五月一日　因罪而生的真实的懊悔

　　所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子，就必从主面前来到。徒3:19

　　世人要得上帝的怜恤，条件是很简单，很公道，很合理的，上帝并没有叫我们作什么难事，才肯赦免我们的罪。我们不必撇家离国，行走远路，或刻苦身体，才可亲近天上的上帝，将功补过；我们只要认罪悔改，弃绝罪愆，就可得蒙怜恤。（一）

　　悔改包含为罪痛心离离开罪的意思。但我们若没有看出罪之为罪，就不会厌弃罪；除非我们真心与罪相离，我们一生的行为自然不能有真正的改变。（二）

　　上帝一线的荣耀，基督一毫的纯洁之光，穿透了人的心灵，便能清清楚楚地暴露罪的每一个污点，显明人品格上所有的缺疵和弱点；不圣洁的欲望，寡信鲜义的心思，不清洁的嘴唇，都呈现无遗了。罪人废掉上帝律法的不忠诚的行为，也要显露在他自己眼前。他的心就在圣灵的检察之下，必大为忧伤，大觉痛苦。（三）

　　悔罪之人的眼泪，无非是圣洁的阳光出现之前的雨点。这种忧伤乃是喜乐的先声，而这喜乐，将在人心内成为活的泉源。“只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的上帝。”“我必不怒目看你们；因为我是慈爱的，我必不永远存怒，这是耶和华说的。”（耶3:13,12）上帝已经命定，要“赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。”（赛64:3）（四）

五月二日　诚实的认罪实属必须

　　我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。约壹1:9

　　使徒雅各说：“你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。”（雅5:16）你们当在上帝面前认罪，只有他能赦罪；同时也当彼此承认所有的过失。你如果得罪了朋友，或邻舍，就当向他认错，他的本分就当欣然饶恕你。此后你还得祈求上帝赦免你的罪；因为你所伤的弟兄是属乎上帝的，伤了他就是得罪了造他……的主。

　　诚实的认罪，必是确切的，必是承认一种指定的罪。所犯的罪，或只须向上帝承认就可以了；或者是须在受损的人面前承认的；或者是罪于大众，应当在大众面前承认的。但无论如何，认罪时务要确实指定所犯的罪为何，爽直的承认出来。（五）

　　有许多当认的罪，是无须诉之于必死之人的耳中去的；因为以有限之人的有限见解，是不能预知其结果的。……我们若将心中隐秘的，与生俱来的过恶，单单向耶稣剖露，便更能增荣上帝；你若向有限的，有罪的世人倾吐，除非他的心受了上帝的圣灵浇灌，否则决不能作公义的处断的。那只有向上帝陈述的事，不要让它透入世人的耳中。（六）

　　只有从心底发出的认罪，才能达到具有无限怜悯的上帝那里。（七）

　　即使你的罪如山堆积在你面前，但是你若存谦卑的心承认你的罪，信靠那被钉而复活的救主之功劳，他必赦免你，洁净你一切的不义。……你要渴慕基督丰盛的恩典。你的心当充满对他的公义的深切渴望。（八）

五月三日　赦罪的意义

　　上帝啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩。弥7:18

　　上帝的赦免不仅是以裁决的行动使我们脱离既定之罪，也不仅是赦免罪孽；而是包含着拯救脱离罪恶的意义。它是一股改变人心的救赎之爱的巨流。大卫的祈祷显示他已领悟了赦罪的真实意义，他说：“上帝啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗51:10）（九）

　　你只要在悔改之中朝着他迈进一步，他很快就将你拥抱在他无限慈怜的怀中。他耳朵是开着的，会重听痛悔之人的呼声。人心有敬慕上帝的意念，他也都洞悉，无论你所献上的祈祷是如何的讷讷不明，所落的泪滴是多么的隐秘，不拘人心中对上帝的钦慕是多么的薄弱，而上帝的圣灵总要前来屈就。即使祷告不曾献上，心中的愿望犹未透露，从基督那里已经有恩典涌出，要与那运行于人心中的恩典相会合。

　　你的天父必脱掉你身上被罪过所污染的衣服。在在撒迦利亚所写的那段美妙的比喻的预言中，穿着污秽的衣服站在天使面前的大祭司约书亚，就是代表罪人。于是上帝就说：“你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说：我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。……他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服。”（亚3:4,5）照样上帝必以“拯救为衣”给你穿上，“以公义为袍”给你披上。（赛61:10）……

　　他双宣称：“你若遵行我的道，……我也要使你在这些站立的人中间来往。”（亚3:7）—就是在那围绕他宝座的圣洁的天使中间。（一○）

五月四日　上帝的儿女

　　凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。约1:12

　　因信耶稣基督人心乃接受真理，人的心灵乃得以清洁纯正。……他心灵中有一种常存的原理，使他能够战胜试探。“凡住在他里面的，就不犯罪。”（约壹3:6）上帝有能力保守在基督里受试探的人。……

　　单单在口头上自称敬虔是毫无价值的；住在基督里的才是个基督徒。……除非以上帝的心意作为人的心意，否则他一切使自己洁净的努力都必归于徒然；除非借着上帝的知识，否则救拔人是不可能的。（一一）

　　你当自我省质的问题是：“我是不是一个基督徒？”要作一个基督徒，其意义远超过许多人所了解的；并非有你的名字记录在教会的名册上就够了，其意义乃是要你与基督有联合；其意义乃是要真有单纯的信心，坚定不移地信赖上帝；其意义乃是要像赤子般仰赖他爱子的圣名和功劳，信任你在天上的父亲。你乐意遵守上帝的诫命，是不是因为诫命是上帝的律例，是他品格的副本，是与上帝的圣德一样永无更改的吗？你是否尊重并爱护耶和华的律法呢？（一二）

　　基督徒既是上帝的儿女，就当竭力去达到摆在他们面前福音中崇高的理想。他们若未臻于完全就不应沾沾自足。（一三）

　　凡领受他救恩的人，他给他们权柄作上帝的儿子，至终上帝可以收纳他们，与他们永远同居。他们若在生忠于上帝，末后必得“见他的面；他的名字必写在他们的额上。”（启22:4）得见上帝，这不是天上最大的福气吗？试问能够亲眼朝觐上帝的圣面，认他为父亲，蒙基督恩惠救赎的罪人所能享有的福乐，还有比这更大的吗？（一四）

五月五日　恕人神恕

　　因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。太7:2

　　我们必须饶恕别人，才得蒙上帝的饶恕。我们来归向上帝，是因为受了他的大爱所吸引，并且这爱若触动了我们的心，就决不会不使我们产生爱我们弟兄之念的。

　　讲完了主祷文之后，耶稣就接着说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”（太6:14,15）不饶恕人的人，等于切断了自己领受上帝恩典的惟一通路。我们也不应以为得罪我们的人，若不先来认罪，则我们不应该饶恕他们，无疑的，他们的本份是应该虚心悔改认罪的；但我们对那些得罪我们的人仍当存着怜惜的心，不拘他们有没有承认自己的错误。（一五）

　　不饶恕人的精神是无可辩护的。待人毫无怜矜之辈证明他们也未蒙上帝赦罪之恩。在上帝的赦宥之中，有过失之人的心遂被吸引来贴近这无穷慈爱者的心。神圣慈爱的洪流涌入了罪人的心灵，从他的心里也流出动滋润别人的心灵。……

　　我们并非因饶恕了别人便得蒙饶恕，所得的赦宥乃是照着我们饶恕别人的程度而定的。一切饶恕别人的行为都是基于上帝无穷的慈爱，而我们对别人的态度，适足以证明他的爱是否属于我们的。因此基督说：“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。”（一六）

　　要让基督──那神圣的生命居住在你里面，借着你彰显出自天而生的爱，使绝望的人有盼望，使被罪恶伤害的心灵得到自天而来的平安。在跨过门槛来亲就上帝的时候，所当具备的条件乃是：既从他那里得了怜恤，我们就当献上自己将他的恩典显示给别的人。（一七）

五月六日　赔偿是必需的

　　还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不至死亡。结33:15

　　真正的悔改，没有不起革新作用的。……

　　在一切工商业务上，基督徒应当向世人表现，假若我们的主从事这业务的话，他所采取的方式。在每一次交易上，基督徒都应显明上帝是他的教师。在流水薄，总帐薄，契约，收据，和发票上，都应看出“归主为圣”的记号。那些一方面自认是跟从基督，而同时用不正当的手段经营事业的人，就是为圣洁，公义，慈悲的上帝作了假见证。……如果我们在任何不公正的交易上亏负了人，或是在经营商业时用了不正当的手段，或诈取了任何人；即或是没有越过律法的范围，我们仍应承认自己的错，并尽所能予以赔偿。我们不但要退还原来所得的数额，而且还要加上这些财物在我们手时中，如果加以正当和精明的使用，所能产生的利息。（一八）

　　假使我们不论以任何方式欺诈或损害了我们的弟兄，就应当赔偿损失。设若我们无意间作了假见证，或误传弟兄的话语，设若在任何一方面减损了他的感化力，我们就当到曾与之谈论过他的人那里去，将有害于他所误述的话一概收回。（一九）

　　不久之后恩典的时期即告终止。倘若你现在不忠诚地服事主，将来你将如何应付你作事不诚实的记录呢？……你若推拒而不忠诚地对待上帝，我恳切的劝你要想一想你的缺欠，并且如属可能当挽回这一切。假若无法挽回的话，你应以谦卑悔罪的心，祈求上帝因基督的功劳，宥免你所欠下的这一大批债务。要现在就开始像一个基督徒那样行事为人。不可因不能向主交付他所当得的而砌词推诿。现在，……为时犹未太晚，尽可以纠正以往的错误，当趁着今日，你们若听他的话，就不可硬着你们的心。（二○）

五月七日　照你现在的景况来就他

　　古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们习惯行恶的便能行善了。耶13:23

　　论到罪恶，在人看来有大小轻重之别，在上帝看来，也是这样；然而有时人所以为无关紧要的小错，在上帝看来却没有一样是小罪。人的判断有偏见，不足为准；上帝权衡一切事，总是照着实情。譬如一个酒徒，人人鄙视他，说他的罪会阻止他进天国；但对于那犯了骄傲自私贪心等罪的人，往往不加咎责。其实这种种的罪，都是上帝最憎恶的，因这些罪恰与上帝的慈性相反，与未曾犯罪的宇宙中所有无私之爱的情势相逆。陷入较大之罪里的人也许会自学羞耻，贫乏，而需要基督之恩；但是那骄傲的人却不觉得自己的缺少，便自闭心门，拒绝基督和他所带来赐与世人的鸿福。……

　　假使你看出自己的罪，不要等自己来改良。如今不知有多少人以为自己的善行不足，不配来就基督。你想要靠自己的力量来改良自己吗？……须知只有上帝能帮助我们，我们不要等候更恳切的劝勉，更好的机会和性情有改善。我们自己本不能作什么，人必须以他自己的现状来就基督。（二一）

　　你当毫无迟疑地将自己归服基督；惟有他，惟有借着他恩典的能力，方能救赎你脱离灭亡；惟有他能使你的道德力和智力臻于健全。你的心可以因上帝的爱而得以温暖；你的理解力明朗而老练；你的良知辉耀，敏捷而纯净；你的心意端正而圣洁，顺从上帝圣灵的引导。你可以照着自己的心愿造就自己。你若肯现在就回过头来，止息作恶，学习行善，那么你就会真的快乐了；在人生的战争中你必获得成功，而且在那比现在更好的生命里你必享受荣耀尊贵。 （二二）

五月八日　个人蒙赦

　　上帝啊，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。诗51:1

　　我们必须记着：所有的人都犯了错失，即使具有多年经验的男女有时也不免犯错误；可是上帝并不因他们的错行而丢弃他们；他却赐他每一个犯了错误的亚当的儿女得受另一次考验的权利。（二三）

　　主耶稣极喜欢我们就在罪孽深重无助无依的情形中到他那里去。我们虽有种种软弱，愚拙，以及罪恶的污点，仍可到主脚前，俯伏痛悔，他必用大有爱心的手抱住我们，为我们裹伤，洁净我们一切的罪污，这正是主所引以为荣的事。

　　许许多多人的失败，就在乎此：他们不信耶稣会赦免他们每一个人所犯的罪；不依信上帝的话。每一个迎合所有条件的人，都有特权可以知道： 每一件罪恶都能白白地蒙赦免。这是任何人所可以获得的权利。不要以为上帝所发的应许不是给你的；这个疑心，应当除去；它们乃是赐给每一个悔改的罪人的。上帝借着耶稣基督已经预备了能力与恩赐，可由那些服役的天使赐给每个相信的人。没有人因为罪孽太重而不能得耶稣的能力，和他的洁净与仁义；因为主已代替他们死。他等着要除去他们被罪恶沾污的衣服，将他自己雪白纯洁的义袍给他们穿上。他嘱咐他们要得生，不要死亡。……

　　一个可怜的罪人，切记要归向上帝，一心要弃绝罪恶，你想上帝反会严厉的拒绝他，不让他来俯伏在他脚前悔改吗？当弃绝这样的意念！……你当起来，全心归向耶稣，如此你就可以得主的恩赐。（二四）

　　那借着自己的生命作挽回祭，为人类预备了无穷尽之道德能力的主，为了世人的益处，决不会不使用这种能力。（二五）

五月九日　与基督联合

　　你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。约15:4

　　每一个人都可凭着自己的行为，或弃绝基督，就是拒不培养他的精神，不能效法他的榜样；或与得密切的联系，就是克己牺牲，信心和顺从。我们各人必须为着自己而选择基督，因为他已经先拣选了我们。与基督的这种联合原是由于那些生来与他为敌的人所造成的。这一种全然信赖的关系，要从骄傲的心中开始建立起来。这是一番缜密的工作，甚且有许多自称为跟从基督的人对此犹毫无所悉。他们表面上是接受了救主的；但他在他们心里并未被奉为惟一的主宰。（二六）

　　人类罪恶的倾向是难于制胜的。这场战争是极其冗长而令人厌倦的。每一个参与这争斗的人都知道是何等的剧烈，何等的艰苦。每一件在恩典里长进的事都是相当困难的，因为往往有世界的标准和例则介入人的心灵和上帝圣洁的标准之间。主希望我们借着实践他崇高的道德标准之基本原则，而得蒙提拔，成为高贵，洁净的人物，这标准在那最后交账之大日将以之试验每一个人的品格。（二七）

　　我们必须战胜自己，将私意和情欲钉在十字架上；则心灵与基督联合的经验于焉开始。……这样的联合成立之后，只有借着继续不断的，诚挚的，勤劳的努力方能维持下去。……

　　每一个基督徒必须随时儆觉，防守心灵的每一条通路勿使撒但侵入。他必须祈求神圣的帮助，并坚决地抗拒一切犯罪的倾向。借着勇气，信心和恒久的勤劳他终能得胜；但他须记着：若想争取靠着与基督有亲自的联合，并时时刻刻与他交通，我们才能结出圣灵的果子来。（二八）

五月十日　虚心的人必获帮助

　　虚心的人有福了，因为天国是他们的。太5:3

　　凡自学灵性极度穷乏，深知自己里面毫无良善的人，都可因仰望耶稣而获得公义和能力。（二九）

　　“上帝所要的祭，就是忧伤的灵；上帝啊！忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51:17）人必须先空乏其身，然后才能真正成为耶稣的门徒。人必须舍弃自己，上帝才能使他成为新造的人。（三○）

　　当一个人得罪了圣洁而慈悲的上帝，他所能作的最高尚的事便是诚意悔改，在流泪与心灵痛悔之中承认他的过错。这乃是上帝所要求于他的事，除非有忧伤与痛悔之心，否则就不能蒙他的悦纳。（三一）

　　存心高傲的人，竭力想赚得救恩；但我们进天国的名义和资格，都在乎基督的义。除非人先觉悟自己的软弱，除净一切自满之念，并顺服上帝的管理，上帝在拯救人类的工作上就不能作什么，惟有这样，他才能领受上帝所等着赐给他的恩赐。上帝决不留下一样好处不给那自觉缺乏的人。他可以无限制的就近那位藏有一切丰盛的主。（三二）

　　已往所犯的罪孽未蒙赦免，惟一的原因便是我们不肯使我们骄傲的心降卑，而顺从罪过得蒙赦免的条件。（三三）

　　上帝是在有怜悯的，因为他洞悉我们的软弱和所受的试探，所以当我们以忧伤痛悔的心灵就他时，我们的悔改就蒙他的悦纳。他并应许我们：若依靠他的能力与他和好，就必能与他和好了。啊！我们既感知上帝是大有怜悯的，当如何感戴大恩，如何欢喜快乐啊！（三四）

　　在上帝看来最甘美最蒙悦纳的祭物，便是一颗借着克己牺牲并高举十字架来跟从基督的谦卑之心。（三五）

五月十一日　重生乃是必需的条件

　　耶稣回答说：我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。约3:3

　　尼哥底母是犹太国的一个位高权重的官长。……他曾与别人一样，深受耶稣教训的感动。……救主口中所出的教训，曾大大的感动了他，使他想多学一点这奇妙的真理。……

　　尼哥底母到主面前来，本想和讨论一番；但耶稣却坦露了真理的基本原则。他对尼哥底母说：你所需要的，不是理论的知识，乃是属灵的更新；不是要满足你的好奇心，乃是要获得一颗新心。你必须从上头得到新的生命，然后才能赏识天上的事。（三六）

　　由重生所提示的心意改变的工作，只有借着圣灵有效之运行才能完成。……骄傲和自爱之心念抗拒上帝的圣灵；人性本来的倾向乃是反对变自尊与骄傲为基督的柔和与谦卑的。可是我们若想奔行那导向永生之途，就必须掩耳不听自我私语的暗示。我们必须存谦卑悔改的心祈求我们的天父说：“上帝啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”（诗51:10）当我们领受神圣的光亮，并与天上的众圣者合作之时，就得以“重生”，靠着基督的能力脱离了罪孽的污秽。（三七）

　　圣灵非凡的力量在人的品格上造成完全的改革，使他在稣里成为一个新造的人。……一切的言行都彰显出救主的爱。没有任何贪求最高的行为。自我也被弃绝了。在一切所说所做的事上都写着耶稣的名字。（三八）

　　人得到如此的恢复，岂不是所能成就的最大神迹吗？人因着信而握住了神圣的能力，还有什么不能作的事呢？（三九）

五月十二日　谦受益，满招损

　　耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，说：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”太18:2,3

　　无助的罪人必须以依附基督为他的惟一希望。倘若松手片刻就必危及自己与别人的心灵。只有运用活泼的信心我们才得安全无虞。然而无论居家在外，明知故犯的罪，或忽略自己所明白的该尽的本分，势必破坏信心，使心灵与上帝隔绝。

　　在上帝看来，没有什么比自满自足之态度更为可憎了。彼得的生平是一个可悲的教训，应作为一切自称为基督徒的警戒。原来救主早已忠诚地把他所将遭遇的危险警告他，但他却颇为自负自傲地强调了自己的忠实与热诚，宣称他愿意跟随他的救主或下在监牢或置诸死地都在所不顾。当他们的领袖蒙羞的时候，试探的风暴就临到使徒身上，那时彼得就受到考验。在灵感启示之笔下所留的记录是多么可悲啊！“当下，门徒都离开他逃走了。”（太26:56）而且那位热心，发奋，而又自负的彼得竟再三的否认了他的主。幸而他后来痛心的悔悟了，而这例证也就作为人人应当防备自负及自以为义的训诫。（四○）

　　凡自己谦卑像出主意一般的人乃是上帝所乐于教导的。主无须依仗任何人的才干；因为他是一切全备恩赐的根源。最谦卑的人，他若敬爱上帝，必享有自天而来的恩赐，主能够使用这样的人，因为他不是执意照着自己的标准去作事。他小心翼翼地工作，诚恐有员楷模。他的人生是基督生平的写真。（四一）

　　我们若欲具有基督的精神，就必须时时培养柔和谦卑的美德。（四二）

五月十三日　全然更新的人生

　　就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着上帝的形像造的，有真理的仁义和圣洁。弗4:22-24

　　有许多人犹未重视悔改的工作。要改造一个属世的，爱好犯罪的思想，使之明白基督不可言喻的大爱，他恩典的优美，及上帝的良善，以致心灵中充满了神圣的爱，而为属天的奥秘所吸引，确实不是一件小事。当他明白了这一切以后，就会视先前的生活为可憎恶的了。他恨恶罪恶，并且他的心肠在上帝面前既已破碎，遂接受基督为他灵性的生命和喜乐。他弃绝了以前所爱好的宴乐。他有了新的思想，新的感情，新的兴趣，新的意向；他的忧愁，愿望和爱好也尽都是新的了。……寻原来似乎毫无可取的天国，现在却显出其丰盛和荣耀来；他也视天国为他将来的家乡，在那里他要看见，敬爱，并赞美那位用自己的宝血救赎他的主。他原来看作烦恼重累的善行，现在却是他所喜爱的了。原为枯燥乏味毫 无兴趣之上帝的圣言，现在成为他所特选的研究对象，成为他所聘请的顾问了；就如同上帝写给他的信，上面有永在者亲笔的签署。他的思想，言语和行为照着这标准受试验。其中的命令和严厉的话语使他战兢恐惧，但他却牢牢的抉握住其中的应许，并据为己有，借以坚固心灵的能力。（四三）

　　当基督改变人心的恩典临到时，罪人因长期忽略了上帝为他所预备的伟大的救恩，而必自心灵之中生出一种义愤来；于是他就献上自己的身子，与灵，与魂，并且既归于上帝，借着上帝赐与他的恩典，就再不与撒但交往了。（四四）

　　众人都必须明白悔改的程序。在革新的生活中就可以看出其结果来。（四五）

五月十四日　圣洁的人生

　　你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。来12:14

　　无论是谁，若自命为圣洁，决不是真实的圣洁。那些在天上的记录册中被指为圣洁的人却并不自觉此事，并且他们也决不会矜夸自己的良善。（四六）

　　一个人在非常的情形之下表明出属灵的狂喜，这并不足以证明他是基督徒。圣洁并非狂欢大喜；它乃是全然顺服上帝的旨意；是在黑暗和试探中如同在光明中一样的信靠上帝；是行事全凭信心不凭眼见；是毫无疑惑的信靠上帝，在他的爱中享受安息。（四七）

　　没有什么人是全能的；但所有的人都能洁净自己身心的污秽，在敬畏上帝的心意中得以成圣。上帝要求每一颗心灵要成为纯正圣洁。我们有遗传下来的犯错误的倾向；但是这一部分属于自身的担子是无需我们随身携带的。体贴私意的心是人类的一种弱点，因为它是品格上一种出乎本性的倾向；然而若非除灭一切的自私，将自我钉十字架上，我们将永不能圣洁像上帝是圣洁的。人类有一种生来猜疑的倾向，且因环境的影响这种倾向发展甚速。人若放纵这种特性势必损坏了品格使灵性沦亡。（四八）

　　上帝要求众人在一切道德上达到完全。蒙赐予光亮和机会的，既是上帝的管家，就应该努力达到完全，万不可降低了公义的标准来迁就遗传和自己所惯纵的犯错的倾向。了我们人类的样式，度我们所度的人生，就是要向我们指我们可以学像他。……我们应该要圣洁像上帝是对洁的一样；而且当我们完全了解这一句话的意义，并决心去作上帝的工作，要圣洁如他是圣洁的时，就能接近那在稣里为个人所立的标准了。（四九）

五月十五日　借着圣灵而得力量

　　求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来。弗3:16

　　耶稣说：“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”（可11:24）这应许是有一个条件的：我们须按着上帝的旨意而祈求。然而上帝的旨意无非是要洗净我们一切的罪，使我们作他的子女，一生作圣洁的人。所以我们尽可以求这些恩赐，并相信我们可以得着，也感谢上帝因我们借着信心已领受这些恩赐。到耶稣那里去请他洁净我们，使我们可以站在律法面前一无羞恨，这原是我们的特权。……

　　只要借着相信上帝这一简单的行动，圣灵就在你心中重一个新的生命，你好比上帝家中一个新生的婴孩，上帝爱你和爱自己的儿子无异。

　　你既将自己献给耶稣，便不要收回，不要再离开他，每日当说：“我是属基督的，已经将自己献给他了。”同时又录求他赐下圣灵给你，用他的恩赐保守你，因为你成为他的儿子，是在乎将自己归给上帝，并信靠他，所以你必须在他里面生存，使徒保罗说：“你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。”（西2:6）

　　有人似乎以为自己必须经过一个试验的时期，必先向主证明他们确已悔改，然后才可得主的恩赐；其实他们现在就有得到上帝的恩赐的权利。人必须先有主的恩典──基督的灵──帮助他们的软弱，否则便不能抗拒罪恶。（五○）

　　圣灵供给力量，扶持那奋力挣扎的人，在世人恨恶他们和他们感觉到自己的失败与错误之时，堪以应付一切的危机。在忧愁与苦难之中，当景况似乎是一片黑暗，未来是混乱不清，而我们感觉孤独无助的时候──正是这样的时候，圣灵就要应允信心的祈求将安慰导入人心。（五一）

五月十六日　品格上奇异的改变

　　至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见你的形像，就心满意足了。诗17:15

　　耶一般说来为在人身上恢复了创造主的形像。除了基督以外，没有人能把罪恶所损坏的品格予以更新。他来了，将控制人意志的鬼魔驱逐出去。（五二）

　　主耶稣现在正借着彰显他的怜悯和无限的恩典在人心里作试验。他在人心里所成就之奇异的改变，甚至夸胜的撒但和与他联合反对上帝及其政权的律法之邪恶集团，都视他们为他的诡辩和欺骗所攻不破的堡垒。在他看来他们是一种不思议的神秘。上帝的天使，基路伯和撒拉弗，奉差遣与人类合作的权威，都以惊讶及喜乐的心情来观看，因堕落的人类，原为忿怒之子，蒙基督的训练依照神圣的模样培养品格，得称为上帝的儿女，在天国的工作和欢乐中居于重要的位分。（五三）

　　他们曾在患难的火炉中被炼净。他们曾为耶稣的缘故忍受反对，恼恨和毁谤。他们在斗争和痛苦中跟从他；他们曾坚忍克己并经历痛苦的失望。由于他们自己的经期经验，他们看出了罪的邪恶，权势和祸害；因此他们真心憎厌罪恶。他们既体会到救主用以清除罪恶的无穷牺牲，就自卑虚己，心中充满感恩和赞美；这种心情不是那未曾犯罪堕落的生灵所能体会到的。因为他们蒙基督的赦免多，所以他们的爱也多。他们已经与基督一同受苦；所以也配分享他的荣耀。（五四）

　　在他们无玷污的清洁和无瑕疵的完美中，基督视他的子发为他所受的痛苦，羞辱，以及他慈爱的报偿，和增益他的荣耀──基督，这发射一切荣光的伟大中心──之一群。（五五）

五月十七日　我们的主的榜样

所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。罗6:4

耶稣受洗，并不是承认自己有罪，乃是将自己与罪人看成一样，取我们所应取的步骤，作我们所该作的事。他受洗以后的受苦，坚忍的生活，就是我们的模范。（五六）

基督为人类之首，走我们所必须走的路。他虽无辜，但在履行有罪人类要得救的条款上他是我们的榜样，他担负了全世界人类的罪孽。他所受的洗礼乃是包括了全世界借着悔改与信心要蒙饶恕的罪人。“但到了上帝我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。圣灵就是上帝借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。这话是可信的，我也愿你把这些事，切切实实的讲明，使那些已信上帝的人，留心作正经事业，这都是美事，并且与人有益。”（多3:4-8）借着重生的洗，人类就再度蒙上帝的恩眷。这样的洗，乃是借着浸礼在水里与基督一同埋葬，并在他死的形状上与他联合，表明凡懊悔干犯上帝律法之罪的人，借着圣灵的运行都要得着洁净了。洗礼象征圣灵所赐的重生之真实的悔改。（五七）

那些借着洗礼归人死，和他一同埋葬并在他复活的形状与他联合的人，已经许愿要度一种新的生活。“所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”（西3:1,2）（五八）

五月十八日　“这是我的爱子”

　　耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见上帝的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”太3:16,17

　　当耶稣要求受洗时，约翰退后着说：“我当受你的洗，你反倒上我这里来吗？”耶稣用坚定而温和的权威回答说：“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。”（太3:14,15）于是约翰依着救主的话，领他到约旦河里，把他浸在水中。耶稣“从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。”（可1:10）……上帝临格的严肃气氛，弥漫于会众之间。他们都肃静的站在那里，凝视着基督。只见那永远环绕上帝宝座的光彩，围着他的全身。他那仰着的脸所反射的荣光，是他们从来未在人的脸上见过的。从开了的天上，有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太3:17）……

　　那在约旦河边对耶稣所说的话，……也是向全人类说的。上帝是以耶稣为我们的代表，而向他说了这话。我们虽有种种的罪恶和弱点，上帝并没有将我们当作废物一样丢在旁边；他使我们“在爱子里得蒙悦纳。”（弗1:6,按英文圣经直译）那降在基督身上的荣光，乃是上帝爱我们的保证。……他的爱既环绕了人，又达到了最高天庭。当我们祈求帮助以抵挡试探时，那从敞开着的天门，照在我们救主身上的光辉，也必照在我们身上。那曾对耶稣说话的声音，也必向每一个相信的人说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”……

　　我们的救赎主已经打开一条路，使犯重罪，最穷乏，最受压迫，最被轻视的人，都可以接近天父。人人都可以在耶稣已去为我们预备的地方有一个家。（五九）

五月十九日　从水和圣灵生的

　　耶稣说：“我实实在在的告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。”约3:5

　　基督所说的是指着水的洗礼，和上帝的灵使心意更新的事。（六〇）

　　懊悔，信心，及洗礼是悔改所必经的步骤。……当基督徒接受洗礼庄严的仪式时，他便记录他们对他应许效忠的约言。这约言乃是他们忠顺的誓约。（六一）

　　基督以洗礼作为进入他属灵之国的标记，他命定洗礼为先决的条件，为凡愿被圣父，圣子，圣灵之权威所承认的人必须遵从的。人在没有寻求到一个教会为自己的家以前，犹未跨过上帝属灵之国的门槛之先，他必须接受那神圣之名：“耶和华我们的义”（耶23:6）为印记。……受洗归入圣父，圣子，圣灵三位一体之名字的人，在开始他们基督徒的人生时，就公开宣称他们已经弃绝为撒但服务，并已成为王室的分子，天上大君的儿女。他们已经遵守那个命令：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物。”于是“我就收纳你们，我要作你们的父，你们要作我的儿女”（林后6:17,18）的应许就在他们身上成全了。（六二）

　　从此以后信徒须记着他已经分别出来归于上帝、基督和圣灵了。他也必须使一切世俗的事务次于这种新的关系。……

　　受洗之时所订属灵合约中之义务乃是相互的。当人们克尽一已之份忠心地顺服了，他们就有权利祈祷说：“求你今日使人知道你是以色列的上帝。”你受洗归入圣父，圣子，圣灵之名的事实，即保证你若求于他，这些权威在每次危急之时必定会帮助你。（六三）

五月二十日　受洗归入他的死与复活

　　岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？罗6:3

　　凡参加这严肃之浸礼的人，就是自己誓言要追求上面的事，那里有基督坐在上帝的右边；并誓言他们要热切地为罪人的得救而工作。上帝垂询那奉他名的人说：“你如何使用因我爱子之死而得赎的能力呢？你是尽所有的力量，在了解属灵之事物上，达到更崇高的境界吗？你是否约束你的爱好与行为，俾与永恒之重大的要求相谐和呢？”（六四）

　　浸礼乃是严肃地撇弃世界的表现。借着公开承认，自我就向罪恶的生活死了。水漫过了求浸之人的身体，在全宇宙之前，双方的誓约便成立了。奉圣父，圣子，圣灵的名那人被埋葬在水里，借着浸礼和基督一同埋葬了；从水里上来，就度一种忠于上帝的新生活。天上三位伟大的权威都是见证人；他们虽是你眼不能见的，却确确实实是在那里。（六五）

　　我们向世界是已经死了的。……我们已经照着基督之死的形状被埋葬，并且也照着他复活的形状被扶起来，故此必须度一种新的生活，则我们的生命与基督的生命就有相联的关系了。（六六）

　　彼得后书第一章说明基督徒人生进步之程序。全章都是非常重要的教训。若是人在获得基督徒之美德的事上以加法来实践，上帝就保证他自己要照着乘法为他工作：“愿恩惠平安，因你们认识上帝和我们主耶稣，多多的加（按英文圣经译作：乘）给你们。”（彼后1:2）这工作摆在各人的面前，借着洗礼证明他们在耶稣基督里的信心。（六七）

　　我们若忠于自己的誓约，与上天交往之门就在我们面前启开了--这门是人的手或撒但的党羽都无法关闭的。（六八）

五月二十一日　跟随他的脚踪行

　　所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。西3:1

　　凡开始过新生活的人，在未接受洗礼之前应该明白：主要求他们的是完全的爱。……真理的实践是必须的。所结出来的果子就证明了树的品质。……人必须彻底归服真理。（六九）

　　有些孩子们……从幼年就受教导遵守安息日。他们中间有的是非常优良的孩子，对于今世暂时的事物而论他们是忠于本分的；但他们没有感觉到自己是罪人，也不感觉自己有悔罪的必要。……他们自恃生活中既没有犯什么严重的过失，就以为自己是对的，而十分得意。我受命要向这般青年人说：你们应当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。……你们必须悔改，相信，接受洗礼。基督本是全然公义的；然而他，就是世界的救主，已给人类留下了榜样，已亲自实践了他所指定罪人得称为上帝的儿女、天国的后嗣必须行的步骤。

　　若是无瑕疵的圣洁的基督，人类的救主犹谦逊地履行罪人悔改时所必经的步骤，则有真理之光照在他们路上的人何故还要犹疑不决，不将他们的心归顺上帝，谦谦卑卑的承认自己是罪人，借着他们的言行证明他们是信靠基督为挽回祭，并将自己置身于自称跟随基督之人的行列中呢？（七〇）

　　凡研究基督的生平并履行他教训的人，必将变成基督的样式。他们具有和基督一样的感化力。他们要显出品格上的健全。当他们谦逊地行在顺从的道路上，并遵行上帝的旨意，他们必发挥出一种推进上帝圣工，和维持其完善的感化力来。（七一）

五月二十二日　重新受洗有时是合宜的

　　现在你为什么耽延呢？起来！求告他的名受洗，洗去你的罪。徒22:16

　　在今日有许多人不知不觉间违犯了上帝律法的某一条。当他们的悟性蒙启迪的时候，第四条诫命的要求督责他们的良心发现自己在上帝眼中乃是罪人。“违背律法就是罪”，并且“凡……只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（约壹3:4；雅2:10）。

　　诚心寻求真理的人不会借口不明白律法来为自己的罪行辩护。亮光原来是在他掌握之中的。上帝的圣言非常明白，并且基督已经吩咐他要查考圣经。他尊敬上帝的律法，承认它是圣洁，公义，良善的，并懊悔以前所犯的罪。他凭着信心仗赖基督的血为挽回祭，握住得赦免的应许。他原先所受的浸礼到现在不能使他心里满足。他已发现自己是一个罪人，被上帝的律法定为有罪。他重新经历在罪上死，就希望借着洗礼与基督一同埋葬，以便得以复活重度新的生活。……

　　对于这个问题每一个人必须凭着良心和敬畏上帝之念来确定自己的立场。……惟有上帝有劝勉督促人的责任；要让上帝有机会借着他的圣灵感化人的心，使人全然信服，并愿意向前迈进这一步。……

　　应该视重新受洗为一种非常的特权和福气，并且凡重受洗礼的人若对这事有正当的观念，亦必存有这样的心意。（七二）

　　在上帝的事上获得丰富的经验，这是每一个基督徒的特权和本分，耶稣说：“我是世界的光；跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8:12）……人们每次凭着信心和顺从前进一步，就必更进一步地接近“世界的光”，“在他毫无黑暗。”（七三）

五月二十三日　我们救主的命令

　　所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。太28:19

　　基督就是这样将使命交托了他的门徒。他也为这工作的进展作了充分的安排，并亲自负起工作成功的责任。只要他们听从他的话，在工作上与他取得联络，他们是决不会失败的。他吩咐他们要往普天下去，到世界最遥远的角落去，……只管凭着信心去工作，……因为我永不会丢弃你们。……

　　救主委派门徒的使命，也是委派给每一个信徒的，就是直到末世，一切相信基督的人都包括在内。有人以为救灵的工作完全倚靠担任圣职的牧师，这是一个严重的错误。凡是受到上天灵感的人，都负有传福音的责任。一切领受基督之生命的人，都已受了委任，去为同胞的救赎效力。教会就是为这种工作而设立的。所以凡立约加入教会的，也就是立誓与基督同工了。（七四）

　　我们都应当奉献作为导管，将属天的生命流布与别的人，圣灵就必鼓舞，充满整个教会，洁净人心，使大家彼此团结。借着洗礼与基督一同埋葬的人，将复活重度新的生活，在自己的生活上表彰基督的人生。……你已献身于传扬救赎之福音的工作，属天的完美必作为你的能力。（七五）

　　从前有一群基督徒正在聚会，商议到外邦传道能否成功的问题，那时威灵顿公爵也在座。他们问公爵说：照你的意见这事能否收效？是否值得费这许多金钱？那位老年的军人答道：“诸位，你们行军的号令是什么呢？能否收效不是你们所当议论的问题。我若没有念错你们的军令，那军令是这样说：‘你们往普天下去，传福音给万民听。’诸位，你们听从这军令就是了。”（七六）

五月二十四日　因仰望基督而得以改变

　　我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。林后3:18

　　当心意集中于基督的时候，品格便照着神圣的模样而受塑造。思想也充满了关于他的良善，和他的仁慈。我们默念他的品格，于是他就贯彻于我们的一切思想之中。他的爱包庇了我们。假若我们定睛注视正午时分光耀夺目的太阳，那么，片刻之后我们眼睛虽向他处观看，而太阳的形影仍将出现在我们所看的一切事物上面。我们瞻望耶稣也是如此；所看见一切其他的事物，都要返照他那公义日头的形像。我们再看不见别的东西，也不再谈论别的事情了。他的形像已铭刻在心灵的眼目之中，而影响所及，直达于我们日常生活的各个细节上，软化并征服了我们全部的性格。因为瞻仰他，我们就变成那神圣的形像，就是像基督的样式。我们也将他的公义的辉煌喜乐之光，返照于一切与我们交往的人。我们的品格已经改变了；因为我们的心志，心灵，与思想都被那位爱我们，为我们舍己的主，所返射的光辉照耀了。……

　　耶稣基督是我们的一切--他在万有之中为始，为终，为至善。耶稣基督，他的灵，他的品德，感染了万事万物，是交织我们整个人生的经纬。基督的话语就是灵，就是生命。因此，我们不要再将思想集中于自我；活着的不再是我们，乃是基督在我们里面活着，而且他是那荣耀的盼望。自我已经死了，但基督是一位永活的救主。（七七）

　　若是我们将思想集中于基督，“他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。”（何6:3）那公义的日头必向我们显现，“其光线有医治之能。”（玛4:2）我们“必如百合花开放”。我们也要“发旺如五谷，开花如葡萄树。”（何14:5,7）借着时刻信靠基督为我们个人的救主，我们必凡事长进，连于我们的元首基督。（七八）

五月二十五日　背起自己的十字架

　　耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。”路9:23

　　救赎的计划是建基于牺牲之上的。耶稣离开王宫成为贫穷的，为要使我们因他的贫穷而得以富足。凡分享这借着上帝儿子无穷的牺牲而买来的救恩的人，必须追随那真实之楷模的榜样。基督是头块房角石，我们也必须建造在这基础上。每一个人必须有自我克己与牺牲的精神。基督在世的人生是毫不自私的，有贬辱和牺牲为标记。世人既分享了耶稣自天庭带来给他们如此广大的救恩，岂能拒绝跟从他们的主，不分担他的克己与牺牲呢？……仆人岂是真比他的主人还大吗？……

　　“于是耶稣对门徒说：若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（太16:24）我在克己牺牲的道上领路。我的门徒啊！我所求于你们的无他，我是你们的主，我在自己的生活中给你们留下了一个榜样，我只求你们照此去行而已。（七九）

　　克己和十字架直接陈露于每位跟随基督之人所必经的道路上。十字架就是那一切与我们生来的癖好和意志相抵触之事物。（八〇）

　　耶稣是我们的模范。若是他要撇开他的羞辱和痛苦，而喊说：“若有人要跟从我，可以随心所欲，享受世上之乐，如此就可以作我的门徒。”那么人人都要相信并跟随他了。但基督决不以那温柔的被钉十字架者以外的其他什么身份来就近我们。我们若想和他同在天上，在地上就必须像他一样。（八一）

　　但愿我们跟随并效法救主的纯朴与克己。更愿我们借着言语，和圣洁的生活高举那位髑髅地的伟人。（八二）

　　对于凡背起十字架来跟随基督的人，十字架就是他们所要领受的永生冠冕的保证。（八三）

五月二十六日　培养良好的习惯

　　我禁止我脚走一切的邪路，为要遵守你的话。诗119:101

　　我们已临近世界的末时，我们所当注重的不是要取媚于属世的爱好和习尚，乃是要迎合上帝的旨意；要发现圣经说什么，并照着上帝所赐给我们的亮光而行。（八四）

　　青年人现在所养成的习惯，十之八九会决定他们的将来。与他们继续保持来往之人的影响力，由他们所组成的社团，以及他们所采定的原则将终身随着他们。（八五）

　　就我们个人而论，现在和将来如何，都由于我们的习惯所造成。养成良好的习惯，忠心履行一切本分之人的生活，要如明灯，将光亮照射在别人的道路上。（八六）

　　人的思想若经常运用于属灵的事上，就无须作灵性方面发育不全的人。但单为此事祈求，常常在祷告中提述及此，是无济于事 的。你必须训练你的心思集中于属灵的事物上。操练必导致能力。有许多自称为基督徒的人，可能连今生和来世都将遭受损失。要企图作一半基督徒一半属世的人，结果将使你百分之一是基督徒，而其余百分之九十九全是属世的了。（八七）

　　必须要启发并训练心思爱好清洁。也要鼓励对于属灵之事物的爱慕；是的，必须如此鼓励，你若想在恩典和真理的知识上有长进就必须这样作。……人的意志必须运用于正义的一方面。我决心要作一个忠实的基督徒。我决心要明白那完全之爱的长阔高深。且听主耶稣所说的话：“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太5:6）基督已有了充分的准备，使饥渴慕义的人得以饱足。（八八）

五月二十七日　不以耶稣为耻

　　我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。罗1:16

　　许多的青年人没有主耶稣的精神。爱上帝的心不在他们里面，故此他们一切本性中的倾向常操胜算，因而上帝的圣灵与救恩就失效了。

　　真正具有耶稣信仰的人不会感觉羞耻或畏怯而不肯在一班经验较多的人面前背负十字架。他们若是乐意以诚恳之心切望为善，自必愿从年长的基督徒那里得着所能给他们的帮助。他们必欢然领受那班人的帮助；因为人心若因爱上帝而振奋，必不让无足轻重的小事拦阻了他们基督徒的行程。他们必须见证圣灵在他们身上的成就。他们所唱的诗歌，所作的祈祷必证实这一点。缺少宗教观念，缺少圣洁的生活遂使青年们畏缩不前。他们自己的人生谴责了他们。他们知道自己基督徒的人生有所缺欠，所以在上帝和教会的面前他们都没有自信心。（八九）

　　我们应当谈论上帝的仁慈和良善，谈论救主无比之爱的深远。我们的话语应该是赞美和感谢的话语。我们的心思和心灵若充满了上帝的爱，就必在我们的言行上显露出来。要将关于我们自己属灵生活的事转授他人决不是艰难的事。（九〇）

　　万不可以你的信仰为耻，决不要站在敌人的那一边。“你们是世上的光。”（太5:14）你的信仰要显为宝贵的真理；世人若愿得救，这也就是他们所必备的真理。……我们要打信心美好的仗，并且要“坚固不可摇动，常常竭力多作主工。”（林前15:58）（九一）

　　一种圣洁的人生自自然然地，不知不觉地发生的感化力，乃是维护基督教感服人心的讲道。雄辩，即使是无可反驳的，也许只能激起人的对抗而已；但是一个敬虔的榜样却具有一种不可能完全抵御的能力。（九二）

五月二十八日　意志的正当运用

　　因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。腓2:13

　　上帝有应许说：“你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。”（耶29:13）

　　我们必须全心顺服上帝，否则决不能获得那足以使人恢复上帝形像的内心的改变。（九三）

　　纯正的宗教是与意志有关的。意志在人的本性中乃司管理之权，能导致一切其他的官能在其控制之下。意志并非嗜好或倾向，乃是一种决定权，在人心里发生作用，以至于使他们是顺服上帝或不顺服。（九四）

　　救主说：“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”（路14:33）凡足以引诱我们的心离开上帝的事物，都要撇弃。许多人所崇拜的偶像，就是玛门──金钱。贪财之心，好利之念，是撒但用以捆人的金链。又有一种人是崇拜名誉，和世俗的尊荣；更有一种人所求的偶像是一己的安舒，和没有责任的生活；但这一切辖制人的束缚，都须斩断。我们不能半属上帝而又半属世界。若非做完全属于上帝的子女，我们就不是上帝的子女。……

　　人有切愿从善成圣的心志，本是很好，但只有志愿而不实行是无用的。有放多人虽渴望作基督徒 ，仍不免灭亡，原因就是他们没有达到将心志献给上帝的地步，也没有即时立定主意作基督徒。（九五）

　　主未图以团体来拯救我们。我们必须各自抉择。各人必须为自己的心灵以上帝的恩惠据为己有，没有什么人能替别人决定他所应走的路。（九六）

　　无论是什么人，只要肯将自己薄弱飘忽的意志，与上帝坚强万能的旨意联合起来，就可以度高尚纯洁驾乎一切嗜好情欲之上的生活了。（九七）

五月二十九日　人生撒种的时期

　　不要自欺，上帝是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。加6:7

　　上帝所定的自然律则之中，因果是丝毫不爽的。所收割的必证实原来撒下的是什么种子。……

　　撒播的每一粒种子，收获必从其类。这在人类的生活中亦复如是。我们都须撒播怜悯，同情，和仁爱的种子；因为人种的是什么，收的也是什么。每种自私，自爱，自重的特性，每次自私自利的行为，皆必获其相同的结果。凡为自己而活的人是向肉体撒种的，也必从肉体收败坏。

　　上帝不毁灭任何人。凡被毁灭的都是自己毁灭自己。每次泯灭良心之劝戒的人，乃是在撒播疑惑的种子，而这些种子必产生其后果。古时的法老因拒绝上帝给他初次的警告便撒下了顽固的种子；而且他也收取了顽固的结果。（九八）

　　历史中的演员各立于自己的地区和位置上；因为上帝伟大的工作必照着他自己的计划，由一班自己预备去承担或为善或为恶之责任的人去实现的。为了反对公义，有的人就作为不公义的器皿。但他们并没有被勉强去采取这种行动。他们不必去作不公义的器皿，一如该隐不必如此作一样。（九九）

　　人都各依其自由意志而行事，或按在上帝感化之下，如其所愿而塑造成的品格；或者是照着撒但暴权之下所形成的品格。（一〇〇）

　　每一次的言行都是结果子的种子。每次出于善意的服务，每椿顺从或克己的行为，必在别人的心中结出同样的果效，并从他们的身上也必再度的在另一班人的身上结出同样的善果。照样，若出于嫉妒，恶意，和离间的每一举动也是一粒粒会发芽的种子，必有“毒根生出来”（来12:15），使多人沾染污秽。（一〇一）

　　亲爱的青年朋友们，你们所种的是什么，将来你们收的也是什么。现在正是你们撒种的时候；你们的收获将如何呢？（一〇二）

五月三十日　不要灰心！

　　我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶。因为你无论往哪里去，耶和华你的上帝必与你同在。书1:9

　　在一八四四年的时期过去之后，有几位弟兄姊妹聚在一起开会。众人都很忧愁，因为那次的失望很是惨痛。当时有一个人走进来喊着说：“弟兄们，放胆靠主！放胆靠主！”他把这话重复地说了又说，直到人人面色发赤，个个高声赞美上帝。

　　今日我也向每位为主作工的人说：“放胆靠主！”……

　　有些人常是注视不称意的及令人灰心的情形，因此就被灰心失望所胜了。他们忘记了天庭宇宙正等着要借他们去造福世人；并且主耶稣就是一座永取不尽的仓库，人可以从其中领取能力和勇气。我们实在不必绝望忧虑。要想有一个时候撒但的阴影不致横投在我们路前，这是决不会有的。因为仇敌就是想要这样掩盖公义日头的光辉；然而我们的信心却应当穿透这层黑影。（一〇三）

　　盼望与勇气是对上帝完全事奉中所不可或缺的要素。这些都是信心所结的果子。沮丧是有罪的，也是不合理的。上帝能够，而且他愿意“更加丰富的”赐予他仆人们所需要的力量，以忍受一切的试探和试炼。……

　　为沮丧的人有一个完全可靠的补救之策，就是：信心，祈祷，工作。信心与行动将赋予与日俱增的保证和满足。……在最黑暗的日子，从外观看来似乎一切都无望了，不要惧怕；要信靠上帝。（一〇四）

　　基督并不灰心，也不丧胆，他的门徒也要显示同样恒久忍耐的信心。……他们对任何事情都不灰心，对任何事情都有希望。基督已用他无比之爱的金链，把他们联结到上帝的宝座上。（一〇五）

五月三十一日　赐你以人寿保险的契约

　　所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。彼后1:10

　　在天庭的议会中，对于世人已有所安排，人虽然是违法者，却使之不必在其背逆之中灭亡，但赖相信基督作他们的替代者和中保，便可得为上帝的选民，并按着他自己所乐意的，预定他们借着耶稣基督可得儿子的名分。上帝本意要人人得救；因为借着赐下他的独生子为人类的赎价，他已经作了充分的准备。灭亡之人的所以灭亡，是因为他们自己拒绝，不愿意借着基督耶稣得享儿子的名分。……

　　在全部圣经中没有所谓无条件的绝对的蒙拣选这样的事--就是说一次蒙了恩选就永远在恩典之中。在彼得后书第二章中这个问题有了清楚明澈的答案。在描述了几个随从恶者之人的历史以后，接着就解释说：“他们离弃正路，……随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。”（彼后2:15）……在这里有使徒所警戒的一等人物，说：“他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。”（彼后2:21）……

　　灵命若要得救，必须先接受真理。对于那接受的人遵守诫命便是永生。可是圣经也明明的指出那原先明白生命之道在真理中喜乐的人，倘因背道跌倒一样有灭亡的危险存在；故此，还须确实地每天向上帝悔改。

　　凡企图维持那无条件蒙拣选的论调，即一次蒙恩选就永远在恩典中的人，就是干犯了“耶和华如此说的人”。（一〇六）

　　你愿否享受那班蒙上帝特选之人所得享有的好处，领取一份永远生命的人寿保险的契约，这就端赖乎你自己的行动了。（一〇七）