

　　义人的基业是生命；恶人的命分乃是死亡。摩西曾向以色列人说：“看哪！我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。”（申30:15）这几节圣经中所说的死，并非指着上帝向亚当所宣布的死，因为那个死乃是亚当犯罪的刑罚，是一切人类所必要经受的；但这里所说的死乃是与永生相对的“第二次的死”。（三〇）

　　在这一场洁净地球的火焰之中，恶人终于都被除灭了，根本枝条一无存留，──撒但是根本，跌价他的是枝条。犯法的刑罚全已执行了；公义的要求都已达到了；于是天与地要同声宣扬耶和华的公义。

　　撒但毁坏的工作就此永告终止。六千年来，他都是任意妄为，使地球充满祸患，使宇宙忧伤悲痛，一切受造之物一同叹息劳苦；但从今以后，上帝所造的万物得以永远脱离撒但和他的试探了。（三一）

　　使你自己生态环境与蒙救赎的人，圣洁的天命以及世人的救主耶稣相交往，这应该作为你终身努力的目的。（三二）

三月八日　人类的刚愎

　　惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。申5:29

　　撒但和那些与他同时堕落的都被关在天国之外，才发现他已经永远损失了天国的一切清交和荣耀。……

　　于是他和他的使者磋商，议定了一个计划仍然要反对上帝的政权。当亚当和夏娃被安置在美丽的园中时，撒但就正在设计要毁灭他们。……

　　撒但遂先在夏娃身上下手，使她违背命令。起初她的错误是离开她的丈夫而迷失道途，再则逗留于禁树之下，甚而听了试探者的声音，竟敢疑惑上帝所说的──“你吃的日子必定死。”她想：或许未必悉如上帝所说的。于是她甘冒极大的危险而悖逆行事，她伸出手来摘下禁果，便吃了。……她并将禁果转递与她的丈夫，以之试探他。……

　　我看见亚当满面愁容。显得恐惧惊惶的样子。在他的心中似乎有一番挣扎在进行着。他感觉……他的妻子必定会死。他俩必致分离。他深爱夏娃。在极度灰心失望之下他决定与她同担恶运。于是夺过禁果，匆匆的吃了。 撒但因而雀跃自得。……

　　亚当因为爱夏娃而违背了上帝的命令，终于和她一同堕落了。（三三）

　　无论撒但的诡辩如何，违背上帝总是有祸的。我们必须下决心，要知道何为真理。凡上帝所记载在圣经中的教训，都是要警戒并指导我们的。这些教训是要使我们不受迷惑。我们若忽略这些教训，结果就必自取败亡。凡与上帝的话相抵触的，我们可以确知是从撒但来的。（三四）

三月九日　奸诈人的道路

　　美好的聪明，使人蒙恩，奸诈人的道路，崎岖难行。箴13:15

　　人类堕落的消息传遍天庭。琴瑟的声音止息了。天使忧伤地从头上取下他们的冠冕来。整个天庭都在议论纷纷。接着举行了一次会议，将决定如何来处理这一对有罪的男女。天使惟恐他们要伸手摘食生命树上的果子，以致变为永远存活的罪人。但上帝宣告说：“他要将这一对有罪的人逐出乐园。天使立刻受命防护着那通往生命树的路径。撒但要使亚当夏娃违背上帝，曾有一番周密的诡谋，使他们在他的摒斥之下，迫而偷吃生命树的果子，于是便永远生存在罪恶与背叛之中，这样罪孽就因而永远存在。但圣天使受命将他们从乐园中驱逐出去，另有一队天军被派防守着通往生命那里去的道路。……

　　撒但得胜了。因他的堕落，已经使别的人也蒙受痛苦。他被逐离天庭；他们也被赶出乐园。（三五）

　　亚当因犯罪而失去了伊甸；世人因干犯上帝的诫命将损失了天国及永远的福乐。这些是事实，并非无稽之谈。……请问：你现在站在哪一边呢？（三六）

　　真的，撒但的通路显然是惹人动心的，但全是一种欺骗；在这邪途之中，有的是痛楚的回忆和腐瘫般的忧虑。……在 下坡路上，门口可能有花朵点缀得粲然可观，而其中却是荆棘载途。

　　“奸诈人的道路，崎岖难行。”但智慧“的道是安乐，他的路全是平安。”（箴13:15；3:17）每一项顺从基督的行为，生一次为他的克己，每一处忍受的试探，每一次战败试探的胜利，都是在最后胜利之荣耀进行中，更进一步。我们若以基督为向导，他就要平安的率领我们。（三七）

三月十日　首次得赎的应许

　　我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。创3:15

　　第一次向人类所发救赎的宣告，乃是在伊甸园内对撒但的判词中显露出来的。耶和华宣布说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”（创3:15）这判辞在我们始祖听来乃是一个应许。其中虽然预先说明世人与撒但之间的战争，但也声明这大仇敌的势力最后必被击破。……亚当和他的同伴虽然犯了大罪，但他们得到保证，并没有被抛弃在撒但的控制之下。上帝的儿子愿意出来舍弃自己的生命，为他们的罪作挽回祭。而且上帝要赐给他们一段试验的时期，借着悔改和信靠基督，使他们可以再成为上帝的儿女。（三八）

　　正当人类屈从撒但的试探的一刹那间，去作上帝曾吩咐不可作的事，基督──上帝的儿子，就站在死人和活人之间，说：“降罚在我身上吧！我愿取代人的地位，让他重得一线生机。”（三九）

　　既有了罪恶，就有一位救主。基督明知自己必须受苦，然而他仍毅然作为人类之替代者。当亚当犯罪之时，上帝的儿子就献上自己作人类的中保，而当时他宣告免除罪恶之判决的能力，与他死在髑髅地的十字架时是一样的。（四〇）

　　虽然忧愁与黑暗，像死亡的柩衣一般，遮蔽了将来的时日，然而降赐救主的应许，犹如希望之星，照彻了将来的黑暗。那最初的福音乃是基督向亚当所传的。亚当和夏娃因所犯的罪，由衷地感觉到忧伤和痛悔。他们相信上帝宝贵的应许，乃得到拯救而脱离全然的灭亡。（四一）

三月十一日　自太初永存的救主

　　愿颂赞归与我们主耶稣基督的父上帝，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。就如上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。弗1:3,4

　　自从人类堕落之后，主即缜密地进行救赎的计划， 他借着这计划力求使人类恢复起初的完全。基督在十字架上死，使上帝可能接纳并饶恕每一个悔改的生灵。（四二）

　　当那位神圣的受苦者挂在十字架上之时，天使环绕着他，注视着他并倾听他的哀声，以热切的心情问道：“主耶和华不拯救他吗？”……于是有话说：“主已起誓，决不后悔。天父与他的儿子誓必履行行此永远之约。上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”并非基督单独作了这样伟大的牺牲。这乃是在世界之根基尚未奠定以前，他与他天父之间早已经立定的约言之实践。他们互相握手协定了庄严的约：倘若人类被撒但的诡辩所胜，基督要作人类的中保。（四三）

　　人类的救赎自古以来便是天庭会议所讨论的主题。远在世界的根基还没有奠立之先，恩典的约就已经成立了。它（这约）自亘古就已存在，又名为永远的约。就如从来决没有上帝不存在的时日，故亦必无片时那永在的天父不乐意向人类显示他的恩典。（四四）

　　我们愈研究这个题目，就愈发现其中的奥秒，然而在研究救赎主的荣耀这一方面，我们迄今仍有未曾企及的更深之境地。这乃是生命之君的荣耀，虽穷尽人间最大的能力亦不能达到这个地步，天使自己也乐意察看这深的不可思议的题旨，就是人类的救赎。（四五）

三月十二日　上帝救赎人类的计划

　　我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的上帝。创17:7

　　圣经中曾提出两种律法：一种永久不变的；一种是临时暂定的；照样，约也有两种。恩典的约乃是起初在人类堕落之后，上帝应许女人的后裔要伤蛇的头时 ，在伊甸园与人订立的。这约向人提供赦罪之福，和上帝恩典的帮助，使他们以后能借着相信基督而顺从上帝。在他们忠实履行上帝律法的条件之下，这约也应许他们永生。古代一切先祖都是这样得到了救赎的盼望。

　　在以下的应许中，与亚伯拉罕重立这约：“地上万国都必因你的后裔得福。”（创22:18）这应各市地是指着基督说的。亚伯拉罕明白这一点，（见加3:8,16）他也相信基督赦免了他的罪，而且那使他得称为义的，就是这个信心。上帝与亚伯拉罕所立的这个约，也维护了他的律法的威信。耶和华向亚伯拉罕显现，说：“我是全能的上帝，你当在我面前作完全人。”（创17:1）上帝为他中心仆人所作的见证是：“亚伯拉罕听从我的话 ，遵守我的吩咐，和我的命令，律例，法度。”……

　　但亚伯拉罕的约是用基督的血来坚定的，所以称为“第二个”约，或“新”约，因为坚定这约所流的血，辊在为坚定第一个约所流的血以后。（四六）

　　恩典的约并不是一项新的真理，因为自古以来这恩典的约就已存在上帝的心里了。为着这个缘故，又名为永远的约。（四七）

　　惟有靠着与亚伯拉罕所立的约，我们才有指望，这乃是因信耶稣基督所立的恩典之约。那传给亚伯拉罕使他有指望的福音，亦即今日传给我们的同一福音。……亚伯拉罕曾仰望耶稣，他也是我们信心创始成终的主。（四八）

三月十三日　人类无力自救

　　既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一个人因行律法称义。加2:16

　　另外一个约──经上称为“旧约”──是上帝与以色列人在西乃山所立，当时并用牺牲的血来坚定的。……

　　上帝……又将律法赐给他们（以色列人），在顺从的条件下，应许他们极大的福分：“你们若实在听众我的话，遵守我的约，……你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出19:5,6）百姓不明白自己内心的罪恶，也不知道自己没有基督就不可能遵守上帝的律法，竟贸然与上帝立约。他们既觉得自己能建立自己的义，所以公然说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”（出24:7）他们曾看见上帝在可畏的威严之中颁布律法，也曾在山前恐惧战兢；但仅仅过了几同周， 就破坏了自己与上帝所立的约，在雕刻的偶像之前跪拜。他们不能希望借着自己所破坏了的约得到上帝的恩眷；如今，他们既看出自己的罪孽深重和需要赦免，就使自己觉得需要亚伯拉罕立约所显示和献祭制度所预表的救主。……

　　“旧约”的条件乃是顺命者生：“人若遵行就必因此活着。”（结20:11；利18:5）“不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。”（申27:26）“新约”则是凭“更美之应许”立的，──这应许包括赦罪，上帝恩典的更新人心，并使之与上帝律法的原则相符。（四九）

　　得蒙救赎的唯一门径，乃是亚伯拉罕之约所预备的。（五〇）

三月十四日　天使是我们的朋友和守护者

　　天使岂不都是服径的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？来1:14

　　人类所借以得救的唯一计划，把全天庭都包括在其无限的牺牲之中。当基督把救赎的计划向众天使说明时，他们是不会快乐的；因为他们看出为了要拯救人类，必须由他们所爱戴的元帅遭受言语所不能形容的患难。众天使又忧伤，又惊异地听着基督告诉他们，他必须离开天庭的纯洁与平安，……而与堕落的世界接触，忍受忧愁，耻辱和死亡。……

　　众天使……都愿意献上自己为人类牺牲。但是一个天使的生命并不足偿付人类的罪债，惟有创造人类的主才有力量救赎人类。然而天使在救赎的计划中也有他们的一份工作。基督为了“受死的苦，”竟“成为比天使小一点”（来2:9）的人。在他取了人性之后，他的力量就不如天使，所以在他受苦的时候要天使伺候他，鼓励他，安慰他。天使也是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力。（来1:14）他们要保护那些承受神恩的人脱离恶天使的权势，脱离撒但所经常笼罩在他们周围的黑暗。（五一）

　　当有最大的需要之时，天使必与他们同在，帮助那些与自我作最猛烈之挣扎或因环境的恶劣而沮丧的人。软弱，摇动，品格上有许多可憎之瑕疵的人，是他们特别保护的对象。出于自私之心所认为可耻的服务，就是服事那些困苦而在品格的各方面皆属卑下的人，原是自天庭来的纯洁无瑕之生灵所从事的工作。（五二）

　　天上的众天使都联合起来，将那更好的世界无穷的珍宝带来给人类。（五三）

　　有上帝，基督，和天上的使者来帮助你们作战。……靠赖救赎主的大能你们可以得胜有余了。（五四）

三月十五日　他的训辞都是确实的

　　他手所行的，是诚实公平，他的训辞都是确实的，是永永远远坚定的，是按诚实正直设立的。诗111:7,8

　　上帝的律法，远在人类未创造之前就存在了，否则亚当就不能犯罪。亚当犯罪之后，律法的原则并没有改变，不过加以明确的排列，和说明，以适应人类堕落的情形。（五五）

　　天使也受它（律法）的管理。撒但的堕落是由于干犯上帝政权的原则。亚当和夏娃受造之后，上帝使他们认识他的律法。那时律法还未写出来，乃是由耶和华宣述与他们的。（五六）

　　本乎慈爱，基于一种提拔我们使之高贵的意愿，上帝为我们订阅了一个顺从的标准。在可畏的威严之中，有闪电和雷轰，他自西乃山颁布了他的十条神圣的诫命。这个律法启示出人类的全部的义务：前四条划明我们对上帝的义务；后六条则属于我们对人的义务。（五七）

　　上帝的律法既是他旨意的启示，是他品德的写真，就必“如天上确实的见证，”存到永远。上帝并没有取消诫命中的任何一条；也没有废掉其中的一点一划。诗人说：“耶和华啊！你的话安定在天，直到永远。”（诗119:89）（五八）

　　善恶之争的焦点从太初起就集中在上帝的律法上。撒但曾设法证明上帝是不公的，他的律法是有缺点的，而且为了全宇宙的利益，这律法必须改变。他攻击律法，目的乃在于推翻设立律法之主的威权。（五九）

　　全人类虽然因撒但的试控成了违犯上帝律法的人；但借着上帝儿子的牺牲，他已经打开了一条门路，使他们能以归向上帝。借着基督的恩典，他们就能服从天父的律法。（六○）

　　当我们全然依靠上帝，仰赖为我们赦罪之救主──耶稣的功劳时，就必领受心中所能想望得到的一切帮助。（六一）

三月十六日　篡改诫命的企图

　　他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。但7:25

　　撒但无法阻拦救赎的计划。耶稣被钉在十字架，到第三日就复活了。他（撒但）曾告诉他的使者说：他要使主的被钉和复活都对他有利。他也愿意凡自称相信耶稣的人，要承认关于犹太所制定的一切献祭的条款，当基督死的时候尽都废去了，只要他能再迫进一步，叫他们相信十条诫命的律法也随着基督之死的同时废除了。……

　　他（撒但）向他的使者说：……十条诫命是那么的清楚明白，必有许多人认为十条诫命仍然有效，因此他必须设法破坏第四条诫命，因为这条诫命彰显出永活的上帝。他唆使他的代表企图改变安息圣日，更动了十诫之中惟一彰显真神上帝，创造天地之主宰的那一条。撒但将耶稣荣耀的复活显示在他们的面前，并告诉他们说：他既在七日的第一日复活，就借此将安息圣日从第七日挪到七日的第一日了。如此撒但就利用复活的事实促成了他的诡谋。他和他的使者，因自称为基督之友的人，如此踊跃地接受了他们所预备的廖论而洋洋得意。（六二）

　　撒但利用教会中不专心事奉主的领袖们，企图篡改第四条诫命，……想要废除古传的安息日，就是上帝所分别为圣并赐福的日子，（创2:2,3）而高举异邦人所遵守的“可敬之太阳日”来代替它。（六三）

　　主已经清清楚楚地指明了往上帝圣城去的道路；但那叛逆的魁首将路牌改变了，立了一个假的──一个伪造的安息日。……众善之敌将路牌转过面来，使不顺从之途径误示为幸福的道路。……他确想要改变节期和律法。（六四）

三月十七日　人类有自主之能

　　人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的。约7:17

　　人在受造之时，原是一个有自主能力的生物，也像其他诸世界上的居民一样，必须受顺从的试验；但是上帝从来没有让人临到事向罪恶屈服不可的境地。也没有让人遇到他所不能抵抗的试探或考验。上帝曾为人类作了充分的准备，使他在和撒但斗争时可以不致失败。（六五）

　　撒但乃是肇罪的元恶大憝，然而这一决非任何一个人犯罪的托辞，因为他并不能勉强人去作恶。他引诱人去犯罪，使罪显为是可慕又可悦的；然而犯罪或不犯罪仍须让人自己去抉择。……人类有自主能，可以接受也可以拒绝。

　　多半的人不能领会悔改的工夫。要改变一个属世的喜爱犯罪的人，使他明白基督那测不透的爱，及其恩典的美妙，并上帝无上的优美，使他整个心灵贯注于神圣之爱诚非易事。（六六）

　　一切都预备好了；在上帝的计划中一切都已安排妥帖，使人无须随从自己情绪的冲动，或靠着自己有限的能力去与黑暗的权势作战，因为若人单单靠自己，他必然遭致失败。（六七）

　　既作一个蒙救赎而有自主之能，借着那无限的代价得赎的人，上帝呼召人当维护你的自由，并运用你的上帝所赐的能力，作天国自由的子民。……你务要拒绝屈从那邪恶的势力。（六八）

　　容此一严肃不变的宗旨来控制你的人生吧！要决志依靠上帝的能力和恩典，从今以后为他而生活，并且要决意不让任何属世的事物劝诱你否定了十诫的神圣律法。（六九）

三月十八日　与上天和好

　　爱你律法的人有大平安，什么都不能使你们绊脚。诗119:165

　　亚当曾把上帝的律法教导他的子孙，于是父子相承律法就是一代一代的流传下来了。上帝虽然为人类的救赎作了慈悲的准备，但接受救恩而愿意顺从的人却不多。由于违犯律法，世界就变得非常的邪恶，以致上帝不得不用洪水洗净罪恶的污秽。此后挪亚和他的律法传留后代，把十条诫命教导他的子孙。及至世人又上帝之后，耶和华就拣选了亚伯拉罕。关于他，上帝这样说：“亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐，和我的命令，律例，法度。”（创26:5）……

　　关于在西乃山所颁布的律法，尼希米曾经说过：“你也降临在西乃山，从天上与他们说话，赐给他们正直的典章，真实的律法，美好的条例与诫命。”（尼9:13）……保罗说：“律法是圣洁的，诫命也是圣法，公义，良善的。”（罗7:12）（七○）

　　全世界的人都必根据道德的律法，按照他们得以熟识这律法的机会：或启乎理智，或承自遗传，或由于读经，而接受审判。（七一）

　　在其中我们发现上帝的良善，因为他借着向人类显示永不改变之公义的原理，欲保守我们免于犯罪的恶果。……

　　律法是上帝心意的写照。我们在基督里接受了律法时，律法便成为我们的心意。它提拔我们超越自然的欲望和倾向，脱离导致犯罪的试探。“爱你律法的人有大平安什么都不能使他们绊脚。”在不义之中没有平安；恶人是与上帝为敌的。但凡在基督里接受律法的公义，就得与上天和好了。（七二）

　　在基督里所接受的上帝的律法，就在我们心中成全了圣洁的品格，使我们享受福乐世世无穷。（七三）

三月十九日　上帝律法中的奇妙

　　求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。诗119:18

　　耻稣基督是律法的荣耀。那公义的日头所发射的荣耀之光要从他的使者身上反射到罪人的心中，以致他们和古时候的人一同说：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。”有许多的人……没有看出在上帝的律法中所有的奇妙。他们未曾看到当摩西祈祷说：“求你显出你的荣耀给我看”（出30:18）时，所看见的。上帝的品格就像摩西显现了。（七四）

　　在律法的每一细节逐一表明了无穷上帝的品格。（七五）

　　上天的律法总是具有怜悯，恩慈，温柔，帮助以及提拔别人之特质的。（七六）

　　上帝这曾被人践踏的律法要高举在众人面前；而当他们以诚恳敬虔的心意转向圣经之时，自天而来的光必向他们显示出上帝律法中的奇妙。……伟大的思想家所无法了解的真理，在基督里的婴孩却明白了。（七七）

　　人不当从凡已禁止的方面来注视观察十条诫命的律法，乃要注重其恩典的方面。它所禁止的，全都确切地保证了顺从之人的幸福。……

　　我们不该以为上帝是正等待着罪人的恶行，要施处罚。罪人的报应乃是他自己所造成的。他自己的行为播下了一种连续的因子，便造成了必然的结果。每次犯罪在罪人身上皆有其反应，使他的品格起了变化，以致他再去犯罪更为容易。因为他既选择犯罪之途，就使他自己与上帝隔离了，无异自绝于蒙福的通路之外，其必然的结果便是败坏与死亡。（七八）

　　因顺从这律法，人的智就得以加强，良知因启迪而得敏锐。青年人务要获致关于上帝律法清楚的了解。（七九）

三月二十日　耶稣遵守律法的榜样

　　你们若遵守我的命令，就常在我的爱里；正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。约15:10

　　上帝的律法是惟一的完美道德的真实标准。这律法已实际表现于基督的生平中。他伭到自己曾说：“我遵守了我父的命令。”（八○）

　　律法是上帝意念的揭示。我们在基督里接受了律法，律法就成了我们的意念；……上帝为要我们得到幸福，所以就赐给我们律法的训辞，使我们因遵守律法而得到喜乐。在耶稣降生时，天使歌唱说：“在至高之处荣耀归于上帝，在地上平安归于他所喜悦的人。”（路2:14）天使的歌声，就是宣布耶稣所要发扬的，和所尊重的上帝的律法。……

　　耶稣说：“就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去，都要成全。”在天空照耀的太阳，和人们所居住的大地，都是上帝的见证，证明他的律法是不变的，是永久的。纵使太阳和地球废去，而上帝的律法仍将永远长存。“天地废去，较比律法的一点一划落空还容易。”（路16:17）

　　因为“耶和华的律法全备，”所以凡与律法相背的，就是邪恶。那些不愿意顺从上帝的诫命，又教训人这样作的人，一概要被基督定为有罪。救主顺命的生活，支持了律法的要求；并证明了人类遵守律法是可能的，而且也显明顺命的人所能赞成的优越品格。凡像他一样顺从的人，也能一样的宣称律法是“圣洁，公义，良善的。”（罗7:12）（八一）

　　当人靠着在耶稣基督里的信心，而克尽其一己之所能，力求顺从十诫，借以持守主道，则基督的完美乃归于这改悔而顺从之生灵，以遮掩其罪孽。（八二）

三月二十一日　律法的伟大原则

　　你们若爱我，就必遵守我的命令。约14:15

　　这时所颁布的律法，并不单为希伯来人的利益。上帝固然重看他们，要他们保守并遵行他的律法，但他也要他们把这律法看作是为全世界保留的一种神圣委托。十诫的训辞是适合于全人类，又是为教导并治理全人类而颁布的。十条诫命诚然简明，广泛而有权威，也包括世人对上帝和同胞的本分；而且都是以爱的大原则为基督的。“你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的上帝；又要爱邻舍如同自己。”（路10:27）（八三）

　　上帝的律法并不是什么新奇之事。它并非受造为圣洁的；而乃是圣洁本身的彰显。它是一部原则性的法典，表明恩慈，良善，和仁爱。它向堕落的人类彰显了上帝的品格，并清楚地说明人类的全部义务。（八四）

　　在上帝圣洁律法的条款中，他已赐下一个完备的人生准则；而且他曾宣称：直到世界的末了，这律法的一点一划都不可更改，要坚持对于人类所有的要求。基督来为要使律法为大为尊。……在他自己的生平已留下一个顺从上帝律法的榜样。而他在山边宝训中，更阐明了律法的要求，是如何涉及外在的行为，并审识内心之思念和意向。（八五）

　　今日上帝给人有机会来表明他们是否爱他们的邻舍。真正受上帝并爱他同胞的，就是那向穷困，痛苦，受伤，垂死者显示其悲悯之心的人。上帝呼召众人要负起那久已忽视的工作，去努力在人类的身上恢复创造者的道德形像。（八六）

　　十条诫命，包括一切应当作的和不可作的，也是十个应许，如果我们肯顺服那统管宇宙的律法，亦必保证我们有当得的报偿。“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约14:15）（八七）

三月二十二日　我们在罪中无助的境况

　　你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。……这是耶和华说的。耶29:13,14

　　因着罪我们已经和上帝的生命隔绝了。我们的心灵都麻痹无力了。……罪恶的意识毒害了生命的泉源。（八八）

　　人的本性是远离上帝的，圣灵论到我们的境况说，我们已“死在过犯罪恶之中。”（弗2:1）“满头疼痛，全心发昏，从脚常到头顶，没有一处完全的。”（赛1:5,6）我们紧紧的被捆在撒但的罗网之中，“被魔鬼任意掳去。”（提后2:26）上帝很想要医治我们，释放我们；但人要得到医治，得到释放，须有完全的变化，须将本性完全更新，故此我们须把自己完全献于上帝。

　　世上最大的战争，就是一个人与自己作战。人须放弃自我，要整个的遵循上帝的旨意，须经过一番挣扎，但人的心灵必先呈献与上帝，方可更新成圣。（八九）

　　有许多人已觉悟了自己无能为力的状态，并且竭力地希望要得着一种属灵的生命，使自己可以与上帝和合。可是他们的希望，终属徒然。……愿那在沮丧中奋斗挣扎的人，往上看。……

　　在罪恶与你搏斗……之时，你要仰望基督。他的恩慈，足以制服一切罪恶。要将你那颤弱无定的感激之心，转向他。持定摆在你前面的希望。……他的能力，必辅助你的懦弱。他必一步一步地引导你。你只要假手于他，听他领你的路就是了。（九○）

　　他必释放那软弱不幸而被罪的铁链所捆缚的囚犯。……

　　须知他是常在你的身帝。他的慈颜，偎护着你。寻求他吧！他是极愿意被你寻见的。（九一）

　　上帝有应许说：“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”（耶29:13）（九二）

三月二十三日　福音是关乎两种制度的

　　各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的；从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。雅1:17

　　自亚当的堕落，世人皆习于犯罪，故此我们当知道未受理为罪，这乃是与我们利害攸关的事。约翰宣称：“凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。”（约壹3:4）（九三）

　　上帝的旨意……要救人脱离罪恶。那败坏和残废的心灵，要被洁净变化。（九四）

　　被撒但所败坏并奴役的人，要借着福音得蒙拯救，并享上帝儿女自由的荣耀。（九五）

　　福音是上帝的大能和智慧。（九六）

　　基督奉差遣来到世上，要在品格上代表上帝。……他本身就是福音。（九七）

　　有许多自称是相信并宣讲福音的人，……竟撇开了旧约圣经，论及旧约圣经，基督曾说：“给我作见证的就是这经。”（约5:39）所以在摒拒旧约的事上，他们也等于弃约了新约；因为二者皆属不可分离的一个整体的两个部分。没有什么人能撇开福音，而能正确地阐明上帝的律法，或撇开了律法去讲解福音。律法本身饮食着福音，而福音就是律法的说明。律法是树根，福音乃是它所开的芳香的花朵，及所结的果实。（九八）

　　那在西乃山颁布律法，并将仪文律法的条例交给摩西的，就是在山边发挥宝训的基督。……在新约旧约的两个时期中，教师都是一位。上帝所要的还是一样。他政权的原则也是一样。因为一切都是从这一位主而来的，“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1:17）（九九）

　　新约的福音并非降低了旧约的标准来迎合罪人，从他的罪中去救赎他。上帝所求于他一切子民的乃是顺从，完全地顺从他的一切诫命。（一○○）

三月二十四日　丰盛的恩典赐给顺从的人

　　罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。罗6:14

　　那扬言基督的死乃带来了恩典以替代律法之说，乃是撒但的诡辩。耶稣的死丝毫没有改变，或废止或降低了十条诫命的律法。靠着救主的宝血所献给世人的宝贵救恩，乃是坚立了上帝的律法。自人类堕落以来上帝道德的政权和他的恩典是分不开的。它们历来在一切制度之中皆携手并行的。“慈爱和诚实，彼此相遇，公义和平安，彼此相亲。”（试85:10）（一○一）

　　上帝的每一条律法都是恩典，慈爱，和救赎之力的一种法令。这些诫命，若一一顺从，就是我们的生命，救恩，幸福，和平安了。（一○二）

　　顺从他的律例和典章，便是他子民的生命和繁荣。（一○三）

　　福音所生的盼望，其影响所及，决不会使罪人视基督的拯救为白白得来的恩典，就同时容许他去继续干犯上帝的律法。……他必须改变他的行为，靠着从救主那里所得的力量要忠于上帝，度一种更新的更清洁的生活。（一○四）

　　为我们所献的祭，既是完全的，所以我们从罪中的污秽中脱身，也必须是完全的。没有任何恶行，是上帝律法所宽宥的。没有任何不义的事，是能逃避遣责的。福音在道德的标准方面只承认神圣品格的完全。基督的人生，对于上帝的律法是条条守全的。他说：“我遵守了我父的命令。”（约15:10）他的一生，是我们顺从和服务的榜样，只有上帝能使人心更新。“你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”然而同时也吩咐我们当“作成你们得救的工夫。”（腓2:13）（一○五）

　　对于上帝顺命的儿女，诫命都是可喜乐的。（一○六）

三月二十五日　有行为的信心

　　人非有信，就不能得上帝的喜悦；因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。来11:6

　　信心并非确实的知识，它乃是所望之事的实底，未见之事的确据。（一○七）

　　信心就是倚靠上帝，相信他爱我们，也知道什么是与我们最有益的。这样，信心就领我们不随自己的道路而去选择上帝的道路。信心就是接纳他的智慧来代替我们的愚昧；他的大能代替我们的软弱；他的公义代替我们的罪恶。我们的生命和自己原是属于他的；信心承认他的主权，并接受他所赐的福惠。真实，正直，纯洁，已被指明为一生成功的秘诀。信心使我们得到这一切。凡是良善的感发和愿望，都是出于上帝的恩赐；信心从上帝那里接受那唯一能产生真实长进和效力的生命。（一○八）

　　我们讲到信德，须要谨记信德有多种的分别。有一种相信，与我们所说的信完全不同。天地间有一位上帝，上帝有大能力，上帝的话乃是真理，这些事实，就是撒但和他的党羽的心里也不能不信。圣经说：“鬼魔也信，却是战惊。”（雅2:19）然而这不是信心。要信上帝的和衣而卧，而又肯尽顺服上帝的旨意，将身心奉献给他，爱情倾注于他，这才是信心──有爱为动力而能清洁心灵的信德。有了这种信心，心地就可在上帝的形像内更新。那从前未曾改变的旧心，“不服上帝的律法，也是不能服；”但现在就以神圣的律法为乐，就同诗人大卫一样说：“我何先进爱慕你的律法，终日不住的思想。”（诗119:97）于是律法的义便成就在我们“这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（罗8:4）（一○九）

　　信心并不能赚取什么，它乃是上帝的赏赐，使我们因承认基督为我们个人的救主便能领受，并善予珍重的。（一一○）

三月二十六日　如何使信心得以完全？

　　这样，信心若没有行为就是死的。雅2:17

　　从心灵中驱除罪恶这是个人的作为。在重大的需要之中，人会呼吁本身以外超乎自己的能力；遂借着圣灵的运行；高尚的意志力吸取了力量而挣脱罪恶的束缚。

　　当人归顺了基督之时，他的心志就服从于律法的约束之下，而这乃是至尊的律法，是向每一个被囚者宣布得以自由的。惟有能与基督合而为一，人们才可以获得自由。顺服基督的旨意其意义乃是恢复完全的人格。罪恶所能得到的胜利，无非借着……毁损心灵的自由而获致的。

　　你有没有察觉出自己的罪孽？你是否恨恶罪孽？若然，须记着基督的公义是属于你的，只要你肯去持住它。你可曾发现当你接受基督之时，你脚下的根基是多么的稳固啊！上帝已经接纳他的儿子为祭牲，作全世界人类之罪孽的挽回祭。（一一一）

　　那完全倚赖基督的真信仰，必要借着顺从上帝一切的偏偏表现出来。……在各时代之中都有人一方面不顾上帝的诫命，一方面说自己有享受上帝恩眷的权利。但圣经指明“信心因着行为才得成全。”（雅2:22）而且信心若没有顺从的行为，“就是死的。”（一一二）

　　撒但相信而又恐惧战兢。他也工作。他知道自己的时候不多了，他带着强大的力量下来凭着他自己的信念推进他的邪恶事工。但自称为上帝子民的人却不以他们的行为来维持他们的信仰。他们也相信时间是短暂的，然而还是很热切地去握住属世的财物，好像这世界有历千载而不变的希望似的。（一一三）

　　你是否相信万物的结局近了，这世界的最后几幕快要演完了吗？若，且借着你的行为来显示你的信心。人必须要表明出他所有的信心来。（一一四）

三月二十七日　我们是否反驳了自己的信仰？

　　你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱上帝吗？上帝的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。罗2:23,24

　　凡加入教会却不进入主内的人，迟早必显露出他自己真正的品质。“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太7:16）在他们的生活中没有发现敬虔，节制，忍耐，良善，仁慈，和爱心的珍贵的果效；他们所结的无非是荆棘和蒺藜而已。上帝在世人面前，因这班自称为信徒的人而大蒙羞辱了。……撒但晓得：他们是他最有效的工具。既在意念和生活上没有任何改变，而他们的行为与信仰又如此显然的互相矛盾，于是他们便成为不信之人的绊脚石和信徒的重累了。……

　　这等人虽自称为是遵守上帝诫命的，而他们的生活行为却反驳了自己的信仰，因为没有结出任何宝贵的果实来，在最后结账之日，将如何交代呢？（一一五）

　　有许多人畏避而且憎恶某些大恶理罪，却受引诱视小过微瑕为无足轻重；殊不知这些小罪却吞噬了心灵的敬虔生命。既踏上了偏离正路之途径的脚，便倾向导致灭亡的大道。这种倒行后退的举动，既经开始，最终将沉于湖底，实无人能够预料。（一一六）

　　一个人基督真实信徒的人，必努力效行楷模。他的爱心必引领他到达完全的顺服。他必研究如何才能在地上行上帝的旨意，如同行在天上。心田仍为罪恶所污损的人，最不能热心为善，也不能谨慎防止恶行，……不肯约束他不服管教的舌头；也不加意克己而高举基督的十字架。……

　　那圣灵所结的果子在心里作主，并控制整个人生的乃是仁爱，喜乐，和平，忍耐，温柔，良善的心肠，和谦卑的心意。真实的信徒都随从圣灵而行 ，且有上帝圣灵居住在他们里面。（一一七）

三月二十八日　信心是否能抵消顺从？

　　这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法。罗3:31

　　信心并非麻醉品，乃是一种兴奋剂。仰望髑髅地，不会使你的心灵麻木，以致不能达成你的义务，乃是要在你心里生出活泼有行为的信心来，以洁净心灵的一切私欲。（一一八）

　　在基督里能拯救生灵的信心，并非像许多人所陈述的。“只要相信，只要相信，”这乃是他们的口号，“只要信基督你就必得救。单单这样就够了。”虽然真实的信心，必须全然信赖基督而得救，然而也当引导人去完全迎合上帝律法的要求。（一一九）

　　有两种错误是上帝的儿女必须谨防的──尤其是那些初来信靠他恩典的人。第一──是仗赖自己的行为，依恃一己之所能，欲使自己与上帝和好。凡打算靠自己遵行律法得以成圣的人，无异企求一桩根本不能成就的事。……惟有基督的恩典，因着信方能使我们成圣。

　　相反的，而同样危险的错误，就是相信基督既已释放了我们，就不必遵守上帝的律法了；又以为我们既然靠着信心才得与基督的恩典有分，则我们的行为与我们的得救就毫无关系了。

　　但是，请注意这一点，顺从并不是一种外表上的听命而已，乃是出于爱心的事奉。上帝的律法是他神性的表征，是爱的伟大的原则之体现，故此（律法）是他在天上和地上之政权的基础。……信心并非释放人类而使之无须顺从；易言之，信心，也惟有信心才能使我们有份于那赐予力量俾得以顺从之基督的恩典。（一二○）

　　耶稣在世怎样为人，上帝也要跟从基督的人怎样为人。我们须仗着救主的能力，像他一样度高超纯洁的生活。（一二一）

三月二十九日　拯救之能的重大元素

　　你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是上帝所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。弗2:8,9

　　恩典是属于上帝的，施与不配接受的人类身上。我们并没有去找恩典，是恩典被差遣来找我们的。（一二二）

　　神圣这恩典是救赎能力的重大元素，舍此，则人类的一切努力都是徒然的。（一二三）

　　你是否在基督里？你若不承认自己是错误的，无助的，被定为罪人的，你就不是在基督里。你若高抬自己，荣耀自己，也就不在他里面了。若在你里头有一分善念，都当完全归功于慈悲的救主之恩典。你的出生，你的名望，你的财富，你的能干，你的德行，你的敬虔，你的善行等等，或无论其他在你里头，与你相关的，都不能歙我的心灵与基督有任何联系。你与教会的关系如何，你的弟兄如何看待你，这都与你无益，除非你相信基督。不要以浅信为足；你必须诚笃的相信他。你必须完全的依赖他救赎的恩典。（一二四）

　　惟愿你能体会到那等待着你去求取的丰盛的恩典和能力。（一二五）

　　上帝将他圣子这无比的礼物赐给人，就是使恩惠的空气环境地球，与真的空气弥漫大地无异，凡愿意吸受这活命空气的人，就可以活着，并能在稣里面，长成十足的身量。（一二六）

　　基督替我们死了。他不照我们的功过待我们。照我们所犯的罪，我们是应当受处分的，然而却不定我们的罪。年复一年他总是容忍我们的愚弱，我们的刚愎，和我们的忘恩负义。我们虽徘徊流连于歧途上，……可是他的手仍伸不缩。（一二七）

　　靠着基督的恩典，我们可以成就一切上帝所要求于我们的事。（一二八）

三月三十日　祈求更丰富的经验

　　你开广我心的时候，我就往你命令的道上直奔。诗119:32

　　基督在西乃山顶上所颁布的十条的诫命，向全世界昭示他有裁判全人类的统治权。那十条诫命向人类彰显最大的爱，是上帝的声音向人类应许说：“如此行，你就不会落在撒但的权势和控制之下。”在律法中没有一点消极的意义，虽然表面上看来似乎是如此。而实际来说，它乃是力行而得生存。（一二九）

　　天上的上帝已加福与凡遵守他诫命的人。我们是否愿意作上帝特殊的子民而屹立不变？或将他的律法践踏在脚下，说律法是不必遵守的呢？倘若如此，则上帝毋宁废除了自己。（一三○）

　　他的律法，是他自己声音的回声，邀请着每一个人说：“升高些来；要成圣，圣而又圣。”我们可以天天向着基督徒品格的完善进步。（一三一）

　　正如我们看见行星的光，就知道天上有一个大光，并知道它们的光是由它的荣耀而来的；照样，基督徒是要向世人显明，有一位上帝坐在宇宙的宝座上，他的品德是值得我们颂赞并效法的。（一三二）

　　亲爱的青年，天赐的亮光正照耀在你们的脚前，但愿你们尽可能善用你们的机会。务要接受并珍重自天而来的每一线亮光，这样，你路上的光就必愈照愈明，直到日午。（一三三）

　　我们……行在光中就必获得力量，使我们有精力往他命令的道上直奔。我们向天国迈进，都可以增加一分力量。（一三四）

　　我们常常需要基督之新的启示，天天有种符合他教训的经历。高尚神圣的境地，是我们可以达到的。在知识和道德上日日进步，本是上帝对我们所有的期望。（一三五）

三月三十一日　耶稣拯救的大能

　　他对我说：我的恩典够你用的；因为我的能力，是在人的软弱上显得完全；所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。林后12:9

　　我们可爱的救主邀请我们来与他联合，将我们的软弱与他的大能，我们的无知与他的智慧，我们的不配与他的功劳合并起来。（一三六）

　　徒自严格的遵守律法，不会使任何人有资格进入天国。

　　必须有重生的经验，一种因圣灵运行的新的意志，来洁净人生提高品格。这样与上帝所生的联合就能使人配享受天上荣耀的国度。人间所有的发明都不足以医治有罪的心灵。（一三七）

　　人要离罪成圣，须在心内有一种力量发动，一种从上面来的新生命。这种力量就是基督。惟他的恩赐，才能使人心灵上毫无生气的机能苏醒，使之归向上帝，趋于圣洁。……人只须发展自己本来所有的善行的这种观念，实是致人死命的欺人之说。圣经上说：“然而属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的才能看透。”“我说你们必须重生，你不要以为希奇。”（林前2:14；约3:7）

　　保罗……他切望要获得自己所无力获得的清洁与公义，所以又喊着说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗7:4）这样的感叹，是历代以来的各处，凡为罪而心中忧苦之人所常发的，对于这一切的人，惟有一语可答：“看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”（约1:29）（一三八）