六月一日 并非真正忧伤（撒上15:）
你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。撒上15:23
扫罗因先知的谴责而惊惶，故承认了他先前所固执否认的罪；但他仍顽固地把过错推到百姓身上，说自己是因为惧怕他们，才犯了这罪。
以色列王扫罗心中的动机，并不是为罪忧伤，乃是为了罪的刑罚而惧怕。……他最关切的乃是要维持自己的威信，保持百姓的忠顺。……撒母耳转身要走，王因恐惧而悲痛，扯住他的外袍要拉他回来，但衣襟被扫罗扯下来了。先知因此说：“今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。”……
但是扫罗因为自己崇高的地位而犯了擅专自恃的罪，并因不信和悖逆而侮辱了上帝。虽然他在起初蒙召作王的时候，尚有谦卑和不敢自信的精神，但成功竟使他自恃无恐了。……在上帝看来，奉献的祭物本身是没有价值的。其目的乃是在帮助奉献的人表示悔改罪恶，相信基督，并保证将来必要顺从上帝的律法。但献祭的人如果没有悔改，信靠，和顺从的心，祭物就毫无价值了。当扫罗直接违犯了上帝的命令，并建议用上帝所注定当灭之物来献祭时，这就公然藐视了上帝的权威。那献祭反而成了对上天的侮辱。
我们虽然有扫罗的罪恶及其结果摆在面前，但是，还有多少人正在蹈其覆辙啊！他们一方面不肯相信，不肯顺从耶和华的某一诫命，但同时还坚持他们那徒具形式的礼拜来敬拜上帝。对于这样的礼拜，上帝的圣灵是没有回应的。如果他们一直故意违犯上帝的某一条诫命，那么不管他们的礼拜是多么热诚，耶和华还是不能悦纳他们的。（《先祖与先知》第642-645面）
六月二日 几乎丧失神智（撒上15:24-35）
撒母耳对扫罗说：我不同你回去，因为你厌弃耶和华的命令；耶和华也厌弃你作以色列的王。撒上15:26
扫罗既看出撒母耳不再来教导他了，他就晓得耶和华已因他的罪行厌弃了他，从此以后，他的品行就显然趋于极端了。他的臣仆……有时不敢接近他，因为他看来像个疯子，暴躁激烈而且滥用权威。他似乎经常满怀悔恨。他落落寡欢，虽无危险而仍时时胆战心惊。……他总是满心忧虑不安，在他心境抑闷时不愿受到打扰，而且有时也不容任何人接近他。……他心烦意乱地一再重述那些不利于他的预言性的话语，甚至当着他臣民的面也是如此。
那班目击扫罗有这些怪异表现的人，就向他推荐音乐，认为音乐对于他那遭受如此扰乱的心情具有安抚的功能。在上帝神意安排之下，技术熟练的乐师大卫就受到了他的礼遇。……
大卫熟练的琴艺安抚了扫罗烦乱的心灵。他一听到那令人心旷神怡的乐曲，那乐曲就有一种压力，驱散那盘据在他身上的忧虑，而使他受了刺激的心意臻于更为理智更为愉快的情境。（《灵恩卷四》原文第78,79面甲）
扫罗的力量被剥夺了，因为他没有将顺从上帝的命令作为他人生的规律。一个人若固执己见，违背上帝在祂所昭示的明命中的旨意，那实在是一件可怕的事。一个人在国家宝座上所能得到的一切尊荣，竟因一次不忠于天的妄行，而致作了偿付丧失上帝恩宠的不幸代价。违背上帝的命令，最后所招致的只是灾祸和耻辱。上帝给予各人自己应分的工作，正如祂指派扫罗治理以色列一般；那给我们切实而重要的教训乃是：我们当以合宜的方式完成所指派的工作，以便将来得本着快乐的心情，而不是带着忧伤，来应付我们的人生记录。（《基督复临安息日会圣经注释》卷二原文第1018面）
六月三日 是神召而非人选（撒上16:1-13）
耶和华对撒母耳说：……你将膏油盛满了角，我差遣你往伯利恒人耶西那里去；因为我在他众子之内，预定一个作王的。撒上16:1
撒母耳献完了祭，在还未吃祭肉之先，就开始以先知的眼光观察耶西众子的高尚风度。以利押是耶西的长子，他的身材和丰采比他的弟兄更像扫罗。他英俊的相貌和优良的体格，引起了先知的注意。撒母耳看到他君王般的风度，心里就说：“这必是耶和华所拣选继续扫罗王位的人。”……但耶和华并不看人的外貌。以利押并不是一个敬畏耶和华的人；如果他蒙召作王，就必要作一个骄傲苛刻的暴君。……
外表的俊秀并不能使人得上帝的称赞。惟有在品格和举止上所显出的智慧和卓越，才能表现一个人真正的优秀；惟有内在的品质，内心的优越，才能决定我们是否为万军之耶和华所悦纳。我们在判断自己和别人的事上，应当如何深深地体会到这一点啊！我们可以从撒母耳的错误上，得知以外貌和身材取人是多么不切实际。（《先祖与先知》第650面）
撒母耳所要拣选的那几个哥哥，他们并未具有在上帝看来为祂百姓的统治者所必须的资格。他们因为骄傲，自信，并且专顾自己，所以就被弃绝，而被拣选的竟是他们所轻视的一位。他保持着他青年所有的纯朴真诚，他虽自视微小，但却能受上帝的训练担负治国的责任。照样，现今在许多为父母所忽视的儿童身上，上帝却看出许多远超乎其他被认为大有希望之人所有的才干。至于一生的成就，有谁能断定说什么是伟大什么是渺小的呢？不知有多少置身于低微之处的工作者，因为作了有益于世的事，就达到了君王所羡妒的成绩呢！（《教育论》第257面）
六月四日 准备作领袖（撒上17:1-37）
有时来了狮子，有时来了熊，从群中衔一只羊羔去，我就追赶它，击打它，将羊羔从它口中救出来；它起来要害我，我就揪着它的胡子，将它打死。撒上17:34,35
上帝和人喜爱大卫的心与日俱增。他既爱耶和华的教训，明白祂的道，如今他就比从前更专心地实行上帝的旨意。他有新的题目来思考。他已经到过王庭，也知道王的种种责任。他已发现那围绕着扫罗的一些试探，并看出以色列第一个王品格和行动的一些秘密。他看到王家的荣华被黑暗的愁云遮住了，他深知扫罗的一家在私生活上没有一点幸福。这一切，都使这受膏作以色列王的大卫思虑烦扰。但当他全神贯注于深思默想之中，并为焦虑的思想所搅扰时，他就借助于琴弦来提高自己的心灵，去仰望各样美善恩赐之泉源的主，于是那似乎笼罩着他前面的黑云就被驱散了。
上帝正在教训大卫学习信赖的美德。从前摩西怎样为他的工作预先受训练，耶和华照样使耶西的儿子有资格成为祂选民的领袖。在他看守羊群的工作上，他领会到那位大牧者对自己草场上的羊羣所有的照顾。
大卫带着羊群所飘泊的寂寞山头和荒芜峡谷，乃是猛兽潜伏之地。约但河边丛林中的狮子，或山间隐密处的大熊时常被饥饿所迫，凶狠地出来袭击羊群。依着当时的习惯，大卫只带着甩石的机弦和一根牧人的杖；但他很早就在保护羊群的事上显明他的力量和勇敢。……
大卫在这些经历上受了考验，并培养了勇敢，刚毅，和信心的美德。（《先祖与先知》第654,655面）
六月五日 人的夸口（撒上17:4-29）
那非利士人又说：我今日向以色列人的军队骂阵；你们叫一个人出来，与我战斗。撒上17:10
当以色列人向非利士人宣战时，耶西的三个儿子曾跟随扫罗出征，但大卫仍住在家里。后来有一次，他去探望扫罗的营。他奉了父命，带着家信和食品给他的哥哥们，看看他们是否平安，是否健好。……大卫走近军营时就听到骚动的声音，好像是战事即将爆发。……
非利士人的战士歌利亚出来，用侮辱的话向以色列人骂阵，要他们派一个人出来与他决战。……
以色列军队在这非利士人巨大的傲慢挑战之前恐惧战兢，已有四十天之久。每当他们看到这身高六肘零一虎口（约一丈）的巨人时，他们就心惊胆颤起来。他头带铜盔，身穿重有五千舍客勒的铠甲，腿上有铜护膝。铠甲是用铜片连接而成，像鱼鳞一般，而且又接连得非常紧密，以致任何枪或弓箭都不能穿透。巨人背负着一枝铜戟，或称为矛。“枪杆粗如织布的机轴，铁枪头重六百舍克勒；有一个拿盾牌的人在他前面走。”（《先祖与先知》第656,657面）
以色列人并没有挑激歌利亚，但歌利亚竟对上帝和祂的百姓作狂妄的夸口。这种挑激，这种夸口，和这种辱骂，一定是从那扮演歌利亚的真理之敌而来的。在凡奉上帝差遣向劫数难逃之世界传扬末世警告的人中，决不应发见有这样的精神。
歌利亚所倚仗的就是他的武装。他一方面以他野蛮挑衅的夸口来恐嚇以色列军，同时又以最威风的方式来炫耀那作为他力量的武装。（《教会证言》卷三原文第218,219面）
六月六日 五块光滑石子（撒上17:28-37）
大卫……说：耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。扫罗对大卫说：你可以去吧，耶和华必与你同在。撒上17:37
大卫看见全以色列人都惊惶害怕，并知道这非利士人天天向他们挑战，竟没有一个战士出来打倒这个傲慢的人，他心中就振奋起来了。他热切地想要出来维护永生上帝的尊荣和祂百姓的声望。（《先祖与先知》第656面）
大卫本着他的谦虚和对于上帝及祂百姓的热诚，就提议要去对付这个大言不惭的人。扫罗同意了，又将他自己君王的盔甲给大卫穿戴。但他却不同意穿戴。于是就将王的盔甲摘脱了，因为他素来没有穿惯。他曾试过信靠上帝，倚赖祂，并且获得了特殊的胜利。他当时还只是一个放羊的小大卫，穿戴了扫罗的盔甲会给人一种印象，以为他是个战士。他无意归功于扫罗的盔甲，因为他所倚靠的乃是以色列的主上帝。（《教会证言》卷三原文第219面）
他在溪中挑选了五块光滑的石子放在袋里，手中拿着甩石的机弦，就去迎那非利士人。巨人昂视阔步而来，希望遇见以色列中一个最有能力的战士。拿盾牌的人走在前面，他的神气好像没有任何人能抵挡他似的。当他走近大卫的时候，他看见这个对手不过是一个年轻童子，就因他年轻而藐视他。大卫的红润面色，结实筋肉，因没有盔甲遮盖，正好显露出来；但他的体格和那非利士人巨大的身材比起来悬殊极了。
歌利亚看见大卫，又是奇异，又是愤怒，说：“你拿杖到我这里来，我岂是狗呢？”于是他指着他所知道的诸神，用最龌龊的话咒骂大卫。他鄙夷地说：“来吧，我将你的肉给空中的飞鸟，田野的走兽吃。”（《先祖与先知》第658面）
六月七日 必然的结果（撒上17:38-58）
大卫对非利士人说：……我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的上帝。撒上17:45
歌利亚辱骂大卫，又指着自己的神咒诅他。他觉得叫一个丝毫不像战士的年轻小子出来和他交锋，实在有伤他的尊严。……大卫既未因如此被人小看而感到愤怒，也不被他可怕的威胁吓得战慄起来，反而回答说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的上帝。”（《教会证言》卷三原文第219面）
他说话的声音宏亮，犹如黄钟一般响彻山谷，在两旁列阵的千万军兵都听得清清楚楚。这时歌利亚不胜大怒，暴跳如雷。他在盛怒之下，把保护他前额的铜盔向后一推，冲过来，向他的敌手猛扑。耶西的儿子正在准备着应付仇敌；“非利士人起身，迎着大卫前来；大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额；石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。”
两军阵前的人都惊骇起来了。他们都确信大卫必要被杀；但是当那石子飕飕地从空中掠过，一直向目标飞去时，他们只见那大能的战士身体发抖，双手前伸，好像忽然被打瞎了眼睛似的。那巨人摇摆不定，步履蹒跚，便如一株被砍的大树倒了下来。大卫片刻未停，立即跳到卧在地上的非利士人身边，双手拔出歌利亚的大刀。方才那个巨人还在夸口，说要用这把刀令这个青年人身首异处，把他的身体给空中的飞鸟吃呢；如今这把刀却举起向那夸口之人的头斩去，头便从他身上辊落了；登时以色列人营中欢声雷动。（《先祖与先知》第659面）
六月八日 无人忧虑（撒上22:）
你们竟都结党害我。……无人……为我忧虑。撒上22:8
恶魔的灵降在扫罗身上。他觉得自己的命运，业已被那宣布他从以色列王位上被弃绝的严肃信息决定了。他的偏离上帝明令，招致了必然的后果。他不但不迁善改过，在上帝面前谦卑己心，反而大开心门，接受仇敌的各项建议。他听信每一项假见证，渴望获得任何有损于大卫品格的情报，总希望可以找到他表示愈益忌恨这位业已受膏作以色列王之人的藉口。
各样的流言蜚语，不论它与大卫原先的品格作风是如何的矛盾不合，都被采信了。
上帝对大卫保护照顾的每一明灯，似乎都使他处心积虑的决志加重加深。他那在亟想得遂自己图谋上所遭遇的失败，和那个逃亡者在躲避他的追索上所获得的成功，相形之下竟显出了鲜明的对比，然而这事却使王的决心更形坚定而寸步也不放松。他对谋害大卫的保密工作既不关心，对应采何种方法以达成他的图谋也毫不顾虑。
其实王所与之斗争的，并不是那对他一无伤害的大卫这个人。他乃是与天上的大君相争；因为那不受耶和华统治的心意既容许撒但控制，他就必随心所欲而加以诱导，直至这人如此在他权势之下成为实行他狡谋的爪牙为止。罪的始作俑者对于上帝旨意的仇恨十分恶毒，他那作恶的权势非常可怕，因此人一旦与上帝断绝联系，他们就要受撒但的左右，他们的心意就越来越驯服，直至他们既不敬畏上帝，也不尊重世人，而致成为上帝和他子民大胆而公开的仇敌。……上帝憎恶一切的罪，人若执迷不悟拒绝上天所有的忠告，他就被丢弃在仇敌的骗局中了。（《基督复临安息日会圣经注释》卷二原文第1019面）
六月九日 洞中音乐（撒上22:）
我的性命在狮子中间，我躺卧在性如烈火的世人当中。诗57:4
当圣灵临到忧虑而绝望的人心中时，他美妙的感化力是何等的宝贵啊！他使灰心的人得到鼓舞，衰弱的人得到力量，耶和华受试炼的仆人得到勇气和帮助。上帝是多么柔和地对待犯错的人啊！当我们被重大的忧患压倒时，他在我们的苦难中显明他的忍耐和慈爱，我们的上帝真是应当称颂的。
上帝儿女的每一次失败，都是因为缺乏信心。当幽暗笼罩着我们的心灵时，当我们需要光明和指导时，我们必须向上仰望；在黑云之上总是有光明的。大卫原不该片时离开上帝。他很有倚靠他的理由，他是耶和华的受膏者，他过去在危险之中，也曾蒙上帝天使的保护；他曾经满有胆量，行了惊人的事；如果他不注意自己所处的困难境地，只思念上帝的大能和威严，即使是在死亡的阴影之下，他也可以安心的。……
大卫在犹大的山中，找到了一个躲避扫罗追逐的所在。他逃到亚杜兰洞，这是一夫当关万夫莫开的好地方。“他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。”……
大卫全家一心一意地团聚在亚杜兰的洞里。“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。”（诗133:1）当耶西的儿子唱这一首诗的时候，他一面唱诗，一面弹琴，其曲调是何等的美妙啊！他从前曾尝过哥哥们不信任他的痛苦，如今有和谐的气氛代替过去不和谐的精神，就使这游子心中充满了喜乐。诗篇第五十七篇就是大卫在这里写的。（《先祖与先知》第669,670面）
六月十日 狂妄的恶果（撒上22:）
王说：亚希米勒啊，你和你父的全家都是该死的。撒上22:16
人一偏离了上帝的领导，就不可能保持那使他凭公义和审慎行事的镇定与智慧。世上再没有什么丧心病狂的事，经随从人的智慧而不受上帝智慧的引导，更为可怕，更无希望的了。
扫罗曾准备在亚杜兰洞设计捉拿大卫，及至他发现大卫已经离开这藏匿的所在，他就大大震怒。大卫的脱逃，对扫罗的确是一件奥妙莫测的事。他想自己营中必有奸细，把他的动态和计划告诉了耶西的儿子。
扫罗向他的臣仆肯定地说，必是有人结党反对他，于是他用丰厚的赏赐和尊荣的地位来收买他们，要他们说明百姓中究竟有谁与大卫勾结。以东人多益起来告发了。他为野心和贪欲所动，又因祭司曾责备过他的罪而怀恨在心，所以这次就报告了大卫去见亚希米勒的事；他故意歪曲事实，鼓励扫罗，使他对上帝的仆人发生恶感。邪恶之口所出的言语，是从地狱里点着的火，激起了扫罗心中恶劣的情绪。扫罗便大怒如狂，宣布祭司的全家都该处死。这可怕的命令立即执行了。不但亚希米勒本人，连他父家的人……都在王的命令之下，被嗜杀成性的多益杀死了。……
这是扫罗在撒但控制之下所能作到的。当上帝告诉他亚玛力人业已恶贯满盈，并吩咐他把他们全然杀灭时，他倒自以为太慈悲了，不愿执行上帝的判决，而怜惜了一些当灭之物；如今他没有上帝的命令，反而受了撒但的引领，竟杀害了耶和华的祭司，使挪伯的居民全都遭到灭亡。这就是不肯接受上帝引领的人所表现的悖谬心理。（《先祖与先知》第671,672面）
六月十一日 不相合的配偶（撒上25:2-17）
艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。箴31:30
我们在拿八的妻子亚比该的品格上，获得了按照基督明命所有妇德的实例；而他的丈夫却表明一个自投于撒但控制之下的人，可能要成为怎样的人。（《基督复临安息日会圣经注释》卷二原文第1022面）
大卫躲避扫罗的面，成了亡命者；他曾经在拿八产业的附近安营，也曾保护了这人的牛群和羊群。……大卫在有急需的时候，就打发人带着颇有礼貌的信息到拿八那里去，为他自己和跟随他的人要求粮食，拿八的回答粗野无礼，以恶报善，拒绝将自己的富余分给他的邻居。大卫送给这人的信息，真是最有礼貌的了，但是拿八为了证明他的自私是正当的，意诬控大卫和他的人，说他们是背主奔逃的仆人。当报信的人带回来这种侮慢的笑骂时，大卫不禁怒火上升，决定迅即报复。拿八的一个青年仆人，惟恐拿八的粗野无礼会招惹恶果，就来将这事告诉拿八的妻子，因他深知她的作风与她丈夫大不相同，又是一个极有深虑的妇女。……
亚比该看出必须有所作为，以求避免拿八过失的恶果，而且她也不能和她丈夫商量，而必须负起责任，立即采取行动。她深知跟他讲也是没有用的，因为他必定只以辱骂和蔑视来对待她的主张。他一定会提醒她：惟有他才是一家之主，她既是他的妻子，因此就当顺从他，而且必须按他所指派的而行。
她未经他的同意，便筹集了一大批她所认为最适于使大卫息怒修好的必需品，因为她知道大卫决心要为所遭受的侮辱亲自报仇。……亚比该在这件事上所采的作法，乃是上帝所赞许的，而且当时的情况也显明了她那高尚的精神和品格。（《怀氏文稿》1891年第17号文稿）
六月十二日 温和的责备（撒上25:18-35）
求你饶恕婢女的罪过，耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战，并且在你平生的日子，查不出有什么过来。撒上25:28
亚比该存着敬意迎接大卫，向他表示尊重与服从，并以动人而圆满的言词为她的事求情。她虽然没有为他丈夫的粗鲁无礼辩白，却仍为他请求饶命。她也显明了事实上她不但是一个贤淑的妇女，也是一个敬虔的妇女，认清了上帝在大卫身上所有的作为与意向。她陈述了自己对下列事实的坚信：大卫乃是耶和华的受膏者。（《怀氏文稿》1891年第17号文稿）
亚比该暗示大卫所应采取的步骤。他应当为耶和华争战。他不可因自己亏而报仇；虽然有人逼迫他，看他为一个叛徒，他也不可采取报复的手段。……这些话，只有一个具有从上头来的智慧的人才说得出来。亚比该的虔诚像一朵芬芳的鲜花，不知不觉地在她的姿容，言语，和行动上发出馨香之气。有上帝儿子的灵住在她心中。她的言语温柔合宜，并满有仁爱和平，发出一种属于天上的影响。于是大卫心中涌现了更和善的情绪；他一想起他粗鲁的行为所可能引起的后果，不禁恐惧战兢起来。……
一个献身的基督化人生是经常发出光明，安慰，与和平的。它的特点乃是纯洁，机智，淳朴，和有效用。它被无私的爱所控制，使它的影响成为圣洁。它充满基督的精神，使人无论走到何处，都留下光明的踪迹。
亚比该是一个聪明的督责者和劝戒者。大卫的愤怒在她的说理与感化的能力之下完全消散了。……
他的谦卑的心领受了责备。……大卫对亚比该凭正义的劝诫非常感谢，并为她祝福。许多人受了谴责之后，认为自己能领受责备而不暴躁，已经是很好的表现；但有多少人能以感激之心领受责备，并为那些想要他们脱离恶行的人祝福呢？（《先祖与先知》第681,682面）
六月十三日 神的伸冤报应（撒上25:36-39）
亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒；因为经上记着：“主说：伸冤在我，我必报应。”（罗12:19）
拿八虽然拒绝了供应在贫乏中的大卫和跟从他的那班人，但他却在当天晚上自己和他那些酒肉朋友大张盛筵，暴食纵欲，直至烂醉如泥，昏迷不醒。（《怀氏文稿》1891年第17号原文）
拿八认为花费大量财富来纵情恣欲，荣耀自己，乃是无足轻重的；但他对那班曾像一道墙垣般保护过他的牛群和羊群的人，忽略了提供他所决不应错过的报酬，这对于他似乎是太可悲痛的一种牺牲了。拿八正像那比喻中的财主一样，他唯一的思想就是：利用上帝慈悲的恩赐来满足他自私的兽欲。他一点也没有想到要感激那位“赐予者”。对上帝来说，他并不富足；因为永恒的财宝对他毫无吸引力。那使他今生全神贯注的，乃是目前的财利，目前的豪奢享受。这就是他的神。（《基督复临安息日会圣经注释》卷二原文第1021,1022面）
拿八原是个怯懦成性的人，当他看出自己的愚妄几乎使自己丧命时，就吓得如同瘫痪了一样。他惟恐大卫将来还要报复，所以心中非常惊慌，以致魂飞魄散，失去知觉。过了十天他就死了。原来上帝所赐给他的生命，向来就是世上的祸害。在他的宴乐狂欢之中，上帝已经告诉他，正如在比喻中对那财主所说的话：“今夜必要你的灵魂。”（路12:20）（《先祖与先知》第682面）
大卫听到拿八的噩耗，他便感谢上帝，因祂已经亲手伸冤了。他曾经禁制作恶，如今主已将恶人的恶报归在他自己的头上了。在这次上帝对待大卫和拿八的事上，人们可以得到鼓励，当将自己的事交在上帝的手里；因为祂必按祂认为有利的的时间，将事情处理妥当。（《基督复临安息日会圣经注释》卷二原文第1022面）
六月十四日 上帝却不回答（撒上28:3-25）
耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。撒上28:6
凡存着诚实和谦卑的心来到耶和华面前的人，祂从来不丢弃他。但祂为什么转离扫罗而不回答他呢？──因为王已经自愿地弃绝一切求问上帝的方法。他业已拒绝了先知撒母耳的劝告，他已经驱逐了上帝所拣选的大卫，他又杀害了耶和华的祭司。……他既使施恩的圣灵担忧而去，耶和华还能藉着梦兆和启示来回答他么？况且扫罗并没有以谦卑和悔改的心转向上帝。他所要求的并不是赦罪及与上帝和好的恩典，只是求上帝拯救他脱离他的仇敌而已。他自己的顽梗和悖逆已经使他与上帝隔绝。现在唯一的生路就是忏悔改过。但这个骄傲的君王在痛苦绝望之中，竟决意从其他方面求得帮助。……臣仆告诉王说，在隐多珥地方有一个秘密交鬼的妇人。……扫罗夜间改了装束，只带着两个仆人往那妇人的隐匿之处去。……
还有什么捆绑能较比完全让那凶恶之暴君──就是他自己来支配更可怕呢？倚靠上帝和顺从祂的旨意，乃是扫罗作以色列王的必要条件。如果他作王的时候能符合这些条件，他的国位就必稳固，上帝必作他的向导，无所不能者必作他的保障。到此时为止，上帝已经容忍扫罗很久了；虽然他的悖逆和顽梗几乎已经使他心中听不到上帝的声音，但是他还有悔改的机会。可是当他在危险之中转离了上帝，而去向撒但的同盟者要求亮光之时，他就把自己与他创造主的最后一点联系割断了。……
扫罗因求问幽暗之灵，就已经毁灭了自己。他既被绝望的恐怖所压倒，就无力鼓励部下的士气了。他既与那能力之源断绝，就无法引领以色列人的心仰望上帝为他们的帮助。照样，那恶者预先所宣称的话就促成它自己的实现了。（《先祖与先知》第681,682面）
六月十五日 那不是撒母耳（撒上28:3-25）
活着的人知道必死；死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。传9:5
扫罗虽然要求招撒母耳来，但耶和华并未令撒母耳向扫罗显现。他没有看到什么。撒但并未得到许可打扰撒母耳在坟墓中的安息，真正叫他起来向隐多珥交鬼的妇人显现。上帝并未授权撒但使死人复活。但撒但的使者却假扮死去亲友的样式，言语行动全和他们相似，这样他就能藉着诈称死去的亲友，更好遂行他的骗局。撒但熟识撒母耳，也晓得怎样在隐多珥交鬼的妇人面前扮作他，而且正确无讹地说出扫罗和他儿子们的命运来。
撒但要以似真非假的样式来到他所能欺骗的人那里，并以纡曲求宠的手法，几乎不知不觉地导使他们远离上帝。他诱致他们投入他的控制之下，初时是慎重小心地，直至他们的了解及感觉能力变为迟钝。然后他就必提出更大胆的意见，直至他能引诱他们去作任何程度的犯法罪行。一旦他已将他们完全诱入他的网罗之中了，那时他就乐意要他们看出自己的真情实况来，并因他们的惶惑迷乱而非常高兴，正如在扫罗的事例中一样。扫罗既已容许撒但带领他作心甘情愿的俘虏，现在撒但就将他命运的实况向他当面陈明。撒但藉着这个隐多珥妇人发表了扫罗确实结局的声明，这就为以色列人开辟一条门路，叫他们因他邪恶的狡谋得到教训：他们若背叛上帝，学扫罗的样式，这样行就要将那使他们与上帝联络的最后链环切断了。
扫罗深知在他这次求问隐多珥交鬼妇人的最后行为中，他已将自己和上帝最后的一缕连系割断了。他明知即使自己以往未曾故意地远离上帝，这一次的行为也决定这种隔绝已是无可挽救的了。他已与死亡达成协议，已与地狱签定合约。他的恶贯已经满盈了。（《基督复临安息日会圣经注释》卷二原文第1021,1022面）
六月十六日 上帝的秘密（撒上28:3-25）
父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。徒1:7
隐多珥交鬼的妇人曾与撒但达成协议，要在各样事上遵从他的指示；他也必为她施行各种的神迹奇事，只要她毫无保留地顺受他那恶魔权威的支配，他就必将最隐秘的事显示给她。她竟然这样行了。（《基督复临安息日会圣经注释》同前第1022面）
撒但利用隐多珥妇人预言扫罗的劫运，目的是要陷害以色列民。他希望引起他们对巫术的信任，并诱惑他们去向那妇人求问。这样他就必远离上帝，不以祂为他们的顾问，而自处于撒但的引领之下。招魂术的诱饵之所以能吸引许多人者，乃是因为他假冒有揭开未来际遇的能力，并将上帝所隐藏的事显示给人。上帝已在祂的圣经中把将来的大事──凡我们所必需知道的──展开在我们面前。祂已赐给我们一个可靠的向导，使我们能安然度过一切的危险；撒但的目的乃是要破坏世人对上帝的信心，使他们不满于生活现状，设法追求祂所没有显明给他们的知识，并轻看祂在圣经中所已经显明的事。
许多人因为不能知道世事确实的结局就急躁不安。他们不能忍耐悬悬不定的事，故在急躁之中不肯等候上帝的救恩。他们对祸害的恐怖，疑惧，几乎使之到了惶惑的地步。他们为悖逆的情绪所胜，忧忧愁愁的东奔西跑，想要知道那尚未显示的事。如果他们能倚靠上帝，儆醒祷告，他们就必得到上帝的安慰。他们的心灵就必因与上帝相交而镇定。劳苦担重担的人只要到耶稣那里去，就可以得到心灵的安息；他们若忽略上帝所指定的得安慰的方法，而求助于其他法门，希望知道上帝所保留而没有启示的事，他们就是重蹈扫罗的覆辙，而所得到的只是有关罪恶的知识。（《先祖与先知》第698,699面）
六月十七日 自杀身亡（撒上31:1-6）
完全人的义必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒。箴11:5
在书念的平原和基利波山的斜坡上，以色列的军队和非利士的大军作了一次殊死战。隐多珥山洞中的景象虽然消灭了扫罗王心中一切的希望，但是他仍然冒死为自己的王位和国家作战。然而已徒劳无益了。“以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波有被杀仆倒的。”王的三个勇敢的儿子都在他身边阵亡了。敌人的弓箭手紧追着扫罗。他眼看到军兵仆倒在他周围，他的王子被刀所杀。自己也受了伤，既无法再战，又不能逃跑。躲避既不可能，他决意不让自己被非利士人活活捉去，就吩咐拿兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死。”但当那人不肯伸手杀害耶和华的受膏者时，扫罗就自己伏在刀上死了。（《先祖与先知》第693面）
扫罗由于听受撒但的指使，就自行加速了那原想凭不圣洁的能力所力图避免的结局。
这悖逆的君王一再忽视主的训示，于是主就任由他去遂行予智自雄的蠢事。上帝圣灵的感化原想阻止他免除他所拣选最后促成自身败亡的恶行。上帝憎恶一切的罪，人若执迷不悟地拒绝上帝所有的忠告，他就被丢弃在仇敌的骗局中，而为自己的私欲牵引诱惑了。（《基督复临安息日会圣经注释》卷二原文第1019面）
以色列的头一个君王，因高抬自己的心愿过于上帝的旨意，已经证明是失败了。主曾藉着先知撒母耳指示扫罗：他身为以色列王，举止行动必须极其严格正直。那么上帝就必赐福与他的政权，使之兴盛繁荣。可惜扫罗不愿以顺从上帝为他首要之图，也不以上天的原则管治自己的行为。结果他竟死于羞耻与绝望中了。（《基督复临安息日会圣经注释》同前第1017面）
六月十八日 挚友的哀悼（撒下1:13-27）
英雄何竟仆倒，战具何竟灭没！撒下1:27
大卫自己曾经有两次机会可以杀害扫罗，但在别人劝他下手时，他还不肯害那因上帝的命令而分别出来治理以色列的人。……
大卫为扫罗阵亡的悲伤，是真诚而深切的，足以表明他的豁达大度。他没有因他仇敌的败亡而欣喜。那拦阻他登上以色列王位的障碍已经排除了，但他没有因此而表示欣喜。扫罗的死使大卫忘却了扫罗的背信和暴虐，如今他只想到扫罗历史中一些高尚和伟大的事迹。大卫把扫罗的名字，与那具有真诚无私之友情的约拿单的名字相提并论。（《先祖与先知》第708面）
约拿单是生来继承王位的，然而他却知道神的旨意不要他作王，他以挚爱的心对待他的敌人，作他最忠诚的朋友，自己甘冒生命的危险保护大卫的性命；在他父亲势衰力弱的穷途末路中，他仍然坚贞地侍立在他的身旁，最后竟倒在他的身边──这约拿单的名字是上天所重视的，也永留在人间作为证据，证明无私之爱的存在及其能力。（《教会论》第148面）
大卫为哀悼他们而从真情流露出来的诗歌，成了当时以色列国和后世上帝子民极宝贵的文献：……
“英雄何竟在阵上仆倒；
约拿单何竟在山上被杀！
我兄约拿单哪，我为你悲伤，我甚喜悦你；
你向我发的爱情奇妙非常，
过于妇女的爱情。
英雄何竟仆倒，
战具何竟灭没！”（《先祖与先知》第708-710面）
六月十九日 他最后的错误（撒下6:1-11）
因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住上帝的约柜。上帝耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他。撒下6:6,7
乌撒的死亡，乃是对违犯上帝极明白之命令的刑罚。关于运送约柜的事，耶和华曾藉着摩西赐下特别的指示。除了亚伦子孙中的祭司之外，谁都不可摸约柜，约柜还没有遮盖起来之先，谁也不可观看。……
祭司要先把约柜遮盖起来，然后哥辖人必须用杠将柜抬起，这杠是常穿在柜旁的金环内，总不抽出来的。对于负责照料圣幕的帷幔、木板和柱子的革顺和米拉利的子孙，摩西给他们车子和牛，以便搬运所交托他们的物件。“但车与牛都没有交给哥辖子孙，因为他们办的是圣所的事，在肩头上抬圣物。”（民7:9）这样看来，他们从基列耶琳搬约柜的时候，他们是无可推诿地、直接忽略了耶和华的训示。……
非利士人不知道上帝的律例，所以当他们把约柜送回以色列地时，虽把它放在车上运来，耶和华也认可他们这样作了。可是以色列人手中有上帝的圣旨，有关于搬运约柜之事明白的记载，所以他们忽略了这些指示，就是侮辱了上帝。乌撒则犯了更大的擅专之罪。他曾违犯了上帝的律法，故对约柜的神圣性感觉麻木了，他身上还有未曾承认的罪，竟敢冒犯上帝的禁令，而擅自触那代表上帝临格的象征。上帝不能接受一部分的顺从，不容许人在遵守祂诫命的事上疏忽大意。祂要藉着那降在乌撒身上的刑罚使全以色列人得到深刻的印象，知道严格注意上帝命令的重要性。这样，一个人的死亡可以令百姓悔改，免得上帝的刑罚降在千万人身上。（《先祖与先知》第719-720面）
六月二十日 撒但暗中进行的工作（撒下11:）
因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。弗6:12
在圣经中很少看到赞扬人的话。即使是最杰出的人物，圣经也没有多少篇幅记载他们的德行。这样的不记载，不是没有意义，不含教训的。因人所具有的一切美德，都是上帝的恩赐；人的好行为，乃是藉着上帝在基督里的恩典实行出来的。他们的一切成就既都仰赖于上帝，对他们的人格或行为所得的荣耀自然就应该归给祂；而人则不过是祂手中的工具而已。再者，──根据圣经历史中的一切教训，──赞扬或抬举人乃是极危险的事；因为一个人若忘记完全倚靠上帝而想靠自己的力量，则一定会跌倒的。……
我们若靠自己的力量，决不可能应付这种战争；凡足以使我们自高自恃离弃上帝的，都是造成我们败亡的因素。圣经中的大旨，就是要教导人不可倚靠人的力量，而要倚靠上帝的能力。
那使大卫失足的，就是这种自恃自大的精神。谄媚、权力和奢侈生活的蛊惑，在他身上并不是没有影响。而与四围列国的交往，也发挥了邪恶的作用。当时，东方统治者的普遍恶习是只许君王作恶，不许百姓犯罪；君王不像百姓一样，有约束自己的本分。这一切，就减弱了大卫对罪恶的可憎性的感觉。于是他不再倚靠耶和华的能力，反而倚靠自己的才智和力量了。
什么时候撒但要使人与上帝──能力的唯一泉源──隔绝，他就要激起人肉体的情欲。这个仇敌的工作，不是突如其来的，也不是初来就使人感觉突兀可惊的，乃是暗地伏着，要向正义的堡垒进行破坏。（《先祖与先知》第732,733面）
六月二十一日 相继而来的罪（撒下11:）
大卫所行的这事，耶和华甚不喜悦。撒下11:27
当大卫在安逸和有恃无恐之时，竟松开了那握住上帝的手，他屈服于撒但，而使自己的心灵染上罪恶的污点。他原是天上所指派的一国元首，上帝所拣选来执行祂律法的人，而他自己竟把这律法践踏在脚下。他原来应该使行恶的人惧怕，如今他的行为反倒鼓励他们作恶了。
大卫在早年所遭遇的危险中，因自觉良心无愧，所以能把自己交托上帝。耶和华的圣手也曾引导他，安全的摆脱那预设在他脚前的无数罗网。但如今他既犯了罪，又没有悔改，他也没有祈求天上的帮助与引领，反而想靠自己，来解脱他犯罪所造成的危险。那使王陷入罗网的美女拔示巴，原是大卫的忠勇的战士赫人乌利亚的妻子。如果大卫的罪被人张扬出去的话，谁也不能预料将来会有什么结果。……
大卫为掩饰自己的罪所作的一切努力都是徒然的。……他就在绝境之中急不暇择，在奸淫之外又加上了杀人的罪。那曾促成扫罗毁灭的，这时正在引诱大卫使他走到败亡的地步。虽然二者的性质不同，但都是引诱违犯上帝的律法。……
乌利亚竟带了执行自己死刑的命令回去。王写信给约押，叫乌利亚带去，信内说：“要派乌利亚前进，到阵势极险之处，你们便退后，使他被杀。”约押既然已经犯过一次任意杀人的罪，这时就毫不迟疑地执行了王的指示，乌利亚便在亚扪人的刀下丧生了。……
从前在自己性命危殆时，因温慈的良心和崇高的正义感，而不肯伸手攻击耶和华受膏者的大卫，如今竟堕落到这样的地步，亏负并杀害他最忠勇的一个战士，而还想安然享受犯罪的酬报。哀哉，“黄金何其失光，纯金何其变色！”（《先祖与先知》第733-735面）
六月二十二日 王受了斥责（撒下12:1-14）
拿单对大卫说：你就是那人。撒下12:7
过了一些时候，大卫对拔示巴的罪终于被人发觉，以致众人怀疑必是大卫谋杀了乌利亚。那么，耶和华也就受了侮辱。他曾恩待并高举大卫，而大卫的罪误表了上帝的品德，并玷辱了祂的圣名。这事必在以色列中把敬虔的标准降低了，并在许多人心中减弱他们对罪的憎恶；同时，那些不敬爱上帝的人就必在罪恶之中更加胆大妄为了。
先知拿单受命传达一个责备的消息给大卫。这个消息严厉的可怕。人对君王发出这样的谴责，很少是不以性命作孤注的。拿单毫无畏惧地传达了神圣的判决；但他运用了天赐的智慧，引动了王的同情，唤醒了他的良知，使他从自己口中定他自己的死罪。……
犯罪的人尽管像大卫一样，设法遮掩住自己的罪过，瞒过世人；他们尽管设法把恶事隐藏起来，永远不叫人看见，不让人知道；但是，“万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”（来4:13）
先知拿单所讲小母羊羔的比喻，固然是向大卫王讲的，但也值得大家加以研究。……正当他遂行自我放纵与干犯诫命之时，就有这个富户从穷人夺取一只小母羊羔的比喻向他提了出来。可是王既已如此完全地被自己罪恶的外衣包住了，以致看不出他就是那个罪人。他中计上当了，竟……将他的判决宣告在别人身上，认为那人该定死罪。……（《先祖与先知》第736,737面）
这一次的经验，对大卫来说，实在是极其痛苦的，但也是极其有益的。拿单将这面镜子举在他面前，叫他十分清楚地觉察自己的形像；但他也很可能继续不承认自己所犯的大罪，那他就必灭亡了。他的承认己罪挽救了他的性命。他用另一种眼光，按照主的看法，来省察自己，因而在他有生之年，都为他所犯的罪懊悔。（《基督复临安息日会圣经注释》卷二原文第1023面）
六月二十三日 罪路崎岖难行（撒下12:1-14）
只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会。撒下12:14
在以后的各世代中，许多不信上帝的人们要指着大卫品格的污点，得意地嘲笑说：“这就是合上帝心意的人！”这样，信仰就受了侮辱，上帝和祂的话受了亵渎，许多人在不信之中硬了心肠，而那些披着敬虔外衣的人，也在罪恶中胆大妄为了。
但大卫的历史，事实上并不能为罪恶张目。他之称为合上帝心意的人，乃是在他遵行上帝旨意的时候。当他犯了罪时，情形就不是如此了，直到他悔改归向耶和华为止。……
大卫虽然悔改了他的罪，并蒙了耶和华的赦免和悦纳，但他自己所撒的种子，已经为他结出可悲的果子来。……他在自己家庭中的权威，以及他在众子间所应得的尊敬和顺从也被轻忽了。当他应当谴责罪恶的时候，因自觉有罪，也只得闭口无言；他的权力因而减弱了，以致不能在家庭中主持正义。……
那些指着大卫的榜样想要减轻自己罪责的人，应当从圣经的记载中看出犯罪的路是崎岖难行的。即或他们能像大卫一样离弃邪恶，可是罪恶的苦果就是在今生也是很难以忍受的。（《先祖与先知》第738-740面）
一个人因损害同人而致蒙罪，但他主要的罪状却是犯了得罪耶和华的罪，以及他的榜样所留给别人的不良影响。上帝忠诚的儿女决不轻忽祂的任何命令。（《基督复临安息日会圣经注释》卷三原文第1147面）
上帝的旨意是要以大卫失足的历史作一个警告，来警惕凡蒙祂特别赐福和恩待的人，万不可自觉安全而忽略儆醒祈祷。凡虚心领受上帝教训的人，都当领略这意旨。（《先祖与先知》第740面）
六月二十四日 虚有其表的俊美（撒下14:25-15:30）
但你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。诗3:3
大卫经常记得自己违犯了上帝的律法，这似乎使他在道义方面瘫痪无力了；他在没有犯罪之前是勇敢坚决的，如今却软弱无力，优柔寡断。同时也减弱了他在百姓身上的影响力。这一切，都使他这个不孝之子的计划易于成功。……
当大卫王越来越倾向于安闲清静的生活时，押沙龙却专心致力于争取民众的拥护。……这个风采高贵的人天天出现在城门口，一群争讼的人等候着诉说他们的冤枉，以求昭雪。押沙龙杂在他们中间，听他们的不平之鸣，同情他们的遭遇，并为政府的无能表示惋惜。（《先祖与先知》第747,748面）
他藉着他那非凡的俊美，动人的丰度，和假装的和善，很狡猾地盗取了百姓的心。他并不是以仁爱为怀的，倒是野心勃勃，而且正如他的行径所表现的，想凭藉阴谋和非法行动篡夺国位。他竟图取他父亲的性命，用以报答他的宠爱和仁慈。他听由跟从他的人在希伯伦宣布他作王，又率领他们去追赶他的父亲。（《灵恩》卷四原文第89面甲）
大卫忍气吞声，在忧伤中走出耶路撒冷，因他所宠爱的儿子的叛乱而被逼离开他的宝座，离开他的王宫，离开上帝的约柜。百姓则跟在后面，成了一个漫长的忧伤行列。（《先祖与先知》第750面）
许多不依上帝的看法，但从人的立场来观察事情的人，可能认为按理大卫颇有抱怨不满的藉口，而以他前此多年悔恨的真诚，当可免除现时的报应。……大卫并没有发怨言。他所唱的那最动人的诗，就是他在蒙头赤脚，然而却存心谦卑，无私而宽宏，柔顺而退让地，哭着上橄榄山的时候所唱的。（《怀氏书简》1880年底6号原文）
六月二十五日 屈辱中表现伟大
我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了祂，直等祂为我辨屈，为我伸冤。弥7:8,9
这时，大卫的良心正向他说明受苦难耻辱的真理。他忠心的臣仆不明白他的命运何以忽然改变，就不禁有惊异之感。但王本人对这事却不以为希奇。他久已预料到今日的遭遇。况且他曾因上帝那么长久容忍他的罪，迟迟不给他所应受的报应，还感到奇异呢。如今在他忧伤的匆忙逃亡中，自己赤着脚，脱了王袍，换上麻衣，而从者的哀声响彻山谷的时候，他想到那可爱的首都──就是他犯罪的地方──随即想起上帝的良善和忍耐，他就知道自己不是全然没有希望。……
许多犯错误的人常拿大卫的失败来原谅自己的罪；但很少人能表现他的悔改和自卑。很少人能像大卫所表现的一样，以忍耐和刚毅的精神忍受责备和报应。大卫已承认自己的罪，并已多年致力于作上帝忠仆的本分；他已努力建设他的国家，在他的统治之下，国家已经达到空前的强盛。他为建造上帝的圣殿，业已收集了大量的材料；难道如今他一生的辛劳都要付诸东流么？难道他多年献身的努力就是英明，敬虔，和经国之才从事工作所有的政绩，必须落到他这个不顾上帝尊荣，不顾以色列繁盛的鲁莽而叛逆的儿子手中么？大卫若是在这次遭大难的时候埋怨了上帝，岂不是人之常情么？
可是他看出遭难的原因，乃是由于他自己的罪。……上帝并没有丢弃大卫。本章所载他的历史，就是当他饱受最残酷的亏待和侮辱之时，他的谦卑，无私，宽宏，和顺服，乃是他平生最伟大的表现。在上天看来，以色列的王从来没有比这次受表面上最大耻辱时更伟大的了。（《先祖与先知》第754,755面）
六月二十六日 愚蠢的聪明人（撒下16:15-17:24）
耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。撒下17:14
亚希多弗……就怂恿押沙龙，立时对大卫采取行动。……王的谋士都以此为美。如果真依此而行，除非耶和华直接干涉，来施行拯救，大卫必然被杀。幸而有比素负盛名的亚希多弗更有智慧的一位，在掌管万事。……
这时，户筛还没有被召参加会议，他也不欲作一个不速之客，以免引起猜疑，被人当作奸细；但在会议结束之后，押沙龙非常重视他父亲谋士的意见，就把亚希多弗的计划告诉了他，请他批评。户筛看出了如果实施他所建议的计划，则大卫必难幸免。于是他说：“亚希多弗这次所定的计划不善。”……于是他建议一个能引起押沙龙的虚荣心，自私的天性，以及喜爱夸张权势的计划。……“押沙龙和以色列众人说：亚基人户筛的计谋，比亚希多弗的计谋更好。”但是内中有一个人没有受骗，──他很清楚地看到押沙龙这一个严重的错误所必有的结果。
从此，亚希多弗知道叛逆的事终必失败。他也知道，无论王子的厄运如何，他这个教唆他却犯最大罪恶的谋士是决没有希望的了。亚希多弗曾鼓励押沙龙背叛；向他建议行最可憎恶的罪恶，来侮辱他的父亲；他又主张杀死大卫，并出杀死大卫的计划；可见他自己与大卫王和好，是没有一点可能性的了；而今在押沙龙面前，另有一个人比他更蒙重用。
于是就在嫉妒，忿怒，绝望之余，亚希多弗“归回本城，到了家，留下遗言，便吊死了。”这就是具有最高天才的聪明人没有求问上帝的结果。（《先祖与先知》第757,758面）
六月二十七日 石堆纪念碑（撒下18:1-18）
他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。撒下18:17
大卫和他一切的同伴──武士和官员，老人和青年，妇女和孩子──在夜静更深的时候，渡过了水深流急的河。……户筛的计谋已经成功，使大卫有机会可以逃遁，但这个暴躁轻率的王子，不能长久被抑制，不久他就出发追赶他的父亲了。……
这次作战的地点是靠近约但河的森林中，这对于押沙龙庞大的军队是最不利的。这些未受训练的军兵，在茂密的树林和洼地里，仓皇溃乱，无法控制了。……押沙龙见战事失败，就转身逃跑，但他的头发被一棵大树的密枝绕住，他所骑的骡子既从胯下跑掉，他便毫无办法地被悬挂起来，成了仇敌的俘虏了。有一个士兵看见他悬在那里，因为怕王不悦，便没有杀他，只将所看见的告诉约押。约押过去曾善待押沙龙，并曾两次使他与父亲言归于好，而他的一番好意竟被押沙龙无耻地辜负了。若没有约押为押沙龙求情，并帮助他得着种种的机会，这次的判逆及其所造成的惨祸是决不会发生的。若没有约押为押沙龙求情，并曾两次使他与父亲言归于好，而他的一番好意竟被押沙龙无耻地辜负了。若没有约押为押沙龙求情，并帮助他得着种种的机会，这次的叛逆及其所造成的惨祸是决不会发生的。如今约押得此机会，可以一下消灭这惹祸的叛徒，他便一点也不犹豫，“手拿三杆短枪，……就刺透他的心。……”
这样，在以色列中煽动判乱的人都死了。亚希多弗已经自杀身亡。这具有王者风度的押沙龙，他的美丽虽足以使以色列人自豪，但却在年富力强之时被杀，尸体丢在坑中，上面堆起一大堆石头，作为永远蒙羞的记号。押沙龙生前曾在王谷为自己立了一个贵重的石柱，但是那标志他坟墓的唯一纪念物，却是旷野里的一堆石头。（《先祖与先知》第760-762面）
六月二十八日 不仅在金钱（代上29:1-14）
因这些人诚心乐意献给耶和华，百姓就欢喜。代上29:9
大卫从开始作王的时候，他就有计划为耶和和建造一座殿宇。虽然上帝不准许他实施这个计划，但是他为建殿所显出的热情和诚心并未稍减。他曾预备了大量贵重的材料──金子、银子、红玛瑙、各样彩石、汉白玉，和极贵重的木料。如今，他所收集的这些贵重的宝物必须交给别人，因为别人必须为上帝同在的象征物──约柜──建造殿宇。
王知道自己死期已近，就招集了以色列的首领和国内各地的代表来，把这些遗产交付他们。他留下遗嘱，嘱咐他们赞助和支持来完成这建殿的大工。……
于是他问那些已经带来丰厚礼物的会众说：“今日有谁乐意将自己献给耶和华呢？”会众乐意响应他的号召。……
王曾以最深切的兴趣，为建造圣殿并装饰圣殿收集了许多的材料。他赋了许多绝妙的圣诗，以备日后在圣殿的院宇中歌唱。如今当以色列的族长和首领们，那么慷慨地响应他的号召，奉献自己从事当前重要的工作时，他的心就因上帝而欢乐了。……
人从上帝那里所领受的一切丰盛福惠，仍是属于上帝的。上帝所放在人手中的任何地上的贵重可爱之物，乃是为要试验他们──测量他们爱祂和感激祂所赐之福惠的程度。无论是他们的财物或智能，都应当作为乐意奉献的礼物，放在耶稣脚前；同时，奉献的人也应与大卫同声说：“万物都从你而来，我们把从你而得的献给你。”（《先祖与先知》第769-772面）
六月二十九日 安享天年
我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。诗71:9
大卫恳求主在他年老的时候不要丢弃他。他为什么这样祈求呢？他看到他四周的老年人，因自己性格中的不幸特征与岁俱增，大多数都不快乐。如果他们生来吝啬贪婪，则成年以后就必变本加厉地这样令人讨厌。如果他们原来嫉妒，躁急，而且不耐烦，则到了老年就更是如此了。（《基督复临安息日会圣经注释》卷三原文第1148面）
大卫看到那班王公大臣在年富力强时，似乎都以敬畏上帝为念，一旦年老就对于至亲好友，也难免心怀嫉妒了。他们总惟恐亲友之所以向他们表示关怀，乃是出乎自私的动机。他们宁愿信外人对于自己原应信任之人的讽示与妄论。只因一切都和自己有缺点的意见不合，有时就不禁妒火中烧而痛心疾首起来。他们的贪婪骇人听闻。他们时常以为自己的子女亲属为求取得他们的地位，占有他们的财产，以及博得那原来归与他们的尊敬起见，一直希望他们早死。而有的人竟如此受制于自己的妒忌，贪念，以致杀害自己的子女。
大卫注意到有些人在年富力强时，生活虽然公义正直，但一到垂老之年，就似乎丧失自制之能了。撒但乘虚而入左右了他们的心意，使他们惴惴不安而竟不感到心满意足。……
大卫深深地受到感动；他展望到自己的老之将至，便觉得苦恼。他深恐上帝会离弃他，那么他就必毫无乐趣，正像他所曾注意到的其他老年人的情形一般，而且他也必听受耶和华的仇敌指责了。他既有此重负在身，因此就恳切地祈祷说：“我年老的时候，求你不要丢弃我；我力气衰弱的时候，求你不要离弃我。”（《教会证言》卷一原文第422,423面）
六月三十日 末了的话（撒下23:1-5）
以下是大卫末了的话。撒下23:1
大卫“末了的话”是以长歌体裁写的一首诗──是一首倚靠上帝，有崇高的原则，与不朽之信心的诗歌：“耶西的儿子大卫，得居高位，是雅各上帝所膏的；作以色列的美歌者说：耶和华的灵藉着我说：……那以公义治理人民的，敬畏上帝执掌权柄，他必像日出的晨光，如无云的清晨，雨后的晴光，使地发生嫩草。我家在上帝面前并非如此，上帝却与我立永远的约，这约凡事坚稳：并乎我的一切救恩，和我一切所想望的。”（撒下23:1-5）
大卫所犯的罪是很严重的，但他的悔改也很切实；他的爱心是热烈的，他的信心是坚强的。他所蒙的赦免多，所以他的爱也多。（路7:47）
大卫的诗篇描写了属灵经历的全部过程；从良心自愧自责的深处，直到最崇高的信心，和与上帝交往的最崇高境域。他一生的历史，说明了罪只能带来羞辱和灾祸，然而上帝的慈爱和怜悯，能达到罪渊的极深之处；信心能使悔改的人，得享作上帝儿女的福分。在上帝圣言所包含的一切应许之中，这是一个最有力的凭据，足以证明上帝的信实，公义，和立约的慈爱。……那赐给大卫和他家的应许是光荣的，这些应许都展望到永恒的将来，完全应验在基督身上。（《先祖与先知》第773-775面
