四月一日　他是世人的救主

　　哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安；因他受的鞭伤我们得医治。赛53:5

　　基督的宝血乃是永远的除罪良药。（一）

　　基督在十字架上之死，乃是出于甘心的顺从，否则此中就毫无功效可言；因为公义决不降罚于一个无辜而不甘愿替罪人承当刑罚之人的身上。（二）

　　耶稣……降生为人受苦至死。他成了一个“多受痛苦”的人，使我们可以分享永远的安乐。上帝准他满有恩典和真理的爱子离开天上莫可言喻的光荣，降到一个被罪败坏，并为残废和咒诅所笼罩的世界；准他离开圣父的怀抱，和众天使的崇拜，反来忍受羞辱，……以至于死。（三）

　　且请看十字架，和挂在其上的牺牲者。……基督亲身担负了我们的罪愆。那痛苦，那患难，便是你得救的赎价。（四）

　　苦杯已经派定要我们去喝。那杯原是我们的罪所调和的。但我们亲爱的救主将那杯从我们的唇边撤去自己喝了；而今更将救恩的……杯递给我们，以代替那苦杯。（五）

　　耶稣若没有用他那富于同情和慈爱的手臂来拥抱我们，将我们提拔起来，那么我们所遭逢的患难将有多深，我们悲哀将有多大，真是不堪想象的了。

　　我们可以在盼望中生出喜乐来。……靠着他（我们的中保）的功劳，我们得蒙赦免，得享平安。他的死，是为了洗除我们的罪污，用他的公义作衣袍给我们穿上，使我们配与天庭交往，在那里，我们要永居于光明之中。（六）

四月二日　罪人的良友

　　滥交朋友的，自取败坏，但有一朋友，比弟兄更亲密。箴18:24

　　耶稣是罪人的良友，他的心是永远敞开的，常感触到人类的忧患；所有的权柄，在天上的，或在地上的，都是他的。（七）

　　在基督的身上，我们可以看见永在的上帝为着堕落的人类而从事一种无穷慈爱的工作。（八）

　　基督来到世上是要表显人若接受从上而来的能力，就可以度一种毫无污点的生活。……

　　他可能对他所喜爱的人说：“来跟从我。”听见这话的人，就会起身跟从他。世俗的迷恋都打破了。人心的自大和贪欲，一听见耶稣的声音也就各自逃逸了；那人就会得着解脱，起来跟从救主。……

　　他总不丢弃一个人，以为是没有价值的，却向每一个人的心灵施行医治。……他总是努力要激发那最粗暴最无望的人，叫他们生出希望，保证他们可以达到毫无斑点毫无邪念的地步，可以得到一种美善的品格，显为上帝的儿女。

　　他时常遇见一些已在撒但的桎梏之下流荡而自己无力摆脱的人。对这种颓唐，病苦，和因试探而倒地的弱者，基督就要说出最温和慈怜的话；这种话恰是那可怜的人所需要而能明白的。他又遇见许多正在与那灵性之敌相对肉搏的人。这种人他就鼓励他们坚持到底，保证他们必得胜利；因有上帝的天使在他们的旁边。要使他们得胜。（九）

　　无罪的主，怜恤罪人的软弱。……

　　世人常恨恶罪人而喜爱罪恶；基督则恨恶罪恶而怜爱罪人。基督的精神，就是跟从耶稣之人应有的精神。基督化的爱乃是不轻易责备人，而敏于深究他人的悔改之意向的。这样的爱，随时饶恕人，勉励人，引领彷徨歧途的人走在圣洁的路上，并保守他不偏离正道。（一○）

四月三日　生命的泉源

　　人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。约4:14

　　有许多人患了灵性的痼疾，其痛苦远甚于肉身的疾病，而且除非他们来就基督──生活之泉源，他们决找不到解救之方。……基督是大有权能的医生，要医治那染患罪疾之心灵。（一一）

　　我们若放开了主耶稣便一无所持了。永远的恩惠，似长流不竭的泉水，至今仍泽惠于那些愿意来的口渴之人，只要他们肯到他那里去喝。（一二）

　　那到属世的水泉来解渴的人，喝了莫不再渴。无论什么地方，人总是得不到满足的。他们渴望一些能供应心灵需要的东西但是只有一位能满足这个欲望。基督就是世界的需要，是“万国所羡慕的。”惟有他所赐的神恩，像活水一般，能洁净、振作、并奋兴人的心灵。……

　　人若尝到基督之爱的滋味，必不断的渴望多尝，而不再追求其他的东西。今世的富贵，荣华和安乐，都不足以动心。他心中恒切的呼求，就是“更需我主。”那向人心灵指出需要的主，正等待着要满足人的饥渴。一切属世的资源和依靠，都必落败。池沼将要枯竭，水塘也要干涸；惟我们的救赎主是取之不尽，用之不竭的泉源。我们尽可以喝了再喝，随时有新鲜的供应。人心中若有基督居住，他里面就有幸福的泉源，──“直涌到永生。”他可以从这泉源取得力量和恩惠，足够应付他一切的需要。（一三）

　　那喝过活水的人，自己便成了生命的泉源。领受的人成了施舍的人。基督的恩典在人心里，像沙漠中的水泉，涌出水来滋润万人，使一切将要沉沦的人，都渴望来喝生命的水。（一四）

四月四日　我的向导和掌舵者

　　我要教导你，指示你当行的路；我要定睛在你身上劝戒你。诗32:8

　　基督徒的生活往往是有危险，似乎难以尽到本分。人的想象力描绘出前有急迫毁灭，后有捆绑死亡的图画。然而上帝的声音仍是清楚的说道：往前走！……信心能越过一切困难，握住那看不见的全能主，因此它不致挫败。信心就是在每一急难之中紧握基督的手。（一五）

　　每一艘航行于生命之海上的船只，都需要那位神圣掌舵者常在船上；可惜当起了风暴，狂风大作之时，有许多人将他们的常舵者推开，把他们的船只只交手给有限的世人，或任由自己来浓度操持舵柄。随即有不幸和沉毁的情势出现，那时就反而指责掌舵者把船只驶入这样有危险的地带。不要将自己托于人的眷顾，乃要说：“主是我的帮助者。”我要寻求他的指导；我必遵行他的旨意。……我们若想从世人那里获得权能的赋予而撇开了神圣的启迪，这与埃及的神像去拯救信靠他们的人一样，同属不可能的事。……不要将自己交手于人。要顺从那位神圣的向导而行。

　　你已蒙基督的拣选。你已经得到羔羊的宝血的救赎。你要在上帝的面前称述这宝血的功劳。你要向他说：“我由于受造的关系乃是属于你的，我又因蒙救赎的关系也是属于你的。我尊重世人的权威，以及我弟兄的劝教；但我决不能全然去信托这一切。我需要你，上帝啊！我求你教导我。我已经与你立约要随神圣品格的标准，求你作我的顾问，我的向导──贯彻于我终生的一切计划之中！故此求你教导我。”但愿你以上帝的荣耀为首重。……但愿你一切所作的，借圣洁的努力遵行上帝的旨意，而得以成为圣洁庶几不至于影响他人误涉禁途。（一六）

四月五号　基督的宝血献为祭物

　　知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物；乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。彼前1:18,19

　　我们众人的罪孽，都放在我们的替身和中保的基督身上。为了要救赎我们脱离律法的咒诅，他被称为有罪的。（一七）

　　他虽然全心憎恶罪孽，然而他却使全世界人类的罪孽都归在他的心灵上。他虽是无辜的，却承当了有罪之人的刑罚。他自己虽是全然无罪的，却甘愿作有罪之人的替身。罪人的一切罪孽沉重的压在救赎主的心灵上。亚当的每一个后裔之邪恶的思想，邪恶的言语和邪恶的行为，所招致的报应都归在他的身上；因为他已经成为人类的替代者。（一八）

　　请看他在旷野，在客西马尼园，在十字架上！上帝无瑕疵的儿子将罪的重担归于自己的身上。这原与上帝为一的一位，在他心灵的深处感受到罪恶所造成上帝与人类之间可怕的隔膜。于是他颤抖的嘴唇悲伤地呼喊说：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”（太27:46）罪恶的重担，罪恶极可怖的性质，和心灵与上帝的隔绝──遂使上帝儿子的心灵破碎了。（一九）

　　彼得说：“你们……知道你们得赎，……不是凭着能坏的金银等物。”（彼前1:18）若果金银能够买到人的得救，这件事对于那位说“银子是我的，金子也是我的”（28）的主，就可以何等容易地成功啊！然而惟有上帝儿子的 宝血，才足以救赎罪人。（二○）

　　借着将天国宝库所有的尽倾于世，在基督里将整个的天庭赐与我们，上帝就赎回每一个人的意志，爱情，心思和心灵。（二一）

四月六日　靠着他的血称义

　　现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去上帝的忿怒。罗5:9

　　上帝要我们信靠基督为我们的挽回祭。他的血是治罪惟一的救药。（二二）

　　并非上帝有意要你不信赖他，你因罪孽歁大，且毫无价值，惟恐不能蒙上帝收纳，而苛责己心。……你可以说：“我知道我是一个有罪的人，所以需要一位救主。……我本身毫无功劳，毫无良善，使我可以承受救恩，但我将依靠那除去世人罪孽的，上帝羔羊之血，为完全的挽回祭，献在上帝的面前。这是我唯一的恳求。”（二三）

　　惟有借着耶稣基督，我们的中保，才得以亲近上帝，因为他是上帝赦罪的独一法门。上帝赦罪决不能不顾全他的公义，他的圣洁，和他的真理。但他确已赦罪，并且完全的赦了。没有什么是在主耶稣基督里面和靠着他还不得赦免的罪。这乃是罪人惟一的盼望，并且他若凭着诚恳的信心来倚靠，就必得着赦免，完完全全的白白的赦免了。只有一条导管乃是为众人而开的，借此有丰厚完美的赦免等待赐予真诚痛悔的心灵，以至最严惩的罪过也得以赦免了。这样的教训，远在数千年前就授与上帝的选民了，用不同的免征和表号来再三的强调，使人人心里都明白，若不流血，罪就不得赦免的真理。……按着公义的要求，人类应当受苦；但基督却献上真神自己所受的痛苦。他为自己无须献上痛苦的挽回祭；他所忍受的痛苦都是为着我们受的；他一切的功劳和圣善，犹如恩赐一般，齐向堕落的人类展现出来了。（二四）

　　基督要求我们将我们的罪过加在他的身上，他是提供罪辜者。……借我们若拒绝放弃我们的罪过，自己要去承担罪责，我们势必灭亡了。我们宁可跌在基督──那活石之上而破碎，但若任那石头掉在我们的身上就必砸得粉碎了。（二五）

四月七日　因十字架而得平安

　　如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。罗8:1

　　罪人若蒙指引只诚心挚意地注视十字架一次，能清清楚楚地瞻望被钉的救主，他们便会深深地感悟上帝丰盛的怜悯，和罪之所以为罪了。（二六）

　　在良心受圣灵感动之时，你看到罪的凶恶与势力，以及罪的灾祸，就会觉得罪确是可憎之物。……你也极愿罪过得赦免，身心得洗净，极愿脱离罪恶。然而要与上帝和好，并要像上帝，必须怎样才能做得到呢？

　　你所需要的，就是平安──得蒙上天的饶赦，并心中有着安宁和仁爱。这不是金钱所能买，知识所能求，智慧所能得的；靠你自己的能力，无论如何休想到手。但上帝已经应许要白白的赐给你，“不用银钱，不用价值，”（赛55:1）只要你伸手将这恩赐握住，这恩赐就是你的。……

　　现在就可到上帝面前，求他洗净你的罪，赐给你一个新心，此后就要确信上帝会照你所求的赐给你，因他已经这样应许了。……到耶稣那里去请他洁净我们，使我们可以站在律法的面前，一无羞恨，这原是我们的权利。（二七）

　　伫立在十字架下，仰望为要救他而死的那一位，罪人就可满心喜乐；因为他的罪已经赦了。凭着信心跪在十字架前，他已经达到人类所能企及的最高境地了。（二八）

　　所以应当感谢上帝，并祈求他，使救主为你舍命不致徒然。今天主的灵邀请你，你当起来，全心归向耶稣，如此你就可以得主的恩赐。

　　当你阅读上帝的一切应许时，须记得这都是表明主的慈怜，非言语所能形容的。无穷慈爱的上帝，因罪人的处境，就发出无限的怜悯，亲近他们。……真的，你只须相信上帝是扶助你的主，他要在人心上，恢复他的德性和形像。你存着认罪悔改之心来就他；他必存恩慈赦免的心来就你。（二九）

四月八日　荣耀的替代

　　基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：凡挂在木头上都是被咒诅的。加3:13

　　法律的范围乃是定罪，但在其中无赦免或拯救之力。（三○）

　　若没有基督，律法本身对于犯律法的人只是定罪和死亡。它自己毫无救赎的特质──无能力保护犯法之人所当受的刑罚。……

　　因人类违背了上帝的律法，为要拯救人类而同时维持律法的威严和尊荣，基督的死实属必须。基督亲自担负了犯罪的定案。他敞开他慈怀接受了人类的祸患。那从未认识罪的一位替我们成为罪。（三一）

　　基督既是人类的替身和中保，人类的罪过都加在他的身上。他被定为有罪，使他可以救赎人类脱离律法的咒诅。……他──担负罪孽者──忍受了法律的裁判而被定罪，就替人类成为罪了。（三二）

　　他所视为可憎恶的罪孽归在他的身上，这重担使得他痛楚呻吟。上帝的儿子绝望的痛苦，远较他肉身的痛苦为深重，甚至后者他几乎难以感觉得到了。（三三）

　　上帝容许他的儿子为我们的罪献为牺牲。他也亲自作那位提供罪辜者的审判官，撇下他作慈父的性质。在此他的爱很奇妙的向悖逆的人类显明出来了。（三四）

　　全世界人类的罪，都放在耶稣的身上，而在耶稣里面的人类的苦痛上帝曾予以最高的评价，使全世界因信靠那替身者得蒙赦免。重罪的人不要害怕上帝不肯饶恕他们，因为所献上那神圣之祭牲的功能，足可免除律法所定的刑罚。借着基督，罪人能回过头来效忠上帝。（三五）

四月九日　完全和好

　　不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与上帝和好，也就借着他，以上帝为乐。罗5:11

　　基督无限的能力，在他肩负全世界之罪过的事上便显明了。他居于双重地位，作祭物和献祭者，作祭司和牺牲。（三六）

　　对于相信的人，在为他所成就的和好之中，看出如此宽阔而又高深的效能──看出那无限的代价所获得的全备的救恩，使他心灵充满了赞美和感谢之念。他仿佛在镜子里看见了主的荣耀，就就成主的形状，如同从主的灵变成的。（三七）

　　那位大祭司已经献上惟一有价值的祭物。人现在所烧的香，为要救拔现在在炼狱中之生灵所献的弥撒，在上帝看来是毫无功效的。所有的祭坛和祭物，人所赖以得救的遗传和方法，都是谬见。……只有基督是惟一的罪孽的担承者，惟一的赎罪祭。……

　　祭司和官长，没有权利在基督和他替死之人的中间作任何干预，好象他们已经获得了救世主的属性，可以赦免过犯和罪孽。他们自己是罪人。他们只不过是人而已。（三八）

　　祈祷与认罪只能献于只一次进入圣所中的那一位。基督已经宣称：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”（约壹2:1）凡靠着信心到他那里去的人，他必拯救到底。（三九）

　　我们人类的“长兄”是坐在永恒的宝座旁边。他留心看着每一个转脸向他以他为救主的人。（四○）

　　我们所负的最重的担子，就是罪担。……他已经担当了我们的罪担，要从我们疲乏的肩上卸去我们的负荷，使我们得着安息。忧愁和挂虑的担子，他也必承当。他请我们把一切的忧虑卸在他肩上；因为他把我们带在心上。（四一）

四月十日　象征与实体相遇

　　你们从前远离上帝的人，如今却在耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。弗2:13

　　上帝的子民，就是他称为属我的子民，随了双重律法的制度，就是道德律法和仪文律法。……

　　自创造的时候起，道德律法就是上帝神圣计划中重要的一部分，而且是与他自己一样永无变更的可能。仪文律法，则在基督救赎人类的计划中负有特殊的效用。设立免征的献祭制度的宗旨乃是要借着这些仪式使罪人认识那伟大的祭牲──基督。……仪文律法是荣耀的；原是耶稣基督与他的天父所共同安排作为救赎人类的计划的一个帮助。免征的制度完全基于基督的身上。因亚当违犯了耶和华的律法，使他在那无辜的牲畜所受的痛苦上，看见了基督的表号。（四二）

　　当象征与实体相遇于基督舍命的时辰，以往需要献祭的制度和仪式就止息了。在他里面影儿与实体合一了。……当耶和华的宝座存在之日，上帝的律法崇高的品质仍必保存。这个律法是上帝圣德的表现。……象征和影儿，供物和祭牲，当基督死在十字架上之后就毫无功效了；而上帝的律法并没有与基督同钉十字架。……今日，在关于上帝律法的事上，他（撒但）仍在欺骗着人类。（四三）

　　十条诫命的律法，仍是活着的，而且要继续活到永世无穷。……

　　上帝将他的独生子赐给我们世人，作了如此无匹的牺牲，并非要保证人类有权利在今生和将来的永生可以违犯上帝的诫命。（四四）

　　他（耶稣）放弃了他宝贵无辜的生命，为要救有罪的人类脱离永远的败坏，而因信靠他得以毫无罪辜地站在上帝的宝座前。（四五）

四月十一日　救赎与赦免

　　我们借这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。弗1:7

　　基督的恩典使那在他本身毫无功劳和权利的罪人，白白的称义了。得称为义的意思，乃是罪孽完全得蒙赦免。罪人何时凭着信心接受了基督，何时就得蒙赦免了。基督的公义既归于他，他就不该再疑惑上帝赦罪的恩典。

　　信心的本身并无什么好处有作我们的救主。信心不能除去我们的罪辜。对于一切信他的人惟基督是上帝救赎世人的大能。得称为义是由于耶稣基督的功劳。然而只有信靠耶稣的血，他才能使信的人得称为义。

　　罪人不能靠自己的善行作称义的方法。他必须全然放弃一切的罪孽，并一一接受照在他道路上所有的光亮。他要单纯的凭着信心接受在基督的宝血里白白赐邓的丰富的预备，他要相信上帝的应许，这应许在基督里就成为他的圣洁，公义，和救赎。而且他若跟随耶稣，就必谦谦卑卑的行在光中，在光中喜乐，并光照他人。（四六）

　　悔改的罪人，务要定睛仰望“上帝的羔羊，除去世人的罪孽的。”……当我们看到耶稣多受痛苦，常经忧患，为拯救失丧的人而工作。被人轻蔑藐视，受人嘲笑驱逐，从这城被赶到那城，直到完成了他的使命；当我们再看到他在客西马尼园，汗珠大如血点滴在地上，在十字架上死在惨痛之中──当我们看到这一切，我们就自甘缄默了。我们仰望耶稣，就必为自己的冷淡无情，昏迷麻木，自私自利，而抱愧蒙羞。我们必不计较地位的高低，甘心为我们的主作忠诚的服务。我们就必乐于背负十字架跟随耶稣，为他的缘故忍受试炼，羞辱和逼迫了。（四七）

四月十二日　自己的义是无能为力的

　　我告诉你们：你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。太5:20

　　在基督的时代，人心内最大的迷惑，乃是以为仅仅同意真理就能称义。但人类一切的经验足够证明：单有真理理论方面的知识，是不能拯救人的，也不能结出公义的果子来。……法利赛人自称是亚伯拉罕的后裔，并以上帝所交托他们的圣言自豪；但是这些优点，并不能保守他们脱离自私，恶毒，贪婪，和最卑鄙的伪善。……

　　这一个危险，今日依然存在着。许多人只因为赞同某种教义，就认为自己当然是基督徒 ，但他们没有在生活上实践真理，他们并不笃信真理或热爱真理，所以就没有得到那因真理使人成圣而来的能力和恩典。人尽可以承认真理，相信真理，但是真理若不能使他们成为诚实，仁爱，忍耐，忠厚，以及有属天的观点，那么这真理对于他们反而成了一种咒诅，并由于他们的影响，对于世界也是一种咒诅。

　　基督所教训的公义，是使人的心灵和生活、与上帝所启示的旨意相符。有罪的人，只有相信上帝，并与他保持密切的联络，才能成为义人。而真实的敬虔，就要提高他们的思想，使他们的人生高尚。同时外表的宗教的样式，就与基督徒内心的圣洁一致。而所规定事奉上帝的礼节，就不是无意义的仪式，不像那些假冒为善的法利赛人的形式主义一样了。（四八）

　　救恩是上帝所白白给予有信心之人的恩赐，唯独因基督的缘故而赐予的。困惑的心灵借着信赖基督必获得平安，而他所享受的平安乃是与他信靠之程度相称的。他不能奉献自己的善行，作为拯救他灵命的借口。（四九）

四月十三日　为他的公义所充满

　　饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。太5:6

　　公义乃是圣洁的，与上帝相似的，而“上帝就是爱。”（约壹4:16）公义也就是顺从上帝的律法，因为，“你一切的命令尽都公义。”（诗119:172）并且“爱就完全了律法。”（罗13:10）公义是慈爱，而慈爱就是上帝的光，上帝的生命。上帝的公义是包含在基督里面的我们接受了他就是接受了公义。

　　不是借着痛苦的奋斗，辛劳的工作，献祭或牺牲可以得以称义；它乃是白白的赐给每位饥渴慕义的心灵。“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们来，买了吃。不用银钱，不用价值。”（赛55:1）“是他们从我所得的义，这是耶和华说的。”以及“他的名必称为耶和华我们的义。”（赛54:17；耶23:6）

　　关于上帝的事，我们知道得愈多，我们品格的理想就愈加崇高，我们也就愈发渴望要反映他的样式。当人的心灵寻求上帝之时，就有一种神圣的素质与人的愿望相配合，于是这渴望的心灵就可以说：“我的心哪！你当默默无声，专等候上帝，因为我的盼望是从他而来。”（诗62:5）

　　心灵不断的呼喊着说：“我更需要你。”而圣灵也常常的答复说：“是的，更加需要。”（参看罗5:9,10）……天父上帝喜欢“叫一切的丰盛在他里面居住；”并且，“你们在他里面也得了丰盛。”（西1:19；2:10）（五○）

　　基督乃是使人称义之公义，和使人成圣之恩典的大仓库。

　　众人都可以来就他，来领受他的丰盛。（五一）

四月十四日　称义的初步

　　上帝且用右手将他高举，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人。徒5:31

　　有许多人对于救赎工作的初步程序觉得困惑不解。他们认为悔改是罪人为自己必须先有所作为，才能来就基督。他们以为罪人必须先为自己取得合宜的资格，才配蒙上帝恩典的福惠。虽然悔改必须是在得蒙赦免之前，因为只有忧伤痛悔的心，方能蒙上帝的悦纳，然而罪人自己是无法使自己悔改，或预备自己业就基督的。……奔向基督的第一步，是赖于上帝圣灵的吸引；当人感应这样的吸引，就开始往基督那里去，而得以悔改。……

　　彼得在大祭司们和撒都该人的面前很清楚地强调悔改为上帝所赐之恩的这一事实。论及基督他说：“上帝且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。”就如赦罪和称义一样，悔改也是上帝所赐的恩赐；若非基督的赐予，则没有人能够体验得到的。倘若我们被吸引来就基督，这全是由于他的能力和功劳。悔改的心意乃是从他那里得来的，称义的恩赐也是从那里获致的。（五二）

　　谁是切望着真诚的悔改呢？他应该如何行呢？他必须来就耶稣，就照他现在的情形来，且要毫不迟疑的来。他必须相信基督的话是真实的，并因相信他的应许而向他求取。那出于诚实之心意的祈祷，决不是徒然的。主必成全他的话，赐下圣灵引领他悔改。……悔改之罪人的祈祷必含着信心，而且他不但要相信且要遵守律法的条件。……他必弃绝一切吸引他的心远离上帝的习惯和关系。（五三）

四月十五日　基督的公义是全备的

　　但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证；就是上帝的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别。罗3:21,22

　　什么是因信称义呢？就是上帝将人引以为荣的事弃于尘土中，并为他成就他自己无力成就的事。当人看出自己的渺小无用的时候，就愿意披上基督的义。（五四）

　　上天所承认为圣都必是那不夸耀自己良善的人。使徒彼得成了基督忠心的使者，而且领受了神圣的亮光和能力，作为他的尊荣；他在建立基督教会的事上非常的活跃；但彼得始终没有忘记他羞辱的经历；他的罪虽已蒙了赦免；然而他清楚的知道，要补救那造成他失败之品格的弱点，惟有基督的恩典才有功效。他发现在他自己里面没有什么可夸耀的。

　　在使徒和先知中间，从来没有一位自称是无罪的。最亲近上帝的人，宁可舍命亦不故意行错的人，上帝以神圣的亮光和能力所尊荣的人，都曾经承认自己犯罪的倾向及其本质。他们全然不倚仗肉体，也不自称为义，只是全心信靠基督的公义。凡仰望基督的人都当如此。（五五）

　　基督的公义，像一颗洁白的珍珠，是没有缺点，没有瑕疵，没有罪辜的。这种公义可以属于我们。救恩，及其用血所买来的无价之宝的一切福惠，乃是那重价的珍珠。（五六）

　　基督的义算为我们的，并不是因为我们自己的任何功劳，而是上帝的恩赐，这是一种宝贵的真理。上帝和人类的仇敌不愿叫这些真理明白传扬出来；因为他知道：如果人完全领受了这真理，他的权势就要被破坏了。（五七）

四月十六日　因信而得着他的公义

　　惟有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。罗4:5

　　那直至于得救的信心并不是偶然的信心，它也不仅是理智上的同意，乃是扎根于内心深处，承认基督为个人的救主，相信凡靠着他进到上帝面前的，他都能拯救到底。……

　　将要沦亡的罪人可以说：“我是一个灭亡的罪人；但基督来为要寻找拯救失丧的人。他曾说：“我来，本不是召义人，乃是召罪人。”我是个罪人，他死在髑髅地的十字架上，为的就是要拯救我。我不要延迟片刻不得救。他死了，又复活了，为要使我得以称义，他现在必救我，我也接受他所应许的赦免。……

　　那被罪恶玷污的罪人也成就的大工，乃是称义的工作。借着出言真实的那一位，他被称为义。上帝将基督的公义归给这有信心的人，他在全宇宙之前被宣称为义。他将这人的罪归于耶稣，因为他是罪人的代表，替身和中保。他将每一个有信心之人的罪过都归之于基督。“上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义。”（林后5:21）

　　借着悔改的信心，我们便脱离了罪，仰望主──我们的义。耶稣受过苦，义者代替不义的。

　　使我们成为义，是因基督的公义归与我们，上帝待我们如同义人一样。他把我们看作他所疼爱的儿女。基督与罪恶的权势相对抗，于是罪在那里显多，恩典就显得更多。“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与上帝相和；我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。”（罗5:1,2）（五八）

　　上帝已作了充分的准备，使我们在他的恩典中能站立得称，毫无所缺，等候我们的主显现。（五九）

四月十七日　披上他的公义

　　我因耶和华大大欢喜，我的心靠上帝快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。赛61:10

　　惟有基督亲自预备的礼袍，才能使我们朝觐上帝。这所披覆的，就是他自己的义袍，基督愿意加在每一个悔改相信的人身上。他说：“我劝你向我买……白衣穿上。……”（启3:18）

　　这礼袍乃是由天庭的织机织成，其中没有一根线是出于人的设计。基督在他的人性中成就了一个完美的品格，并愿将这品德赐与我们。“我们……所有的义，都像污秽的衣服。”（赛64:6）我们自己所能作的一切，都被罪孽玷污了。然而上帝的儿子的“显现，是要除掉人的罪，在他并没有罪。”罪的定义乃是“违背律法。”（约壹3:5,4）而基督却顺服了律法的一切要求。……

　　因着他完全的顺服，他已经使得每一个人都可以顺服上帝的诫命。当我们自己归服了基督之时，我们的心也就与他的心相联，我们的意志合并于他的旨意之中，我们的心念便与他的心念合而为一。心意既经夺回复归于他，我们便度着他的生活。这就是披上他公义之袍的意思。于是，主观看我们的时候，他所见的不再是用无花果树叶所缀成的裙子，也不是罪孽的赤身露体的羞耻和残疾，乃是他自己公义的礼袍，即完全地顺服了耶和华的律法。（六○）

　　凡是……接受基督 失，在上帝看来，他们不是在亚当里，乃是在基督里，成了上帝的儿女。（六一）

　　我们不必担心基督和上帝如何看待我们，却应思想上帝怎样看待基督──我们的替代者。（六二）

四月十八日　察验何为上帝的旨意

　　不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。罗12:2

　　基督到世上来破除撒但称上帝所颁布的律法为人所不能遵守的谬论。在他自己身上披覆了人性到这个世界上来，并借着他顺服的人生证明了上帝所颁布的并非人所不能遵守的律法。他并且显示了人是可以完全地遵守律法的。那些接受基督为他们个人的救主，并得与他神圣的性情有分的人，必能步武他的典模，在生活上顺从律法的每一条款。借着基督的功劳，人因他的顺服而表明他在天国是可信任的，决不至于叛逆。（六三）

　　在他一切与上帝相似的行为上，世界的救赎主宣称：“我凭着自己不能作什么。”“这是我从我父所受的命令。”（约5:30；10:18）凡我所作的，都是为成全我在天之父的计划和旨意。耶稣在世上日常生活的记载，是完全证明了上帝为世人所立之旨意的成全。他的生活与品格，都为解释或说明人因得与上帝的性情有分，借每日的奋斗而战胜世界所能养成的完全的品格。（六四）

　　青年人应当时刻持守基督所循行的方向。在研习他的生平时，我们将明白：上帝借着他以帮助他的儿女是何等的深切；并且我们也将明白：不论我们我遭遇的试炼多么严重，总不会超越基督已忍受的。（六五）

　　那些照主所行的去行的人，就是有忍耐，温柔，仁慈，心里柔和谦卑，与基督一同负轭，分担他的重负，挂念别人的灵性，如他所挂念的一样──这等人必得进来享受他主人的快乐。他们将与基督一同看见他劳苦的功效，便心满意足了，最后的胜利是属于天国的，因撒但和他使者之堕落所造成的缺隙，必为主救赎的人所弥补。（六六）

四月十九日　以行为证实信心

　　必有人说：“你有信心，我有行为。”你将你没有行为的信心指给我看，我借借着我的行为，将我的信心指给你看。雅2:18

　　在灵性得救的事上人所当尽之分，乃是相信耶稣基督为一位全备的救赎主，而且不是为别人，乃是为他自己。（六七）

　　基督要将他的完美和公义归给罪人，只要他肯相信，并且不再继续犯罪，转离恶行而遵守诫命。（六八）

　　上帝虽是公义的，并且能借着基督的功劳使罪人称义；然而决没有什么人惯蹈已知之罪或忽视当尽之分，犹能以基督公义的礼袍来覆庇他灵性的。（六九）

　　使徒雅各看到强调因信称义这题旨之危险性，故此他尽力证明出若没有相称的行为，则真实的信心即不能存在。他列举亚伯拉罕的经历为证。他说：“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”（雅2:22）如此看来，真实的信心在信徒的身上自具有真实的结果。信心与顺从导致切实有价值的经验。（七○）

　　信心和行为犹如两把划桨，必须均衡运用，我们方能顺利地在不信的逆流中向上推进。（七一）

　　所谓信心若不借着出于爱心的行为并洁净的心灵，决不能使任何人得称为义。使徒说：“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”（雅2:24）亚伯拉罕信上帝。如何得知他信上帝呢？乃是他的行为证实了他的信心，因而他的信心就算为他的义了。我们今日需要与亚伯拉罕具有同样的信心，指出那隔绝上帝慈爱的阳光，并阻止灵性成长而环绕着我们的黑暗。我们的信心应产生许多善行，因为信心没有行为是死的。（七二）

四月二十日　成圣是毕生的工作

　　我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。约17:19

　　我们所借以称义，乃是基督的义归与我们；我们借以成圣，乃是基督的义授于我们。前者是我们的进入天国的权利；后者是我们进入天国的资格。（七三）

　　有许多人犯了一种错误，试图将称义与成圣之间细微的区别加以界说。在为这两个名词下定义时，往往参入自己的思想和推论。对于因信称义这严重的问题，何须试图去作比上帝灵感之启示更详尽的解释呢？（七四）

　　当一个悔悟的罪人，在上帝面前痛悔前非，认识了基督因他所作的救赎之工，并接受这救赎为他今生与来世唯一的指望，他的罪乃得以赦免。这就是因信称义。（七五）

　　成圣并非一刹那间，或一时一日量蹴即成之功。乃是毕生的工作。成圣也不是因一种高兴的飘然的感觉而获致的，乃是经常向罪而死，经常向基督而活的结果。微弱的间歇的缺乏恒心的努力，决不能纠正错误，或令品格上有所改进。惟有借着恒久的努力，辛勤的磨炼，以及坚决的奋斗，我们方能获胜。（七六）

　　成圣并不仅是一项理论，一种情绪，或言谈上的一套语形，乃是一个活泼的原则，贯彻于每天的生活中。它要求我们在饮食衣着等许多习惯上要维护灵、智、体各方面的健全。使我们可以将身体献与上帝。──不但不分的习惯所玷污，且是一种“活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的。”（七七）

　　在改良品格的事上，圣经乃是最伟大的工具。……人若研究上帝的圣言，必自内心生出顺从来，克服一切不圣洁的属性。（七八）

　　决无立刻成圣的事。真实的成圣乃是每天的工作，且要持续至生命之终。（七九）

四月二十一日　恨恶罪恶

　　你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝，用喜乐的油膏你，胜过膏你的同伴。来1:9

　　当罪人悔改并借着赎罪的宝血与上帝和好时，他不过是刚刚开始基督徒的生活而已。（八○）

　　基督在人心灵中所培植的恩典，……产生了抗拒撒但的敌意。若没有这悔改之恩和复兴之能，人将继续作撒但的俘虏，仍是一个随时听候他差遣的奴仆。但这在心灵中的新原则使向来平静之处惹动了 战争。基督所赐的能力，使人可以抵抗那侵占内心的暴君。对于罪恶凡是以厌憎代替贪爱的人，凡抗拒并得以胜过那原先控制心灵之情欲的人，都能显示出一种全然从上面而来之原则的果效。（八一）

　　与世界一致和与基督和谐两者不可得兼。属世的准则和属世的常规从心灵与生活中暗自损害了灵性。效法世界的意思，就是像世人一般去迎合世界的标准。……没有谁能够事奉世界同时又事奉基督。在基督与民办之间有一种不能和解的敌对性。（八二）

　　很少有人能说：“对世界而论我是死的；现今活着的我是因信上帝的儿子而活！”……环绕在我们四围的可能是虚浮的，寻欢取乐的愚妄人；我们却是属天的国民，谈的是属天的言语，我们正仰望着救主复临；心灵正寻求上帝赦免与平安，寻求公义和真实的圣洁。与上帝交往并思念上面的事，就会改变心灵使之与基督相似。（八三）

　　要让你的心柔软而融化于上帝之灵的神圣感应之下。你无须多谈论到你自己，因为这样并不能使任何人得着力量。……要谈论耶稣，忘却自我，叫自我隐藏在基督里面。（八四）

四月二十二日　“若有人犯罪──”

　　若有人犯罪，那父那里我们有一位中保，就是那义都耶稣基督。约壹2:1

　　当我们披戴了基督的公义，我们就没有恋罪之癖；因为基督要与我们同工。我们也许会做错事，但是我们必憎恶那使上帝的儿子受苦的罪恶。（八五）

　　那每天与上帝交往的人倘若行错了路，他原是恒切地仰望耶稣的，倘若他偶然偏离了，这并不是他故意去犯罪；因为当他发现他的错误，他立即回转来定睛注视耶稣，而事实上他犯了这样的过错并不致使上帝爱他的心稍有减损。他知道他与救主之间互有交通；当他因判断错误而受了责备时，他不愠怒而行，甚或埋怨上帝；却要矫正错误，转败为胜。（八六）

　　有许多人明知基督有赦罪的大爱，极愿作上帝的儿女，然而他们记得自己品格上的疵缺，生平多罪，而心中起了疑窦，不知自己的心果然已刷圣灵更新了没有。对于这样的人，我要说切勿灰心退后。我有短处，有过失，不免要常常到基督脚前跪下哀哭，但不因此丧胆，即使是我们为恶魔所胜，上帝却不弃绝我们，不撇下我们。基督在上帝右边替我们祈求，使徒约翰说：“我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪；若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者基督。”还有，不要忘记耶稣自己说的话，他说：“父自己爱你们。”（约16:27）上帝望你们归向他，要你们反映他自己的清净与圣洁，只要你肯献身与他，他既已在你心里动了善工，就必成全这工，直到耶稣基督的日子。（八七）

　　一切的罪……靠着圣灵的能力，都能胜过。（八八）

四月二十三日　品格的考验

　　他必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就凭公义献供物给耶和华。玛3:3

　　有许多自称成圣的人，对于恩典在内心的功用却毫无所知。……他们将理智与见识弃置一旁，全然信赖他们的感情，根据某次在情绪上的一些经历就自认为已经成圣了。……

　　圣经论到成圣并非在于强烈的感动。在此常有许多人被诱入歧途，他们以感情为准则。当他们感觉兴奋或愉快之时，就认为自己已然成圣了。感觉快乐或不快乐，决不足以作成圣与否的凭据。……每天与试探争战，制胜自己犯罪的倾向，竭力追求心灵和生命成圣的人，断不致夸诩自己的圣洁。他们是饥渴慕义的，罪在他们眼前显得可恶极了。（八九）

　　夏天，我们遥望森林中所有的树木都披上了美丽的绿装，此时，在常绿树和其他的树木之间我们也许无从辨识。但是冬天来临，寒霜之王将树木拥入他的冷臂环抱之中，剥去了其他树木的美丽的叶子，常绿树就容易识别了。那些处世谦逊，不自矜恃，乃战战兢兢地紧握住基督之手的人，也必如此。而那班断然自信，靠赖自己品格之完全的人，一旦遭逢试炼的风暴，他们虚伪的义袍就必荡然无存；而真正的义人，就是那些诚心实意敬爱上帝的人，无论处境顺逆都一样能披戴着基督公义的礼袍。（九○）

　　必须在试验的时期方能显出品格上如纯金一般的爱心与信德来。当试炼和困惑临到教会，基督真实的门徒之恒切的热心与温厚的爱心乃得以发展。（九一）

四月二十四日　通向完全的阶梯

　　上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己的荣耀和美德召我们的主。彼后1:3

　　耶稣乃是通向天国的阶梯，……上帝召我们来攀登这天梯。但是当我们背负着属世的财宝时这就办不到了。倘若我们将自己的便利和个人的权益看得比上帝的事更重要，那就等于欺骗了自己。要知道救恩并不在属世的产业或环境之中。上帝并不因人拥有财富便视之为尊贵，认之为良善的。我们若要获得攀登天梯的真实经验，就必须撇下一切足以拦阻我们的障碍物。攀登的人必须稳健地一步一步沿着梯子的每一级踏上去。（九二）

　　我们得救是必须一级一级地攀登这梯子，仰望基督，把握基督，一步一步往上升，直到达基督的崇高之境，以致他成为我们的智慧，公义，圣洁，和救赎。信心，德行，知识，节制，忍耐，虔敬，爱弟兄的心，以及爱众人的心，都是这梯子的梯阶。（九三）

　　勇敢，坚忍，信心，和绝对信赖上帝救赎之大能，都是必需的。这些属天的美德，并非瞬息可致，乃是历多年的经验才能获得的。但每位以诚挚之心去恳切寻求的人，必得与上帝的性情有分。他心灵之中必充满了热切的愿望要明白那过于人所能测度的大爱。当他在这神圣生活中日有进步时，就愈能领会湖畔寺言中高尚尊贵的真理，以致因看见主的荣耀而得以改变，并能反映出他救主的形像来。（九四）

　　上帝的儿女啊！众天命都在注视着你所培养的品格，他们也要衡度你的一言一动；所以你当谨慎自己的行为，……俾证明你是否在上帝的爱里。（九五）

　　爱上帝为至上，并爱邻舍如同自己：此乃真实的成圣。（九六）

四月二十五日　圣灵中的喜乐与和平

　　因为上帝的国不在乎吃喝只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。罗14:17

　　有应许说：“我要赐给你们一个新心；”“我必将我的灵放在你们里面。”这一切所预备的，都是因基督之公义的功劳为我们而作的。“公义的果效，必是平安，公义的效验，必是平稳，直到永远。”（赛32:17）凡亲自体验到上述之改变的人，必发现他们的一切不安与忧惧都没有了，并且在基督里他们的心中必得享安息。他的功劳，他的公义要归与那相信的人，而使信者在圣灵里有内在的喜乐与和平。 （九七）

　　主愿他的儿女都有喜乐，有平安，也都能顺从。……

　　那出于自私的动机和逾越本份之外的方法而获取的快乐，是不平稳的，虚浮的，不能久存的；这种快乐一过，反令人心中充满了孤寂，愁苦；而真正的喜乐和满足乃寓于对上帝的事奉之中；基督徒不会被撇下来独自行走渺茫无定的路程；他也不会被弃于空虚的悔恨与沮丧之中。即或我们此生不曾享受过欢乐，我们仍可快快活活地瞻望于来世。

　　然而在今世基督徒仍可享有与基督相交之乐；他们可以得着他慈爱的光照，并与他永久同在的安慰。人生的每一步都引导我们更靠近基督，使我们更加深切地体验到他的爱，并且们更接近那有福的和平之家一步。（九八）

　　在信心里有和平，在圣灵里有喜乐。信心导致和平，信靠带来喜乐。要有信心，要有信心！我的心灵说：要有信心。要投靠上帝。他能保守你所交托于他的。他必使你靠着那爱我们的而得胜有余。（九九）

四月二十六日　何为信心？

　　信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。来11:1

　　信心的运用不在乎一定要激起感情上高度的奋昂；也无须借喧嚷或伴之以身体的活动来求得主的听允。

　　诚然，撒但往往在祈求者的心中激起疑惑和试探的争战，因此迫使其情不由己而号哭流泪；诚然当痛悔之人自学罪孽深重，有的时候，他的忏悔若与他的罪恶相称，就会使之在这样的经验中发出呻吟和哀叹之声，仁慈的救主听见了就哀怜他。然而耶稣也不会不垂听那出于信心的无声的祈祷。凡以单纯的信心相信上帝的话，并力求使自己达到与救主相联合之境地的人，将接受他有福的报偿。（一○○）

　　信心并非感觉。……真实的信心与臆断不同。惟有那具有存真实信心的人，才可确免于臆断，因为臆断乃是撒但伪造的信心。

　　信心要求承认上帝的应许，并结出顺从之果来。臆断也要求承认上帝的应许，一如撒但所作的，却利用这些应许来宥免罪恶。信心本可使我们的始祖信靠上帝的爱，顺从他的命令，而臆为民却使之干犯了上帝的律法，以为他的大爱可以救他们免受罪的刑罚。要求上天的恩宠，却又不肯顺从上帝赐恩的条件，这不是信心。真实的信心是以圣经上的诸般应许及条款为根据的。（一○一）

　　居住于信心中的意义，乃是将感觉与自私的欲念置诸一旁；谦卑地与主同行；领享他的诸般应许，应用于各种场合之中；并相信上帝将在你的心灵与生活中成就他自己的计划与旨意。（一○二）

四月二十七日　信心因应许而生

　　可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。罗10:17

　　圣经的真理应合人类最大的实际需要──因信而得以悔改。不要以为这些重大的原理是太纯洁太神圣了，不能应用于日常生活之中。这些真理固然是上达于天且围绕永恒的，然而其重大的影响要交织于世人的经历之中。它们渗透了人生的一切大小事物。（一○三）

　　我们距表征基督品格的事何其远啊！但我们仍须以活泼的信心持住他的功劳，承认他是我们的救主。他为救赎我们而死在髑髅地。人人都当视此为他个人的，是关乎上帝与他自己的灵性这间的事，犹如世上除他自己之外已没有什么人了。当我们运用个人的信心时，我们的心肠将不再冷硬如铁楔一般；我们必能领悟诗人所说：“和……遮盖其罪的，这人是有福的”这句话的意义了。（诗32:1）（一○四）

　　我们的救主希望你与他保持密切的关系，那样他就能使你快乐。当基督将他的福惠降与我们时，我们就当感谢和赞美归于他可爱的圣名。但是，你说：我若能知道他是我的救主就好了！请问：你要什么样的凭据呢？难道你需要一种特别的感觉或情绪来证明基督是属你的吗？这样比单纯信赖上帝的应许可靠吗？要接受上帝有福的应许，运用在自己身上，并全然依靠这些应许，岂不是更好得多吗？这就是信心。（一○六）

四月二十八日　为真道打那美好的仗

　　你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前已经作了那美好的见证。提前6:12

　　使徒保罗给提摩太这恳挚的，以免他不能善尽职责的劝告，也应当作为今日青年的座右铭：“不可叫人小看你年轻，总要在言语，行为，爱心，信心，清洁上，都作信徒的榜样。”（提前4:12）容易犯的罪务要奋力制胜。品格上有可厌憎之点，无论是得自遗传，或是后天养成的，都当一一检讨，与那伟大公义的法则相对照；在上帝圣言所映射的亮光之中，靠着基督的能力，必须坚决地抗御以战胜这一切。……

　　每天每时，必须在内心进行着一种活泼的克己自制的程序；于是外表上才会显示出因信而有耶稣居住在心里。成圣并不会闭塞了心灵的求知之途，乃是扩展心志，激励寻求真理之念，犹如搜求那隐藏的珍宝一般；并且知道上帝的旨意是要推进成圣的工作。既有一个天国，啊！我们当如何恳切地努力祈求啊！我奉劝你……要信造耶稣为你的救主。要相信你诚心诚意来就他，他必乐意将他的恩典赐给你，帮助你。你务要为真道打那美好的仗。你务必要为那生命的冠冕作角力者。奋力争战，因为撒但的魔掌已经加在你身上了；你自己若不从他手中挣脱，将来势必瘫痪无力而至于灭亡。仇敌环伺在你左右，在你前后；你必须将他践踏在脚下。奋斗，要为获取冠冕而奋斗。（一○七）

　　不久的将来必目观我们的大君加冕。凡将生命隐藏在基督里，在今世为真道打了那美好的仗之人，必在上帝的国中与救主的荣耀相辉映。（一○八）

四月二十九日　义人必因信得生

　　你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。西2:6

　　我们在恩典中生长，我们的喜乐，我们的有为与否──合赖乎我们与基督的联合。天天与他交往，时时与他联络──住在他里面──那就是在恩典中生长。基督是我们信心的创始成终者。基督是开始，是终结，时时刻刻都是他。我们一生的行程，从起初到末了，一路之上，步步都得有基督同行。……

　　你问：“我怎么能住在基督里呢？”就像你起初接受他那样住他里面。“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。”（西2:6）

　　“义人必因信得生。”（来10:38）你当将自己献与上帝，完全献与他，事奉并顺从他，接受基督为你的救主。你自己不能取赎所犯的罪，不能改革自己的心；便你既将自己献给上帝，你就是相信他会为基督的缘故为你成全一切。你因着信而归属基督，也因着信而在他里面生长──一面献上，一面接受。你当献出一切──你的心，你的意，你的服务──将你自己献给他，听从他一切的吩咐；而同时也必须接受一切──万物丰足的基督，让他住在你心里作你的能力，你的公义，你永远的扶持者──给你力量得以顺从。

　　每天早上第一件事就是将你自己献给上帝；当祷告说：“主啊！求你接受我，使我完全属于你。我将一切的计划呈献在你脚前，求你今天用我为你服务。求你住在我心中，使我一切的工作，都由你主持。”这样的献身是每天的事。每天早上应当把全日的精力献给上帝，你的计划也要交与他。或实行或作罢，都当由他的圣旨批示。这样作你就可以天天献身给上帝，行事为人，自亦渐渐地与基督相同了。（一○九）

四月三十日　信心就是胜利

　　因为凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。约壹5:4

　　基督徒的生活应当是信心的生活，得胜的生活，和在上帝里面喜乐的生活。“凡从上帝生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。”（约壹5:4）上帝的仆人尼希米说得好：“因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”（尼8:10）保罗说：“你们要靠主常常喜乐；我再说你们要喜乐。”“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩。……”（腓4:4；帖前5:16-18）（一一○）

　　上帝能够并且愿意赐给他仆人所需要的一切力量，并给予应付各种需要所必备的智慧。他所要赐给凡信靠他之人的，是远过于他们所最想望的。

　　耶稣并非呼召我们去跟从他，随即又将我们撇弃。我们若一生顺从他，为他服务，就永不至于处在上帝所未经预先安排的境遇之中。我们无论处在什么情况下，总有一位领导者指引我们的路；我们无论遭逢什么困难，总有一位可靠的顾问；无论我们如何的忧伤，迷惘，或孤独，我们总有一位满怀悲悯与同情的朋友 。倘若我们的愚蒙无知使我们失踪行错，基督仍不会丢弃我们。……“穷乏之人呼求的时候，他要搭救，没有人帮助的困苦人，他也要搭救。”（诗72:12）（一一一）

　　信心……使我们超越今生一切的重担挂虑，而展望到高远的来世，到那里一切在今生困扰我们的事就都明白了。信心看出耶稣站在上帝的右边，作我们的中保。信心看见基督去为他所爱之人预备的住处。信心见到为得胜这人所预备的衣袍冠冕，并听到得胜之人的歌声。（一一二）

　　我们有权向我们慈爱的天父多多的要求。……我们可以相信他，我们可以依靠他，而且如此行足以荣耀他的名。（一一三）

　　凡本着信心，又用爱心事奉上帝的人，他们的力量必与日俱新。（一一四）