六月一日　时间是一种宝贵的恩赐

　　求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。诗90:12

　　我们的时间是属于上帝的。每分钟都是属于他的，并且我们都负有极为神圣的责任，要利用所有的时间来荣耀他。他所赐予我们的一切恩赐没有比时间要我们更认真交账的了。

　　时间的价值是无法计量的。基督视每一分钟都甚为宝贵，我们也应该有同样的看法。人生既是那么的短暂，岂可虚度了光阴呢？我们只有几天的宽容时期，为永恒作准备。没有时间可供我们浪费，也没有时间来专求自私之乐或自纵于罪孽之中了。现在正是我们该培养品格，并为将来永远的生命作准备的时候。现在我们都要预备应付那严格的审判。

　　世人在他们有生之始，死亡便随之临到。……哪知道时间乃是自己工作之机会的人，自己必预备要随天上的住处和那永远的生命。这等人生在世上可以说是有意义的。有话劝勉我们要爱惜光阴。可惜那些虚耗的时间是无法挽回了。流光既逝，分秒不返。爱惜光阴惟一的方法是尽量的利用余暇，在上帝伟大的救赎人类的计划中与他同工。……

　　每一秒钟的时间满载着永恒的因果。我们要随时预备好，把握每一个为人服务的机会。我们现在向那贫乏的生灵讲解生命之道的机会，或许不会再有。或者上帝今晚要向某一个人说：“今夜必要你的灵魂，”（路12:20）而由于我们的疏忽那一位还没有预备好。到审判大日来临，我们将如何向上帝交账呢？（一）

六月二日　治惰之方

　　殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。罗12:11

　　基督从幼年的时期就开始度一种诚挚勤劳的生活。他不是为求自己的喜乐而活。他虽是无穷上帝之子，然而他却和他父亲约瑟一同从事木匠的手艺，他所从事的行业颇有意义。他来到世上既是作品格的建造者，所以他所作一切的工作都是尽善尽美的。他在从事一切属世的工作方面，显出和他借着自己神圣之能改造人的品格同样的完美，是我们的模范。（二）

　　养成作事有条不紊，彻底而迅速的习惯，乃是每一位基督徒的本份。无论在哪一方面的工作，迟滞而粗陋皆属无可推诿的。一个人常常见他碌碌终朝，而工作却没有完成，其原因是他的心没有放在工作上。……意志力的运用将使双手的动作敏捷。（三）

　　圣经决不赞许懒惰。懒惰是加害于我们世界的最大祸患。每一个真实悔改的男女必须是一个勤奋的工作者。

　　我们欲在学识与心智的培养上成功，全赖乎正当地利用我们的时间。贫穷，卑微的出身，或恶劣的环境皆不足以拦阻智力的培育。只须寸阴适惜。这里的几分钟，那里的几分钟，也许耗于闲谈；往往将清晨的时间荒废在床上；在电车或火车上旅行，或在车站候车的时候；等候进餐之前的片刻，等待不守约不准时的人──假若常有一卷在手，利用这些零碎的时间于读书，研究，或作仔细的思考，所要成就的善果该是何其多啊！坚定的意志，恒久的勤勉，小心地节约时间，必使人能获得知识和智力的训练，堪以承担几乎任何有势有为的地位。（四）

六月三日　金钱的真实价值

　　你要以财物和一切初熟的土产尊荣耶和华。这样，你的仓库必充满有余，你的酒醡有新酒盈溢。箴3:9,10

　　这一节经文教训我们知道：上帝既是我们这一切恩泽的施与者，则这一切仍是属于他的；他一切的要求应该得到我们优先的尊重；凡敬重他要求的人必有特别的福气随着他们。

　　在此彰显了上帝对待人间万事的一个原则。主把我们的始祖安置在伊甸园里。凡可以增进他们的幸福的事物他都为他们置备了，并吩咐他们承认他为万有的主宰。他使园子里长出各样悦人眼目的树木，其上的果子好作食物；但在这些树之中他保留了一棵。除此之外别的果子亚当夏娃可以随意吃；论到这一棵树上的果子，上帝曾说：“你不可吃。”在此就试验他们是否忠于上帝，有没有感谢的心念。

　　照样，主将耶稣赐给我们，同时把天上最丰富的珍宝赐予我们。他将万有和耶稣一同赐给我们，供我们享受。（五）

　　上帝……将财富交手于人。他赋予他们理财的能力。……

　　赐金钱给我们的目的，并不是要我们以之尊重并荣耀自己。我们作忠心的管家，应当用这些钱财来尊敬并荣耀上帝。有的人以为他们的钱财只有一部分是属于上帝的。他们划拨出一部分金钱作为宗教及慈善之用，而将其他的视为己有，可以随意使用；可是，在这件事上他们错了。殊不知我们一切所有都是属于主的，并且我们如何去运用，这一切也必须向他交账。在我们所耗用的每一分钱上，就可以看出我们是否爱上帝为至尊。并爱邻舍如同自己。金钱有极大的价值，因为能成全极大的善事。在上帝儿女的手中，它是饥饿之人的食物，口渴之人的饮料，赤身露体之人的衣服。……金钱若非用来置备生活的必需品，惠泽于他人，以及推进基督的圣工，则其价值原与糞土无异。（六）

六月四日　觉醒的良心

　　你们要醒悟为善，不要犯罪，因为有人不认识上帝。我说这话是要叫你们羞愧。林前15:34

　　在某某教会中对于灵性，敬虔，爱心，和工作各方面已有显然的进步。有几次讲道时，论及在十分之一及捐献上夺取上帝之物的罪。……

　　有承认他们多年来没有纳十分之一了；而我们知道上帝不能赐福于那些夺取他供物的人，教会也必因各个老友所犯的罪而受其痛苦的结果。……

　　有位弟兄说他两年来没有纳十分之一，而他似乎是绝望了；但当他承信了他的罪，那时就开始有了希望。他就问：“我应当怎样行呢？”

　　我就说：“你当给教会司库一张期票，那样作就认真地做到了。”

　　他想这真是一个出奇的要求；可他仍坐下来，开始写了“凭条付款──”于是他抬头望了一望，似乎要说：这样给上帝写一张期票合不合适呢？

　　他接着写下去：“凭条付款，我岂不是日复一日的领受上帝所赐的福气吗？岂不是有天使护庇我吗？上帝岂没有将各样属灵的和属世的福气赐给我吗？凭条付款五百七十一元五角，交教会司库某某。“他既尽了自己之分所当行的事就满心快乐。不多几天之后，他就付上现款收回了期票，他的十分之一缴给司库。他另外还损了一百二十五元作圣诞节的捐款。

　　另有一位弟兄写一张一千元的期票，希望数星期后即可兑现；而另有一位则写了一张三百元的期票。……

　　你若夺取了主的供物就当设法偿还。要尽你所能地挽回以往的错误，而后求救主饶恕你。你岂不要在今年与今年的记录还未成为永远过去的一部分之前，将上帝之物归还给他吗？（七）

六月五日　慈善的人生

　　我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当纪念主耶稣的话，说：“施比受更为有福。”徒20:35

　　我们应当把自己看作主的产业的管家，尊上帝为业主，我们当照他要求的将他的物还给他。……

　　上帝的仆人当每天在善行和向上帝慷慨的奉献中，预立他们的遗嘱。（八）

　　以临终遗书上的捐献来代替慈善的人生，那是何等可耻之举啊！（九）

　　储蓄的财富不借毫无用处，而且是一种咒诅。在此生它成了灵魂的网罗，攫夺了人的思念转离天上的财物。在上帝的大日，它将为一切示经善用的才干和疏忽了机会作证，而定下富户的罪。……凡承认他所有的钱财都是由上帝而得来的恩赐，自必撙节使用，并且觉得俭省下来以备施予乃是一种义务。（一○）

　　蹉跎此生，直到临近最后的时刻才为来生作准备，那真是愚不可及了。若耽延时日，不及时答应上帝向你所要求的慷慨襄助他的圣工，直到你作管家的责任移交给别人，这也是一个严重的错误。那些你将财物付托给他们的人，在理财的事上或许还不如你自己。有钱的人怎敢冒这样大的危险呢！那些到临终之时才处理他们产业的人，乃是将他们的财物交给死亡，而不是交给上帝。在如此的举措之中，许多人与上帝在他圣言里明确的计划是完全背道而驰了。他们倘若有意行善，就当握住眼前黄金般的约好时机，尽其所能地去作，战战兢兢，惟恐错失良机。……

　　我们若想获得那将来永远的生命，就必须今生在善事上富足。当审判之时，案卷都展开了，每个人必照着自己所作的受报应。（一一）

六月六日　在小事上忠心

　　主人说：“好，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。”路19:17

　　善用才能便是才能的增加。成功决不是偶然的或命定的；成功乃是上帝美意的成就，也是信心与谨慎，德行和恒切的努力的报酬。主甚愿我们要善用已有的一切才能；并且我们若如此行，就必有更多的恩赐可用。他并不借着神奇的方式将我们所缺少的赋予我们；但当我们利用自己所有的时，他就必与我们合作，增进并加强我们一切的才干。……

　　借着信靠上帝的大能，软弱的人转为刚强，命中卓绝的努力，结出许多伟大的果实来，这是一件何等不可思议的事！起初只有一点点知识，因为他谦谦卑卑地将他所知道的表达出来，并勤勤恳恳地寻求更多的知识，就必发现整个天国的珍宝都等着他去领受。他越发竭力将光分赠他人，就必领受更多的光亮。……

　　那个在比喻里只领受了一千银子的人，“去掘开地，把主人的银子埋藏了。”

　　那领受最小之恩赐的人没有去发展他的才干。在此有警告给一切认为自己的才干太差，乃以此为托辞不为基督服务的人。假使有某一项较大的事工要托他们去作，那么他们必欣然以赴；但是因为他们只能在微小的事上服务，他们便以为什么都不去作也是合宜的。在这方面他们是错了。主在颁降恩赐的事上从事品格的试验。那忽视其天赋求发展的人，证明他不是忠心的仆人。若是他领受了五千银子的话，他也会将它们像埋藏一千银子一样地藏埋起来。

　　不拘你的才干是多么的微小，上帝必有可用之处。就是那一千银子，若聪明地加以运用，亦必达成所指派的任务。我们借着在小的义务上忠心，就仿佛是以加法为上帝服务，而上帝却必以乘法为我们工作。这些微小的事物，在他的工作中必变成最珍贵的影响力。（一二）

六月七日　一切生命的源头

　　因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。诗36:9

　　一切受造之物，都是凭着上帝的旨意和能力生存的，他们都必须领受上帝的生命。从最高的撒拉弗直到最低微的生物，一切万物都是从那生命之源得到供给。（一三）

　　青年人需要明白圣经所说：在上帝那里“有生命的源头”这话所含深奥的真理。他不但是万有的创始者，也是一切有生这物的生命。我们从日光，清新的空气，以及那建造我们身体并维持我们精力的饮食上所得到的，乃是他的生命。我们的生存，一时一刻都是靠着他的生命。他的一切恩赐，除了为罪恶所败坏的以外，无不是予人以生命，健康和喜乐的。（一四）

　　一种神秘的生命弥漫在一切自然物中──这生命维持着无数的大千世界，寄寓于飘浮在清风中昆虫原子之内，使燕飞翔，使哀鸣的雏鸦得食，使蓓蕾开放，并使花朵结成果实。

　　这维持自然的同一能力也正在人身之中运行着。这管理星辰和原子的同一大规律，也支配着人的生命。那控制心脏活动，调节身体命脉的规律，也就是那大能的全智者用以统治人的规律。一切的生命都是从他而来。惟有与他协和，才能觉察其活动的真范围。因他所创造的万物，情形都是一样的──即是借着接受上帝的生命以维持生命，并按照创造主的旨意而使用生命。人不拘在身体，心智，或道德方面违背他的规律，就是使自己与宇宙不和。……

　　一切自然物对于凡学习如此解释其教训的人，就成为很了然的了；世界就是课本，生活就是学校。人之与自然与上帝合而为一，则律法的普遍权能，以及违背律法的结果，就不会不铭刻于心，而形成品格了。（一五）

六月八日　他时时刻刻照顾我们

　　你们当晓得耶和华是上帝。我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊。诗100:3

　　创造的工作，是不能用科学来解释的。有什么科学能解释生命的奥秘呢？（一六）

　　生命原是上帝的一种恩赐。（一七）

　　我们的生命时时刻刻都仰赖于神圣之能的维持；然而它并非直接借着神迹而得以保命，乃是靠着利用那些放在 们手中的福惠去维持的。（一八）

　　救主在他所行的神迹之中，显示了一种运行不息的扶持和医治人的能力。代着自然界的动力，上帝是每天每时每一分钟都在工作着，养活我们，建造我们，恢复我们。无论身体的哪一部分受了伤害，一种修补的程序就会立刻开始；借着自然的作用就使之恢复健全。但是这种自然修补的动力，就是上帝的大能。一切赐生命的能力，都是从他而来的。所以人生了病，若得痊愈乃是上帝使他复原的。疾病，痛苦，和死亡是一种敌对的势力的作为。撒但是毁灭者；上帝是恢复者。（一九）

　　当我们明白了我们与上帝的关系，以及他与我们的关系时，就学得一个大教训了。（二○）

　　我们各人皆有自己独特的品质和个性。没有人能将自己的个性淹没于别人的个性之中。众人都必须听从自己良心的批示而决定自己的行动。至于我们的职责和影响，我们必须向上帝负责，因为我们的生命是自他而得的。我们的生命并不是从人间来的，惟独是上帝所赐的。我们国在着创造和救赎都是属于他的。就是我们各人的身体也非属于自己，让我们任意待它，或因导致败坏的习惯而摧残了身体，以致不能向上帝尽完全的服务。我们的生命和我们一切的能力都是属于他的。他时时刻刻照顾着我们；他保守我们维持身体各部门的活力；我们若被撇下来自己照顾自己，只怕不到一分钟就必立刻死亡。我们是绝对靠赖上帝的。（二一）

六月九日　人生的大目的

　　向着标竿直跑，要得上帝在稣里从上面召我来得的奖赏。腓3:14

　　亚当在创造主的手中被造时，其身体，心智，与灵性各方面的本性，都与造他的主相似。“上帝就照着自己的形像造人。”（创1:27）创造主的旨意是要人生存愈久，就愈充分表显这一形像──愈充分反映他的荣耀。他的一切天赋都有发展的可能，其才能与活力也宜与时俱增。供其运用的范围极其广泛，为其开辟的研究领域也极其光荣。宇宙间的一切奥秘──“那知识债务者奇妙的作为，”（伯37:16）吸引人去研究。他的最大特权就是能与造他的主当面倾心交谈。假若队继续效忠上帝。这永远属于他的。他必能永远继续获得知识的新宝藏，发现幸福的新泉源，而且对于上帝的智慧，权能，与仁爱，也必得到愈清愈明的观念。他必愈久愈充分成全其被造的目的，愈完全反映创造主的荣耀。

　　但这一切已经因违命而丧失了。神圣的形像已因罪而被损毁，几乎消灭了。人的体力变弱，智力减低，属灵的眼光也模糊了。从此他便成为必死的人了。虽然如此，人类却并未到绝望的地步。由于无穷的仁爱与慈怜，便产生了救赎的计划，赐予人一种试验期的生活。救赎的工作就是要在人类身上恢复创造主的形像，使之回到被造时完全的地步，促进身，心，灵各方面的发展，以便实现创造他的神旨。这就是教育的目的，也就是人生的大目的。（二二）

　　尊荣基督，效法他的样式，为他作工，乃是人生最高的愿望与最大的喜乐。（二三）

六月十日　生不可再

　　你趁着年幼，衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。传12:1

　　人生是奥秘而神圣的，是上帝──一切生命之源──本身的显示。人生的机缘是可贵的，应该诚心应用，一旦错过，就永不再来了。

　　上帝把永生及其严惩的实状摆在我们面前，以致我们对于不朽不灭之道有所把握。同时他又把鹭而富于超拔性的真理赐给 我们，使我们可以在安泰稳定的一条路上进行，专心竭尽我们一切的才力，追求一种值得的目标。

　　上帝审视他自己所造的小种子，看见里面有鲜艳的花，丛密的树，或高大的森林；他看每一个人的所能也是如此。我们生在世上是有作用的。上帝对于 我们的一生，有他的计划交给我们，他要我们达到发展的最高标准。

　　他希望我们在圣洁，幸福和效用各方面不断地有长进。人人都有才智，这种才智，他们必须要知道如何尊重保守，视为神圣的委托和主的恩赐，善予使用。上帝期望青年人培植倒全身的一切精力，使一切才能都得活动和操练；他也期望他们享受此生一切可贵和有用之物，成善，行善，为来生存储天上的财宝。

　　青年人当立志在一切无私，高尚，可贵的事上出人头地，以基督为模范，学他的榜样为人，基督的生平中所表现的圣洁的志向，他们也应珍重须怀抱──就是使这世界因有他们活着而有所改善的志向。这就是他们奉召要做的工作。（二四）

　　赐予我们的只有一条生命；而每一个人所当扪心自问的，乃是：我该如何投资于我的生命，才能使之生出最大的利益？我该如何去作，才能使上帝得到最大的荣耀，使同胞得到最大的裨助？（二五）

六月十一日　人生之幕后

　　我要引瞎子行不认识的道，领他们走不知道的路；在他们面前使黑暗变为光明，使弯曲变成平直。这些事我都要行，并不离弃他们。赛42:16

　　在人类的史记中，民族的发展，国家的兴亡，似乎都仗赖人的意愿与勇武，时局的变迁，似乎大都在乎人的能力，野心，或任性而行。但在上帝的圣言中，帘幕被揭开了；我们可以从前后上下以及下面反面看出在人类的一切利害关系以及权利与情绪上，都有那位全然慈爱者的能力在黯然忍耐地完成合乎他自己旨意的计划。

　　在各国的争执与扰攘中，那位坐在基路伯以上的主仍指导着世事。……上帝对于现今的每一国家和每一个人，都在他伟大的计划中派有一个地位。……人类与国家，都要受那位毫无错误之主手中所拿准绳测量。各人与各国的命运取决于自己所作的选择，然而上帝却为成全他的旨意而统治着一切。

　　自有永有的上帝已在他的圣言中，以预言的链索一环一环地连接起来，指明那从亘古至永恒的历史；批示我们现今所处的是什么时代，以及将来必有何事发生。直到如今，预言所说一切必有的事，都可由历史予以证实，故此我们也可确知未来的各事亦必循序应验。……我们需要研究上帝怎样在列国的历史中实行他的旨意，又怎样按着他的旨意启示将来的事，使我们可以估计一切所见的事和未见之事的真价值；使我们可以知道人生的真目标；并使我们可以根据永生的眼光来利用暂时的事物，使之达到最高尚最真实的用处。（二六）

六月十二日　要趁此良机生存

　　凡你手所当作的事，要尽力去作，因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。传9:10

　　死是一椿严肃的事情，可是远较死亡更严肃的乃是生存。我们毕生的思想，言语，和所行的一切事将再度面对我们。在宽容时期所造成了的我们，直到永恒的岁月依然故我。死亡使身体毁灭；但对于品格却毫无改变。基督的复临并不是改变我们的品格；只是永无更改地确定了品格。……

　　奉劝我们的教友要作基督徒，要像基督。耶稣是一位殷勤的工作者，而且他的工作不是为自己，乃是为人。……假若你们是基督徒，就应效法他的榜样。……

　　我劝你们从垂死的梦寐中醒过来吧！献上你智力和体力供一己而用为时已晚。不要让末日显出你们天上财宝的亏欠。要意图促进十字架的胜利，启迪生灵的愚蒙，为同胞们的得救而努力，这样，你们的工作将经得起那火炼的试验。（二七）

　　须记得：我们所从事的，或许不是自己所选择的，却仍当接受，视之为上帝为我们所选择的。无论合意或不合意，我们总得尽那与我们最近的责任。“凡你手所当作的事，要尽力去作；因为在你所必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。”

　　若是上帝要我们到尼尼微去传信息，则我们到约帕或迦百农去，都不能使他完全满意。他把我们的脚步引到一处地方，差我们到那里去，是有缘故的。在那地方，也许有人等着要得我们所能给的帮助。（二八）

　　不拘我们从事何种行业，上帝的圣言教训我们：“殷勤不可懒惰，要心里火热，常常服事主。”（罗12:11）……因为你们知道从主那里，必得着基业为赏赐，你们所事奉的乃是主基督。“（西3:24）（二九）

六月十三日　寻求天上的财宝

　　你们要思念上面的事，不要思念地上的事。西3:2

　　主将人对时间与永恒，世界与天国相对的估价显示出来。他曾经劝我们说：“若财宝加增，不要放在心上。“（诗62:10）财宝若为他人的利益和上帝的荣耀而用，自有其价值；但任何属世的财宝皆不可作为你的分，你的神，或你的救主。（三○）

　　上帝试验人的方法各异。有的人他赐以丰足的恩惠，有的人却保留其眷宠，借以试验他们。他要验证那富足的人，看看他们是否受施恩的上帝 ，并且爱邻舍如同自己。人若适宜地运用他的恩赐，上帝就必喜悦；他可能托之以更大的责任。（三一）

　　这一切所耗费的精力，恒切，决心，和竭力追求属世的权势，都是妄用他的才智去达成不正当目的之结果；原来一切的才智可以因善于运用而得以培养至高的程度，俾能获得属天的永远的生命，和那极重无比永远的荣耀。属世之人的风俗习惯，及其恒切的努力，利用一切机会以加增他属世的败物，应作为自称是上帝之儿女，寻求荣耀，尊贵和永远生命之人的训诫。今世之子，在世事上自较光明之子更显聪明，在世即可看出他们的智力来。他们的目的无非是要获得属世的利益，也为此而尽其所能地全力以赴。啊！惟愿为天上财宝而努力的人也显出这同样的热诚来！（三二）

六月十四日　死亡之箭

　　惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。申32:29

　　主“并不甘心使人受苦，使人忧愁。”（哀3:33）“父亲怎样怜恤他的儿女；耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗103:13,14）他知道我们的内心，因为他洞悉我们心灵深处的一切隐秘。……他从开始就知道终了。有许多人，在艰难时期就是那火炼的试验尚未临到我们这世界之前，就安睡了。……

　　倘若世界的救主──耶稣尚且要如此祈祷说：“我父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我，”但接着说：“然而不要照我的意思，只要照你的意思；”（太26:39）那么我们有限的人类也当同样地顺从上帝的智慧，上帝的旨意，该是何等的适切啊！（三三）

　　至长也不过这短短的一生，但我们又不知道死的毒箭几时要向我们的心上射来。我们只知道命令一到，我们必须立时放弃世界和世界上的一切关系，却不知道这个命令几时临到我们。永恒的岁月正面临着我们。幔子行将掀开。再等不多几个短短的年头，那封闭得救之门的圣谕，必向每一个活着的人发出道：“不义的，叫他仍旧不义；……为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”（启22:11）

　　我们有否预备妥当？我们已否与上帝──天国的总督，大立法家──和他所派到世上来的代表耶稣基督结识呢？等到我们一生事业结束时，我们可能像我们的模范基督一样说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。……我已将你的名显明”吗？（约17:4-6）

　　上帝的天使正想要使我们忘记自己和世俗的事务，切勿使他们劳而无功。（三四）

六月十五日　阴影中的亮光

　　主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯。因他并不甘心使人受苦，使人忧愁。哀3:32,33

　　我的长子在十六岁的时候，他被疾病侵袭而倒下了。他的病况到了非常严重的地步。他叫我们到他的床边说：“父亲母亲啊！要与你们的长子永别，或者是一件极其艰难的事，主若能让我继续的存活下去，我也会因你们的缘故而欢喜；若是于我有益但仍能荣耀他的名，而必须现在就终结我的生命，我要说：我的心灵安泰了。父亲，请你独自去祷告吧！母亲，你也独自去祷告吧！这样，你们所得的答复必定是照着你们所爱的，也是我所爱之救主的旨意。”他惟恐我们两个一同跪下，若偏于感情，结果所求的将不能蒙上帝垂听。……我们没有得着儿子任何可以恢复健康的凭据。他死了，全然的依靠着我们的救主耶稣。 他的死亡对于我们是一项严重的打击，然而在死亡中也有胜利。因为他的生命与基督的生命一同隐藏在上帝里面了。

　　在我的长子未死之前，我幼儿的病也濒于死亡了。我们就祈祷，相信上帝要救我们所宠爱的孩子；但是我们也阖上了他的眼睛，让他在耶稣里安息，只等生命的赐与者来叫醒他所宠爱的人，将荣耀和永远的生命赋予他们。

　　后来我的丈夫，耶稣基督忠心的仆人，在我身边三十六年的他，也被取去了，撇下我孤独地劳碌下去。他在耶稣里安睡了。我虽没有在他的坟前落泪；可是，我真是想念他啊！……

　　主累次指示我在艰难时间之前，有许多孩子们安睡了。将来有一天我们必定要与我们的儿女生相团聚。在天庭中，我们必能遇见并认识他们。你们要信靠主，不要惧怕。（三五）

　　编译者注：在此发表怀师母个人忧伤的经历，俾以之鼓励安慰凡必须忍受丧失其所爱之人的苦痛者。

六月十六日　有福之死

　　我听见从天上有声音说：“你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！”圣灵说：“是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。”启14:13

　　我真不知道该向你说些什么话，你丧偶的消息使我不胜悲哀。我当时几乎难于相信，就是现在我仍难于相信。但是上一个安息日的夜间，上帝给了我一个启示，我现在写出来。……

　　我蒙指示：她业已受了印记，将听见上帝的声音而复活，站立在地上，且将列身于十四万四千人中间。我们所难过的，不过是抢劫了与她同在的机会而已。我蒙指示：她的死亡将获得良好的结果。

　　我要警告甘君和其余的孩子们要预备迎接耶稣，这样他们仍可和他们的母亲重逢，并且永远不再分离了。孩子们啊！你们难道不肯听众她在世之时所给你们忠诚的劝告，难道要让她为你们向上帝所献的祈祷如水泼在地上吗？你们当预备迎见主耶稣，如此一切都会好了。要将你们的心献给上帝，连一天也不可迟延，除非你们深知你们爱耶稣。亲爱的弟兄啊！我们已经为你祷告，求上帝坚固你，帮助你忍受你的丧偶之恸，上帝必与你同在，他必扶持你。只要你相信他。……

　　不要像那些没有指望的人一样的忧伤。坟墓只能保留她片刻的时间。你应当仰望上帝，我亲爱的弟兄！你也要喜乐，因为再过不多的时候你必与她相遇。我们也要不住的求上帝所赐的福要临到你和你的孩子们，上帝必作你的日头和你的盾牌。在你这次所遭逢的大忧患和大试炼中他必与你同在。你要静静地忍受这次试炼，等耶稣显现之时，你和你的配偶必领受荣耀的冠冕。只要你坚守真理，你与她都必得着荣耀，尊贵，不朽，和永远的生命作你们的冠冕。（三六）

六月十七日　必死的人

　　必死的人岂能比上帝公义吗？人岂能比造他的主洁净吗？伯4:17

　　世人是必死的，而且当他自诩聪明而不肯接受耶稣时，他仍然是必死的。（三七）

　　现在的生命……不是永远的或不朽的，因为上帝──生命的赐与者──必将生命收回；人却无法控制自己的生命。（三八）

　　上帝的圣言中没有一处教训我们说人的灵魂是永不朽坏的。惟独上帝自己，才有永不朽坏的物质。（三九）

　　灵魂不死这一根本的错误乃是死人有知觉的谬论的基础。这种道理如同永刑的道理一样，是与对圣经，理智，及人情相抵触的。……圣经对于这问题是怎样说的呢？大卫说明人死后是没有知觉的。“他的气一断，就归回尘土；他所打算的，当日就消灭了。”（诗146:4）……

　　在上帝应允希西家王的祈祷，增加他十五年的岁数之时，王满心感激，作歌颂赞主的大慈悲。在这篇诗歌中，他说明自己这样欢喜快乐的原因：“原来阴间不能称谢你，死亡不能颂扬你，下坑的人不能盼望你的诚实；只有活人，活人必称谢你，像我今日称谢你一样。”（赛38:18,19）据现在流行的神学说：死了的义人都在天上，已经进入福地，用不朽的舌头颂赞上帝；而希西家却见不到人死后能有这样光荣的景象。…

　　在五旬节的时候彼得还提到先祖大卫说：“他死了，也埋葬了，并且他的坟墓，直到今日还在我们这里。”“大卫并没有升到天上。”（徒2:29,34）大卫仍然留在墓中等待复活之日，这一个事实足以证明义人死后并不是立即升天的。惟有借着复活，并靠着基督复活的大能，大卫才能在末日坐在上帝的右边。（四○）

六月十八日　死后的情形

　　活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有份了。传9:5,6

　　灵魂不死的神学理论乃是罗马教从异教迷信中拿来混合在基督教信仰里的谬论之一。路得马丁把它列在“那组成罗马教皇谕旨的粪堆的许多荒唐虚谈”之中。论到所罗门在传道书所说死人毫无知觉的话，这位宗教改革家评注说：“……所罗门认定死人都是在睡觉，是没有知觉的。他们躺下，不知时日岁月，及至醒了，只觉得假寐片刻而已。”（四一）

　　殉道者廷达论到人死后的情形说：“我公开承认，我不相信他们（指死人）已经是在基督或上帝的圣天使所处的完全荣耀之中。这也不是我信仰中的一条。如果是这样，那么我只好说肉体复活的道理是虚空的了。（四二）

　　按着一般人的说法：得救的人在天上，熟知地上的一切情形，尤其知道自己所离别亲友的生活；可是如果死人真知道自己所亲爱之人的种种困难，并看到他们犯罪，经受忧患，失望，与人生的痛苦，这些死人怎能得到快乐呢？他们既然徘徊于自己地上的亲友之间，他们对于天庭的福乐，究竟能享受几分呢？我们再想一想，不悔改的人在一断气之后，如果立即被投进烈火的地狱中，这种信念又是何等的可厌！相信这种说法的人见到自己的亲友在生前没有预备好，而忽然转入那永远的祸患与罪恶中，你想他们要陷入何等的悲苦之中啊！有许多人已经被这种可怕的观念逼到疯狂的地步了。（四三）

　　耶稣向信他的儿女说话时，常用睡觉来代表死。他们的生命是与基督一同藏在上帝里面；凡死了的人，都在他里面睡了，直睡到号筒末次吹响的时候。（四四）

六月十九日　上帝审判中的慈怜

　　那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。太10:28

　　有人说：恶人死后要在地狱里受永远不来的硫磺火苦刑；他们犯罪的时间虽然短暂──顶多不过是今世的一生──但将来竟要永永远远受苦，像上帝的生命一样长久；这样的道理是多么不符合上帝的爱心与怜悯啊！……

　　在圣经中哪里能找出这样的教训呢？天上蒙救赎的人难道都要失去恻隐之心，甚至于连普通的人情都没有了吗？难道他们要把自己的天良换成斯多亚派的不动情哲学，或野蛮人的残忍性情吗？──断乎不是；这绝不是圣经的教训。……

　　这永刑的假道理乃是组成巴比伦叫万民所喝她那邪淫大怒之酒的邪道之一。（四五）

　　我们既认识到撒但所加在上帝品德上的虚伪色彩，就不难看出为什么有许多人以我们慈悲的创造主为可畏，可怖，甚至于可憎的了。（四六）

　　我们救主所教导和亲身实践的仁爱慈悲的原则乃是上帝品德和旨意的副本。……上帝向恶人执行报应，乃是为了全宇宙的益处，并且对于那些身受刑罚的人也是有益的。……

　　凡已经选择撒但为领袖，并被他的势力所约束的人，乃是没有预备好到上帝面前来的。……

　　他们见到上帝与羔羊的荣耀，能忍受得住吗？──断乎不能；许多年的恩典时期已经赐给他们，使他们可以造就合乎天庭的品格；他们却一直没有训练自己去爱慕纯洁，一直没有学习天国的语言；此时是悔之晚矣。（四七）

　　对于罪，无论它在何处出现，“我们的上帝乃是烈火。”（来12:29）凡完全服从上帝管理的人，上帝的灵必在他们里面烧尽罪恶。但是人若依恋着罪，他们便与罪化为一体；于是上帝毁灭罪恶的荣光，也必毁灭他们。（四八）

六月二十日　恶人之分

　　看哪，世人都是属我的，为父的怎样属我，为子的也照样属我，犯罪的他必死亡。结18:4

　　义人的基业是生命，恶人的命分乃是死亡。（四九）

　　犯罪之生灵的死必是永远的死──无穷尽的，无复活之望的死亡；如此，上帝的义怒才得以满足。（五○）

　　撒但能如此成功的把上帝所说：“犯罪的他必死亡”这句话的意义竟看作犯罪的他不一定死亡，乃要永远的活着受苦，这实在令我惊奇。天使对我说：“生存就是生存，不拘是在痛苦或幸福的情况中；死亡则没有痛苦，没有喜乐，也没有怨恨。”（五一）

　　基督在极其羞辱的状况中忍受了痛苦的死亡，为要使我们获得生命。为要征服死亡，他放弃了自己宝贵的生命。但他从坟墓里复活了，那来观望他收回所放弃之生命的无数的天使，听见他站在约瑟已经分裂的坟墓上发出快乐的胜利之言：“复活在我，生命也在我。”（约11:25）

　　“人若死了，岂能再活呢？”这一个问题得到了答案。借着担负罪孽的刑罚，因下到坟墓里去，基督已为凡存着信心而死亡的人使他的坟墓有了光亮。上帝在肉身借着福音已经不能朽坏的生命彰显了出来。借着他的死，基督保证凡信他的人必定有永生。借着他的死，他判定那罪恶与不义的作俑者要受罪的报应──永远的死亡。

　　永生的拥有者和赐予者──基督，惟有他能战胜死亡。他是我们的救赎主。（五二）

　　基督自己就是生命。他原是一切活力的源头，经过死亡为要灭绝掌死权者的那一位。在基列有乳香，在那里有一位医生。（五三）

六月二十一日　自然之不朽的虚谎

　　用诡诈之舌求财的，就是自己取死，所得之财，乃是吹来吹去的浮云。箴21:6

　　他（撒但）在伊甸园里对夏娃所说的原始的大谎：“你们不一定死，”原是第一次强调灵魂不死的谬论。那一次的讲论获得了成功，而其后果是极其可怕的。他使人接受那次的讲论为真理，他使一般的牧师们传讲它，为它而歌唱，为它而祈祷。（五四）

　　但在人类犯罪堕落之后，撒但吩咐他的使者特别努力以灵魂不死的道理教训人；及至他引诱人类相信这个异端之后，他便要进一步使他们相信罪人必永远活在痛苦之中。这样，黑暗之君利用他的爪牙工具诬蔑上帝为一个性好报复的暴君，说他要把一切他所不喜悦的人投入地狱，使他们永远受他的忿怒。……

　　有许多人对于永久痛苦的道理起了反感，但他们却矫枉过正地犯了反而的错误。他们看出圣经所表明的上帝是一位仁爱怜悯的神，所以他们不相信他会把他所造的人投在永久的地狱中焚烧。同时他们既相信人的灵魂是永远不死的，所以他们便不得不作出结论说：到了最后，全体人类都必得救。许多人以为圣经所有的严厉的话，其目的无非是要恫吓人去顺从而已，而实际上是不会实现的。这样，罪人就能在自私的宴乐中生活，不顾上帝的要求，而还能希望最后蒙他悦纳。……

　　上帝曾向人宣布他的品性，以及他对付罪恶的方法说：……“他……却要灭绝一切的恶人。“（诗145:20）……但是这一切施行公正报应的作为，仍要完全符合他的怜悯，忍耐，慈爱的品德。……

　　所以凡正确认识到上帝这些品德的人，必要爱他，因为他们赞赏他的美德而为他所吸引。（五五）

六月二十二日　现在正是上帝悦纳的时候

　　因为他说：“在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。”看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。林后6:2

　　上帝已经制定法律，不但要管理一切活物，也要管理一切自然界的活动。万物都有定律，不容须臾或缺。……

　　住在伊甸园中的始祖与天使一样，都要经过试验时期；他们若要保持幸福的生活，只有一个条件，就是服从创造主的律法。顺命则存，逆命则亡。上帝已经使他们得到他丰盛的恩惠；可是他们若藐视他的旨意，那位不宽容犯罪之天使的主也必不宽容他们。违背律法，必丧失他的恩赐并招致痛苦和败亡。（五六）

　　亚当和夏娃干犯了上帝的律法，故此他们必须被驱逐离开伊甸园，与生命树隔离；因为他们犯罪之后若再吃那果子，罪孽就永远存在了。……

　　死亡是因罪侵入了世界。但基督牺牲他的生命使人仍能有另一次考验的机会。他在十字架上的死亡并不是要废掉上帝的律法，乃是要为人类造成第二次宽容的机会。他的死亡并非是要使犯罪作为人类永恒的品质；他的死亡乃是为获得权利能灭绝那掌死权的，就是魔鬼。（五七）

　　人想在死后作成灵魂得救之工夫是不可能的。……此生是所赐予人类的唯一为永恒作准备的时期。（五八）

　　人人都有一个宽容的时期，叫人人都可为永生而预备他们的品格。人人必有机会作决定，是选择生命， 选择死亡。……

　　选择度一种犯罪的生活，忽略所赐予 的这么大的救恩，这等人的宽容时期，当基督结束他服务工作之后 在天云中显现之前就随即终止了。（五九）

　　现在正是宽容的时期，现在正是拯救的日子。现在，现在正是上帝悦纳的时候。（六○）

六月二十三日　基督为初熟的果子

　　我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。林前15:19,20

　　基督从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。他是摇祭（利23:11）所预表的实体；而他的复活，正是向耶和华献摇祭的那一天。以色列人遵守这表号性的礼节已经有一千余年之久。他们从田地里将初熟的庄稼收了之后，当他们上耶路撒冷守逾越节的时候，就把一捆初熟的庄稼或捆禾捆。献给上帝一个禾捆，代表所收的庄稼。他的复活，乃是一切死了的义人复活的表号和保证。（六一）

　　耶稣的复活乃是一切在他里面睡了之人最后必复活的表样。救主复活了身体，他的举止态度，他说话的声调，皆为他的门徒所熟悉的。那些在耶稣里睡了的人也必照样复活。我们将认识我们朋友，如同门徒认识耶稣一样。虽然在此浮生之中，他们形体残废，病痛摧折，或者是容颜毁坏了，在复活之后，便得着荣体，而仍可以认出他们独特的个性还是完整地保存着，并且在那反射耶稣圣容所照射出来的炫耀的荣光之脸上，我们必认识自己所爱之人的容貌。（六二）

　　在他复临的时候，一切死了的义人都必听见他的声音就出来，得到光荣的永远的生命。那使基督徒死里复活的同一大能，也必复兴他的教会，使教会与他同得荣耀，“远超过一切执政的，掌权的，……和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了。”（六三）

　　他要以尊荣接待我们。有永不衰残的荣耀的冠冕要赐给我们。（六四）

六月二十四日　死亡被得胜吞灭了

　　我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。林后5:4

　　生命的赐与者来折断坟墓的桎梏。他必将被囚的领出来并宣告说：“复活在我，生命也在我。”（六五）

　　圣经中无论何处，都找不出话来说在人死时，义者得报赏，恶者受刑罚。先祖与先知都没有留下这一类的保证。基督与使徒们也没有这样的提出。圣经很清楚地教训人说，死人并非立刻升天，他们问是像睡觉一样，一直睡到复活。（帖前4:14；伯14:10-12）在“银炼折断，金罐破裂”之日，（传12:6）人的思想就消灭了。凡下到坟墓的，乃是在寂静之中。日光之下的一切事物，他是这毫无所知，（伯14:12）对于疲劳的义人，这是可幸的安睡，时日或久或暂，在他们只觉得是瞬息之间。他们睡着了，并要被上帝的号筒所唤醒，以便随光荣的永生。“因号筒要响，死要复活成为不朽坏的。……这必朽坏的，既变成不朽的；这必死的，既变成不死的；那时经上所记：死被得胜吞灭的话就应验了。”（林前15:52-54）当他们从深沉的睡眠中被唤醒时，他们的思想也必恢复先前断气时所停止的地方。他们最后的感觉是临时的痛苦；最后的思想是自己正落到坟墓的权势之下。及至他们从坟墓中出来，他们第一个快乐思想，将要流露于那胜利的喊声中：“死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？”（林前15:55）（六六）

　　死亡的痛苦是他们最后感受到的事，……等他们睡醒之后痛苦便全然消失了。……上帝圣城之让已大大敞开，蒙上帝救赎的群众从基路伯和撒拉弗的中间走进城里来。基督欢迎他们，并祝福他们说：“好！你这又良善又忠心的仆人，……可以进来享受你主人的快乐。”（太25:21）（六七）

六月二十五日　一种特别的复活

　　睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。但12:2

　　上帝显出权能拯救自己的子民，乃是在半夜的时候，那时太阳要出现，全力照耀。许多兆头和奇事接二连三地迅速显现出来。恶人满心恐怖而惊奇地望着这幕景象；同时义人却怀着严肃的喜乐，目睹自己得救的征兆。自然界中的一切事物似乎都颠倒秩序。江河的水停止流动了。浓密的乌云彼此相撞。在那狂怒的诸天之中却留下一片明亮的空隙，显出光华灿烂的荣耀；从那里发出来上帝的声音，如同众水的声音说：“成了！”（启16:17）

　　那声音震动了诸天和全地。于是有一阵大地震，“自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。”（启16:17,18）……全地此起彼伏，像海洋中的波涛一样，地面破裂。地的根基似乎都塌陷了。

　　坟墓要裂开，“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。”那时， 一切曾经坚守第三位天使信息而死了的人要从坟墓里出来得着荣耀，并听见上帝与一切遵守他律法的人立和平之约。（六八）

　　那些相信第三位天使的信息，并遵守安息日的已死的信徒，要从他们尘埃的床榻上起来。（六九）

　　“连刺他的人，”（启1:7）就是那些在基督临死痛苦之时戏弄他讥诮他的，同那些穷凶极恶反对上帝真理和他子民的人，也要复活；他们要看见主在他的荣耀中，并看见那些忠心顺从之人所要得的尊荣。……

　　这时人要听见上帝的声音从天庭发出，宣告耶稣降临的日子与时辰，并将永远的约交给他的子民。……当上帝向那些因守安息日为圣而尊荣他的人宣布降福的时候，便有一阵胜利的呐喊发出。（七○）

六月二十六日　复活至于不朽

　　我们若信耶稣而死复活了，那已经在耶稣里睡了的人，上帝也必将他们与耶稣一同带来。帖前4:14

　　对于相信的人，基督乃是复活和生命。在我们的救主里面，那因罪而丧失的生命就可以恢复了了；因为他“在自己有生命，”“随自己的意思使人活着。”他赋有赐人永生的权柄，他在人性里所舍去的生命，他又取了回来赐给人类。（七一）

　　当基督来聚集忠信之人到他那里去的时候，末次号筒吹响了，全世界从高山的顶峰到最低的矿穴深处都必听见。死了的义人必听见号筒残杯冷炙人的响声，就从坟墓里出来。（七二）

　　从坟墓中出来之人的身材，正如他们进坟墓时一样。亚当站在复活的群众当中，显出高大尊严的形状，身材只稍逊于上帝的儿子。他与后代的人类，形成鲜明的对照，使人看出人类的身材体格是大大的退化了。然而所有复活的人都赋有永远青春的精力。最初，人是按着上帝的形像造的，不但在品格，同时也在形状和容貌上与上帝相似。后来罪恶几乎完全毁损了那神圣的形像；但基督已来恢复所失去的一切。他要改变我们这污秽卑贱的身体，像他自己的荣耀身体一样。这必死，败坏，丑恶，并一度为罪所污秽的身体，要变成完全，美丽和不朽坏的。……蒙救赎的子民要吃那久已失落的伊甸园中之生命树上的果子，便渐渐长成人类在起初荣耀中所有的身量。……

　　活着的义人要在“一霎时，眨眼之间”改变。上帝的声音已经使他们得荣耀；现在他们要变为不朽的，且要与复活的圣徒一同被提到空中与他们的主相遇。……天命要将小孩子送到他们慈母的怀抱里。因死亡而久别的亲友要团聚，永不再离散。随便他们要唱着欢乐的诗歌，一同升到上帝的城里。（七三）

　　一切非常可敬的死人，自正直的亚伯，到最后死去的圣徒，都要复活享受荣耀的永不朽坏的生命。（七四）

六月二十七日　复活而被定罪

　　因为作恶的必被剪除，惟有等候耶和华的承受地土。诗37:9

　　及至一千年的末了，便是第二次的复活。那时恶人要从死里复活，在上帝的面前出现。……正如蒙启示的约翰在描写义人复活之后所说的：“其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。”（启20:5）（七五）

　　在第一次复活的人都带着不朽的青春；而第二次复活的人却显出了被咒诅的痕迹。世人的君王和贵胄。卑微和低贱的人，有学问的和没有学问的，都要一同出来。都要在那里观看人子；而且连那些曾经蔑视他，戏弄他，将荆棘冠冕戴在他神圣的额上，并用苇子打他的人，都必目睹他所有的王者的威仪。那些在他蒙难之时唾他面的人，现在想转脸躲避他锐利的目光，不敢瞻望他荣耀的面容。那时用钉子穿他的手脚的人，现在要看他被钉的痕迹。那些用枪头刺透他肋旁的人，要目击其残酷的行为在他身上所留下的创痕。他们知道这就是他们所钉的，并在他临终之痛苦中所戏弄的那一位。于是哀声长号，便惊惶逃窜，企图在那万王之王万主之主的面前藏匿起来。

　　众人竭力想躲藏在岩石穴中，躲避他们曾一度藐视的那一位之可畏的荣耀；但是因迫于他的威严和极大的荣耀所驱使，他们便异口同声地高咕起来，以可怖而又清楚的言辞说：“奉耶和华名来的，是应当称颂的。”（诗118:26）（七六）

　　必有火从天上，从上帝那里降下吞灭他们（恶人）──将他们根本枝条尽行烧灭。撒但是根；他的儿女就是枝条。（七七）

　　恶人的命运乃是出于他们自己的选择，他们的远离天庭乃是出于他处的自愿；在上帝一言方面，这也是公正而慈悲的。（七八）

六月二十八日　赐生命者要来

　　人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放的时候到来。伯14:14

　　生命的赐与者必在第一次的复活中唤醒他所救赎的产业（子民），而且直到那得胜的时辰，号筒末次吹响，那无数的群众出来获取永远的胜利之时，每一个睡了的圣徒──上帝知道他们的姓名，都必蒙安全的看守，如同贵重的珍宝一般得蒙保护。借着生前住在他们里头之救主的能力，又因他们与上帝的性情有分，他们便得以从死里复活。（七九）

　　处今之世我们心中所切望的事，往往全都成为泡影。死亡将我们所爱的人从我们身边夺去，由我们把他们的眼睛阖闭起来，给他们穿上寿衣，而将他们置于自己眼不能见之地。然而盼望却仍能鼓舞我们的心灵。我们并非永别，因为我们还要和在耶稣里睡了的所爱之人相会。他们必从敌人的疆界归回。生命的赐与者要来。由千千万万的天使护送他来。他要折断死亡的绳索，解开坟墓的桎梏，使所爱的被囚禁的人出来，享受康健和不朽之美。（八○）

　　在复活的时候，我们各人原有的个性仍得以保留，然而绝不是原来带入坟墓的那些原素或实体的物质。……复活之时，各有其品格在。上帝按照他自己所定的时辰必呼唤死了的人出来，将生命的气息再度赐与他们，吩咐那枯干的骸骨活起来。（八一）

　　已折断的家庭之链必再度连接起来。当我们目睹自己的已死之人，我们应想到上帝的号筒吹响的那一个清晨，就是“死要要复活成为不朽坏的，我们也要改变”（林前15:52）的时候。（八二）

　　罪的咒诅所留下的裂痕余迹都要完全消除。基督忠心的子民要在“耶和华我们上帝的荣美之中”显现，在意识，心灵，和身体三方面返照他们的主的完全形像。（八三）

　　是否已经准备好，倘若必须睡下，我们在耶稣基督里已有这样的指望了呢？（八四）

六月二十九日　忧伤中的指望

　　论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，象那些没有指望的人一样。帖前4:13

　　对于痛苦的人我要说：你们当在复活之晨的盼望中得安慰。你们现在所饮的水，在你们的口中是苦的，像以色列民在旷野所喝的玛拉的水一般，但主耶稣借着他的慈爱能使之变得极其甘甜。……

　　上帝为每一处伤口都预备了香膏。在基列有乳香，在那里有一位医生。现在你们难道还不肯以前所未有的精神来查考圣经吗？每当你们遭逢危险要向主寻求智慧，在每次经受试炼要恳求耶稣为你们指明脱离困难的出路时，这样你们的眼睛必蒙开启，便能认清得救之法，将他圣言中有医治之能的应许运用在自己的身上。如此作，敌人想引诱你们蹈入忧伤和不信之中也无可逞之机了；反之你们必在主里有盼望，有信心并有勇气。圣灵必将赐你们清楚的眼光，使你们认识并利用各样福惠，使之成为解忧之方，作为医治一切接近你们唇边之苦杯的树枝。每一苦杯必将有耶稣的爱融混其中，你们将不但不埋怨这杯中的苦味，却能发现耶稣的慈爱和恩典是如何地与忧伤搀和，于是忧伤就变为镇静的，圣洁的喜乐了。

　　我们的长子怀亨利临终之时曾说：“有耶稣同在，病痛的床榻也成为一个极好的地方。”我们必须喝苦杯的时候，要转离其中的苦恼，注重期间可珍爱的和光明的一面。在试炼之中恩典可给你保证，并且我们站在死亡的床边，目睹基督徒是如何地忍受了痛苦，而经过死荫的幽谷，于是心灵的力量因而倍增，……并且在领人归向耶稣的事上，我们决不会灰心也不会丧志了。（八五）

六月三十日　永恒生命的开始

　　这见证就是上帝赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。约壹5:11,12

　　耶稣仍要指示她信仰的方向，所以宣称：“复活在我，生命也在我。”在基督里有生命，这生命是他自己的，不是借来的，也不是得来的，“有了上帝的儿子就有生命。”基督的神性是信徒得永生的保障。耶稣说：“信我的人，虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死。”（约11:25,26）（八六）

　　对于相信的人，死是一件小事，基督论到死，宛如一件无足轻重的事。他说：“人若遵守我的道，就永远不见死，”“就永远不尝死味。”（约8:51,52）对于基督徒，死不过是片时的静默和黑暗，他的生命却与基督一同藏在上帝里面；而“基督是我们的生命。他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。”（西3:4）（八七）

　　他自己虽然不久就要死在十字架上，……却要以得胜坟墓者的身份行使他赐人永生的权柄和能力。（八八）

　　“在末日我要叫他复活。”（约6:40）基督和我们成了一个身体，照样我们得以和他成为一个灵，借着这种联合，我们从坟墓里出来，──不仅是把耶稣的权能显明出来，也是借着信心，显明他的生命已经变成了我们的生命。那些认识基督的真身份，接受他到心里的人，就有永生。基督借着圣灵住在我们里面；上帝的灵因信而被接到心中，就是永生的开始。（八九）

　　今日耶稣正在高呼：“人若渴了，可以到我这里来喝。”“口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”“人若喝我所赐的水就永远不渴；我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约7:37；启22:17；约4:14）（九○）