七月一日 耶稣在社交关系中的榜样
第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，耶稣的母亲在那里。耶稣和他的门徒也被请去赴席。约2:1,2
在加利利的迦拿将举行一个婚礼。当事人是约瑟和玛利亚的亲戚。基督知道这一家人要欢聚一堂，并且有很多有影响力的重要人物也来参加，所以，他就陪同新近拣选的门徒同赴迦拿。耶稣到达那里，消息立即传开了，一个特别的邀请就送给了他和他的朋友们。
他欣然参与这喜筵中集会的人群，却没有丝毫属世的轻浮表现损害他的品行，由于他的莅临，就表明这样的社交是蒙他赞许的。
这事给各时代基督的门徒一个教训，就是不要使他们自己摈绝于社交之外，放弃了一切的社交，企图完全隐遁，离群而索居。为了要与各阶层都有所接触，我们必须深入他们当中；因为他们很少会自动的来找我们。神圣真理不是单单在讲台上才能打动人们的心。基督因为关怀群众的利益而深入群众之间，藉此引起他们的注意。在他们忙于日常工作的时候，他去拜访他们，诚意地表示关心他们今世的一切问题。他在家庭中教训人，使整个家庭全都感受他与他们同在的神圣之影响。
耶稣固然谴责不节制、放纵和愚昧，然而他的本性仍是合群的。他接受邀请和有学问有地位的人吃饭，一如与贫穷困苦的人同处。……他不赞许放荡与荒宴的场合，但天真无害的快乐甚使他喜悦。犹太人的婚事原是一个庄重动人的大礼，而其所含的喜乐并非那位“人子”所不喜悦的。《时兆》1877年
七月二日 要爱人象基督爱他们一样
你们要彼此相爱，象我爱你们一样，这就是我的命令。约15:12
基督在他的生活中实践他自己神圣的教训。他的热忱从未使他易受感情激动。他所表现的乃是一贯的恒切而非固执，是仁慈而非怯懦，是柔和同情而非感情用事。乐于交际，但同时仍保持其庄重的自尊，不赞许任何不正当的狎匿行径。他虽实行节制，然而没有因节制而生出偏执或苛厉之心。他不效法这个世界，但他并非不关心最低微之人的需要。他洞悉众人的缺乏。《怀氏文稿》1902年
从幼年到成年，基督所过的生活在谦逊、勤劳和顺从各方面都是一个完全的模范。他时常为别人着想，因体贴他人而牺牲自己。他来时身上帝着天国的印记，却不是要受人的服事，乃是要服事人。
基督无私的生活，乃是我们众人的榜样。他的品格必是我们所能陶铸的，只要我们肯跟从他的脚踪而行。《怀氏文稿》1903年
机警及善于判断，使传道人的效用增加百倍。他若在适当的时候，说适当的话，表现适当的精神，就必在他所要帮助之人的心上，生发融化之能。《传道良助》
我们要以恩慈对待不同宗教、不同信仰的人们。他们原是基督的产业，到那交帐的大日我们还要面对面的遇见他们。到审判的时候我们必须而对面的清清楚楚地看见我们思想、言语和行为的记录，并非依循我们原来的成见，乃是按其实际的情形而记录的。上帝已经命令我们要彼此相爱，象基督爱我们一般。《青年导报》1897年12月9日
七月三日 爱朋友、爱敌人不分彼此
你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？他说，是怜悯他的。耶稣说，你去照样行吧。路10:36,37
基督来打破每一堵隔膜的墙。他来显明他的恩赐和慈爱，是象宇宙间的空气、阳光或滋润大地的雨露一般广博无限的。无论是邻居或是陌生人，是朋友或是仇敌，他都一视同仁。
他总不丢弃一个人认为没有价值的，在无论哪一等人中，他总是宣示一种适合时代和情形的教训。人对于同类所现的每一冷酷的侮辱的态度，只使他更觉得人类是何等的需要他人的同情而已。他总是努力要激发那最粗暴、最无望的人，叫他们生出希望，保证他们可以达到毫无斑点、毫无邪念的地步，可以得到一种美善的品格，显为上帝的儿女。
他时常遇见一般已在撒但的桎梏之下流落而自己无力摆脱的人。对这种颓唐、病苦和因试探而倒地的弱者，基督就要说出最温和、最慈怜的话；这种话恰是那可怜的人所需要而能明白的。他又遇见许多正在与那灵性之敌相对肉博的人。这种人他就鼓励他们坚持到底，保证他们必得胜利。
他以同情的心地和恳挚的交际，表示他也承认人类的尊贵，所以他也去坐在税吏的席上，受上宾的款待，那么人就也会努力自爱，以求不负他信任。
耶稣虽是犹太人，却亦毫不顾忌地与撒玛利亚人联络，……他在撒玛利亚人的屋中与他们同睡，在他们桌上同食──与他们共分他们的手所预备的食物──在他们的街路上教训人，待他们以极真诚的友爱和礼貌。当他用这人类的同情之话，把我们的心与目己拉拢之时，他的神恩也就连犹太人所拒绝的救赎一同授给他们了。《服务真诠》
七月四日 同情众人
向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何总要救些人。林前9:22
人人应该研究如何方能使自己变成最有为的人，以及如何才可以造福与他们所交往的人。
凡自称是上帝儿女的，要常记着他们原是传道者，在工作中要与各阶层的人士相接触。其中必有待人不诚的、有贵族的、虚伪的、骄傲的、猥琐的、自主的、埋怨的、灰心的、狂热的、自大的、怯懦的、放纵的、无礼貌的、浅薄的形形色色的人，………这样在思想习惯上不同的人似不能一视同仁，然而，不拘他们或贫或富，或贵或贱，或依赖人的，或自主的，皆须以仁慈、同情、诚实和爱心相待。藉着彼此琢磨我们的思想乃愈为优美而高雅。我们都是互相关联、彼此依赖的，当本着同类相惜之情，手足相顾之谊，彼此体恤。
基督教是以社交为媒介与世人相联络。每一位男女，凡是体会过基督之爱的，以及心中受过神圣光照的人，都要向上帝负责把光照在不认识这更美善之道途的人的脚前。
我们要公开而勇敢地承认，并见证主基督在我们自己的品格上是如何彰显他的温柔、谦卑和慈爱；使人人羡慕他圣洁的优美。《怀氏文稿》1897年
社交的力量，须经过基督之灵的圣化，利用来领人归向救主。……我们不可把基督隐藏在心里，象藏匿的财宝，专供已用，乃是要有基督在我们里面象泉水之源，直涌到永生，给一切与我们交接的人解渴安息。《服务真诠》
七月五日 合宜之言的优美
一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。箴25:11
在宴饮之间，基督控制着谈话、发挥出许多宝贵的教训来。那些在席上的人也乐意倾听，因为他岂不曾医好他们的病，安慰他们的忧伤，怀抱过他们的小孩子吗？税吏和罪人都蒙他吸引来了，当他发言的时候，他们的注意力就集中于他。
基督训练他的门徒在群众之间当如何为人。他教导他们关于真实社交的义务和规律，这些义务和规律原是与上帝之国的法律一样。他以自己的榜样教训门徒，当他们参与公众聚会之时，不必当心无话可讲。他在席间所讲的与他们平常在欢宴上所惯听的话迥然有别，他所讲的句句都带着活的香气叫人活，他发言既清晰又简明，他所说的话“就如金苹果在银网子里”。《评论与通讯》1900年10月2日
与基督交往──这是何等宝贵的权利啊！这样的权利我们也一样能够享受得到。……初期的门徒听见了基督的话就感觉他们需要他。他们寻找他，寻见了，就跟从他。在屋子里、在桌边、在秘室内、在田间，他们都与他同在。他们跟随他如学生跟随夫子一般。天天从他的口里学习神圣真理的课目。他们敬重他犹如仆人之对主人一般。……他们欢欢喜喜的事奉他。《时兆》1885年9月10日
我们交友关系很大。我们所交的朋友或许能使我们欢喜，使我们获益，但这一切的交际其可贵之价值，永不能与那使有限的人类与无限的上帝相联合相交往来比较。有了如此的联合，基督的话就常在我们里头了。……结果便是一颗清洁的心，一派端庄的行为和一种无瑕无疵的品格。只有藉着认识基督，与他交往，我们才可以学象他那唯一完全的模范。《时兆》同上
七月六日 真实的文雅
不要毁谤，不要争竞总要和平，向众人大显温柔。多3:2
真礼貌的要素乃是顾及他人。那最基本、最持久的教育，乃是扩大同情与激发博爱之心的教育。那所谓教化者，若不能使一个青年孝敬他的父母，重视他们的美德，容忍他们的过错，济助他们的需要；若不能使他成为一个体贴柔和的人，对于或老、或少、或不幸之人显出慷慨乐助的心，并以礼貌对待众人，那么这种教化便算是失败了。
真正优良的思想和举止，最好从那神圣教师的门下学习，胜似遵守任何固定的规律。他的爱贯彻人心，就能予人品格以优良的特质，使之成为与自己的品格相似。这样的教育能予人以一种天生的庄严和遵守礼仪之心；也能使人有文雅的举止和温柔的态度，是时髦社会的表面客套所万难比拟的。
圣经吩咐人要礼貌，并且列举许多的例证，显明不自私的精神，温柔的美德，和悦的性情，乃是真礼貌的特征。这些无非是基督品德的反映而已。世上一切的真仁慈与礼貌，连那不承认主名之人所表现的，也都是从他而来的。他渴望这些特征，要在他的儿女们身上完完全全地反映出来。他的旨意乃是要世人能从我们身上看出他的荣美。《教育论》
我们救主每日的生活中所照耀出来的是何等柔和美妙的光辉！他的临格是多么甘美啊！……凡有基督与他同在的必为一种神圣的气氛所包围。他们纯白的义袍必要散发主的园囿中所有的芬芳。《告青年书》
七月七日 基督徒的礼貌
我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。约13:34
礼貌的价值太少被人重视了。许多心地淳厚的人，却缺少仁慈的态度。许多因为真诚正直而备受尊重的人，却大大地缺少亲切之感。这种缺欠既剥夺了自己的幸福，又损毁了对他人的服务。许多生活上最愉快、最有助益的经验，由于缺乏思想，便因无礼貌的态度而牺牲了。《教育论》
圣经给我们实行真礼貌的若干显著的例证。亚伯拉罕是敬畏上帝的人。每当他支搭帐棚的时候，就立刻筑祭坛，邀请上帝和他同住。亚伯拉罕有礼貌。他的一生没有被自私所污损，原来自私的行为是可憎的，也是上帝所不喜悦的。且看他和罗得临别时的行为。虽然罗得是他的侄儿且比他年轻得多，而亚伯拉罕自有选择的优先权，他顾全礼貌而放弃了他的权利，让罗得为自己先选他所看为是全地最可羡慕的地方。且看他在酷热的正午时分，是如何去欢迎那三位疲乏的旅客，他迅即供应他们的一切需要。还有，且注意他和赫人的子孙是如何在为撒拉的购置茔地事上交易。他虽正在忧伤之中，然而没有忘记了礼貌。他虽是身为上帝的贵胄，然而他跪在他们的面前。亚伯拉罕知道何为真实的礼貌，何为人与人之间所有应的恭谨。《评论与通讯》1885年9月8日
我们应该有忘我的精神，常寻求机会鼓励别人，藉着温慈仁爱的服务，减轻或救助他人的忧伤和重担。这些出于关心他人的礼貌的行为，应该从家庭中开始，进而普及于家庭范围以外，就有助于全体生活的幸福了。《教会证言》卷三
七月八日 为他人着想
总而言之，你们都要同心，彼此体恤；相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。彼前3:8
伟大的使徒保罗严守其职分和原则，他也大胆的宣扬基督，但他从未有苛刻，或不礼貌的表现。他有一颗仁慈的心，常为他人着想。礼貌是他品格上的特点，因此他有机会与上流社会的人士接触。……
他为真理大发热心，为基督大胆地辩论，而彬彬有礼的风度，真实文雅的美质，乃是他的生活行为的标志。
保罗到处联络吸引热心的人，他的心与他弟兄的心是深深相印合的。当他与弟兄离别之时，因他自己知道并告诉他们以后永远不能再和他见面，他们就满心忧伤，恳切的劝他仍然留在他们那里，以致保罗向他们说：“们为什么这样痛哭，使我心碎呢？”在这最后一次的离别，当他看见并感觉到他们的忧伤，他那富于同情之心几乎破碎了。他们爱保罗，舍不得他离开他们。有哪一个基督徒不羡慕保罗的品格呢？维护真理他是坚如磐石的人，但在他的朋友之间他却象孩子一般的柔顺而有爱心。
最象基督的信徒，乃是那些富于仁慈、怜悯之心，并有礼貌的人，他们的信心是坚固的，品格是坚强的，没有什么能使他们偏离信仰，或诱惑他们放弃他们的责任。
每一个基督徒必须培养一种柔和安静的精神，他必是镇静的、体谅别人，而又秉性温厚的，生病时也不急躁，气候和环境也不能扰乱的。……上帝的儿女永远不忘行善。……他们行善是自然的，因为上帝藉着他的恩典已经改造了他们的本性。《评论与通讯》1885年9月8日
七月九日 款待
你们要互相款待，不发怨言。各人要照所得的恳赐彼此服事，作上帝百般恩赐的好管家。彼前4:9,10
殷勤待客之风既绝，人的心也就因自私而瘫痪了。《怀氏文稿》l903年
圣灵所提示那堪为教会里负责任的资格之一，乃是“乐意接待远人”。也有命令给全体教会说：“你们要互相款待……”（彼前4:9,10）
很希奇，这样的劝勉竟被忽视了。就是在自称为基督徒的人中间也很少看到。而本会的人也不照所该行的，视款待客人为一种权利和福气。在我们中间友谊的欢洽日稀，很少有人愿意毫不勉强地随便邀请二三位来宾和自己的家人同食。有的人推诿说：“实在太麻烦了。”倘若是你这样说：“我们没有什么特别的预备，但我们欢迎你来和我们吃家常便饭。”那岂不就没有什么困难了。偶尔来访的客人要感佩你诚意的欢迎，远甚于你苦心的预备。
每次因基督的名款待客人的费用，他自有帐目记载。他为这事
也供给我们一切所需要的。凡为基督的名款待弟兄的，尽他们所能的使来宾和自己都得益处，在上天有记录说他们是配得特别福气的。《教会证言》卷六
当你开门接纳基督穷乏受苦的儿女时，你就接纳了看不见的天使。你正是邀请了天上的众生作陪。他们必带着喜乐平安的神圣气氛到你家中来。他们来时，口中发出之声，也能听见天庭的应和。每一件仁慈的行为，都能使天上奏出悦耳的乐音来。《历代愿望》
七月十日 愉快
……怜悯人的，就当甘心。罗12:8
你有一项当行的本分，就是要使你自己愉快，并要养成无私的观念，直到你最大的快乐，就是使你四围的人皆大欢喜。
愉快而不失之轻浮，乃是基督徒的美德之一。《教会证言》卷四 。
不要让日常生活中的困惑和忧虑搅扰你的心，使你愁眉不展。否则，你就难免常有烦扰的事。人生忧乐在乎自己，我们必寻见所欲寻求的，我们若寻忧伤与烦恼，常常故意去扩大细微的困难，我们必能寻得足够供给我们思想与谈话的资料。反之，若是我们抱着乐观的态度，总可以寻得一些使我们欢喜快乐的事物。若是我们面带笑容，反应也是笑容；若是我们讲和蔼愉快的话，人也必向我们说同样的话。《时兆》1885年2月
撒但的阴谋要强迫人走极端。我们既是光明之子，上帝希望我们培养愉快欢喜的精神，好叫我们宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。
你走到地下室里去，就很可能谈起黑暗来，说：“我看不见了，我看不见了。”请上楼来，这里有日光普照，你无须在黑暗中耽留。请上来到基督所在之处，你就得到光明了。
虔诚的基督徒当效法耶稣，因为作基督徒的意义乃是要象基督。……你由衷地乐意事奉耶稣，结果使得着愉快的宗教经验。……在基督里有光、有平安、有喜乐直到永远。《怀氏文稿》1867年。
七月十一日 仁慈的言话
主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲之的人，主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，象受教者一样。赛50:4
若有基督与我们同在，不论在家在外我们还是基督徒。一个作基督徒的人对他的亲戚和同事说话要慈和。也必须仁慈、重礼貌、有爱心和同情心，当训练自己预备和天上的家庭同住。他如果真是王室的一分子，则他必须能代表自己所顶备去的那一个国家。他要以温和的言语向自己的儿女讲话，因为他已经感悟到这些孩子们也是上帝的继承者，是天庭的分子。在上帝的儿女之间，是没有苛刻粗厉的现象存在的。《评论与通讯》1893年9月20日
有人夸诩他们自己是开诚布公的、直率的、粗豪的，他们虽自称为坦白真诚，而名不符实，乃是一种十足自私自利的表现。《评论与通讯》1884年4月29日
基督时常是镇静而端庄的，凡与他同工的人，必须在他们的工作上运用恩典的膏油。使他们的言语行为有安抚之效。《评论与通讯》1899年7月11日
我们必须训练自己有怜悯、温柔、仁慈的美德，充满饶恕人、同情人的精神。我们要摆脱一切的虚伪愚拙的言语，嘲笑和戏谑的浮词，但这并非叫我们变为冷酷无情，不善于交际的人。上帝的灵要附在你的身上，使你象上帝园子里一朵有芬芳之气的花儿。你必须时常谈论光，谈论耶稣，那公义的日头，直到你自己改变了，荣上加荣，品格得以完全，力上加力，愈久愈能完全地反照耶稣尊贵的形象。《评论与通讯》1892年9月
基督常作准备要将他的财富赋予我们，所以我们要聚敛从他那里得来的珍宝，等我们发言的时候，这些话可如珍宝般的从我们的嘴唇上滴落下来。《教会证言》卷六
七月十二日 儿女与母亲之间的友谊
她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她。箴31:28
家庭对于儿童，应该是世界上最有吸引力的地方。家中的母亲尤其是吸引力中的最大吸力。儿童有富于情感和爱情的天性，容易快乐，也容易不快乐。
年幼的儿童欢喜友伴。他们不常欢喜独自玩耍。他们极想得到别人的爱护和同情。他们以为凡是自己所欢喜的，母亲一定也是欢喜。
母亲不要因为厌烦儿童的缠扰和吵闹的声音，就把他们赶开，却应当为他们安排一些游戏或轻省的工作，使他们好动的手脚和思想有事可做。母亲若能与儿童分忧分乐，做他们的同伴，在游戏和工作方面处处指导他们，就必得到他们的信赖。……做母亲的若有忍耐的态度和诚恳的爱护，必能把儿童的思想转到正当的方向，在他们心中培养善良可爱的性格。
有一件事是母亲所必须谨防的，就是不可在教育方面使儿童养成一种倚赖的性质和专顺自己的心。决不可使他们自以为是一个中心，万事都必须集中在他们的身上。有的父母在儿童身上费了不少的光阴和精力，要使他们快乐，然而他们也应该教儿童自己去寻求快乐，运用他们自己所有的心智和才能。那末，虽是极平常的游戏，也能使他们得到满足的快乐。遇有什么小小的失望和艰难，当教他们以勇敢的精神去承当。不要叫他们受一点痛苦或伤害，就大惊小怪；要教他们以安泰冷静的态度，容忍细微的烦恼和不便之事，把思想转移到别的事上去。要设法教训儿童常为别人着想，求别人的好处。《服务真诠》
在圣经中，我们发现一个形容快乐家庭和管理这家庭之主妇的记载：“她的儿女起来称她有福，她的丈夫也称赞她。”《卫生改革》
七月十三日 为父亲的心转向儿女
他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。玛4:6
父亲一天的工作完毕回家来，不要将他的忧虑一同带来。他要感觉家庭和其中的亲人所在的这个范围的神圣性，不宜介入烦恼和忧虑。当他离家的时候，他没有把他的救主和他的宗教撇开。因为二者都是他的伴侣。他家庭完美的影响，他妻子的祝福和他儿女的爱，使他的重担轻省，以致他回来时心中充满了平安，向那欢欢喜喜等候他迎接他回来的妻子和儿女说的都是愉快鼓励的话。《评论与通讯》1899年8月18日
他和儿女一块儿作片时的消遣，本是一种愉快的经验。他可以陪他们到园子里去，将格外的花儿和不同的色彩指给他们看。……他可以向他们强调上帝既是这样眷顾树木花草，他必更加眷顾那照他自己形象受造的人类。他也可以帮助他们明白上帝喜欢孩子们要作可爱的孩子，不是赖于人为的虚浮的妆饰，乃是要有优美的品格，温良仁慈的心，使他们的心欢喜而幸福地跳动。《时兆》1877年12月6日
一般轻浮的喜欢寻求娱乐的人，若是将思想集中于真实的事物上，他们的心里就必充满了敬虔的意念，转而崇拜大自然的上帝。《青年导报》1897年5月6日
你若希望吸引自己的孩子们归顺耶稣，回家来就绝不可面带愁容，向孩子们说严厉苛刻的话。若你因工作感觉过分疲乏，就当向上帝求恩，求他赐安息之灵，使你的心因柔和而软化，使你的口满有仁慈安慰的言语，要将你的儿女们紧紧的系在你的心上。要将你宗教的愉快推荐与你的儿女们。《时兆》1892年2月22日
七月十四日 彼此作伴的快乐
我们素常彼此谈论，以为甘甜，我们与群众在上帝的殿中同行。诗55:14
要以家庭的亲情和你自己的德行来环卫你的儿女。你若如此行，他们就不再那么渴望去和年轻的同伴交往。……因为现代所流行的罪恶和所必须加在儿女们身上的约束，为父母的应该加倍注意，使得儿女与自己心心相印，使儿女们明白父母也是希望他们快乐的。《教会证言》卷一
为父母的要支配晚上的时间专为家庭的活动而用。放下这一天的忧虑、烦恼和操劳。……要尽其所能地使晚上的时间充满了快乐。《基督徒的节制与圣道卫生》
要组织一个家庭读书的活动，使家庭各个分子能放下白天忙碌的事物，一同研究。父亲、母亲、弟兄、姊妹，都当热心的参加这项活动，看看家庭中的教会能否大有进步。……要读供给真知识，能帮助你整个家庭的书刊。《评论与通讯》1902年7月29日
假使他们（指父母而言）善自将孩子们吸引来与自己有亲密的联络，证明他们爱孩子，关怀他们一切的努力，以及他们一切的游戏，有的时候也要在孩子中间作孩子，就使孩子更加快乐，并能获得他们的爱情和信任。《基得教育原理》
在一个真实家庭仁慈明智的指导之下长大的儿童，就不会想着要离开真道而去寻求属世的快乐和友伴。罪恶也不足以引诱他们。优良的家风，必能铸造他们的品格，养成他们那种刚强的习惯和原则，以致将来他们离开家庭，在世上立足的时候，也有抵抗罪恶诱惑的能力。《服务真诠》
年轻的心对于同情的接触是反应得很快的。《基督教育原理》
七月十五日 以仁爱齐家
用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音。早晨传扬你的慈爱，每夜传扬你的信实，这本为美事。诗92:2-3
基督的宗教要引导我们向各等人──富足的、贫穷的、有喜乐的、受压制的，尽一切可能的行善。它尤其要使我们在自己的家庭里表现仁慈的行为。对父母、对丈夫、对妻子和儿女，都要有礼貌，并有爱心的行为，才能够表彰基督宗教的信仰。我们要仰望耶稣，接受他的圣灵，住在他的良善和慈爱的光亮中，将他的荣耀反照与别人。《怀氏文稿》1891年
那以天性相联系在一块儿的人，彼此之间的要求是最强烈的。在互相接待之时，他们应该表现出祥和与慈爱来，《怀氏文稿》 1898年9月1日
温柔的态度，愉快的言谈和仁慈的行为，使儿女的心与他们父母的心相系结，用爱心的丝带捆在一起。在这一切使家庭为可羡慕的事上，其果效远胜于金钱所能购买的贵重的饰物。《时兆》
1884年10月2日
彼此的亲切与宽容使家庭成为乐园，吸引圣洁的天使进入家庭的范围中，但他们却远避那为不愉快的话语、烦恼和争论所充斥的家庭。《时兆》1884年4月17日
最有价值的管理家庭和社会的原理，可以在圣经中寻求得到。……我们救主在山边宝训中，为对于长幼，均有无与伦比的价值。应该常在家庭中不断的诵读其宝贵的教训，应该在日常生活中实践出来。“所以无论和事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”这一金律应该奉为家规，凡抱有基督精神之人，居家必重礼仪。…他们常努力使四周的人快乐，在恩待别人的时候，就忘却了自我。《时兆》1886年7月1日
基督徒的礼仪犹如金钩子将家人在爱中契合，久而弥笃。《卫生改革》1877年8月
七月十六日 家庭造福于人
你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。路14:13,14
上帝不嘉许基于一己的利益所常常显露的为“我和我家”的这种私心。凡怀藏这种心意的家庭，必须按基督生平例证中纯洁的原则而悔改。那些专顾自己，不肯尽心尽力来接待宾客的人，必丧失许多福气。《教会证言》卷六
我们的家庭还可以使许多别的人受惠。我们的社交不应该遵照世俗的方式和礼节，乃应以基督的灵和他的教训为依据。以色列人在一切宗教的节期和社交的宴会中，常把贫穷人、陌生人和利未人──利未人是圣殿里祭司的助手，也是教师和传道士，一并列入，同享庆祝之乐，并且这等人遇有患病或遭困难之时，也可以得到优待和照顾。我们的家里也应该接待这样的人。那些传道的护士和教师，多愁多虑的，劳苦的母亲或老年衰弱无家可归，在贫困和种种苦恼之中挣扎的人，我们若能这样地欢迎他们，是多么的激励他们，可以使他们快乐啊！……
你们接待这样的客人，不致有什么重大的担负。你们不必设什么贵重靡费的筵席，不必有什么华贵的陈设。只要你们能显出一种热忱的欢迎，在你们的炉边食桌上和家庭礼拜的时候，给他们留一个坐位，许多人就视为天边透露的一线曙光那样可喜。
我们的爱心和同情心，应流出自身和家的墙垣以外。凡肯以自己的家庭使别人得福的人，都有绝好的机会。交际的影响有莫大的势力。我们只要愿意，就可以在交际方面济助四周的人。……
★ ★ ★ ★ ★ ★
我们在世的光阴是短暂的。我们做人也只能做一世 ，所以我们活着的时候，总要勉力从事，切莫辜负了这一生。
七月十七日 家庭为青年人的避难所
凡为我名接待一个象这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。可9:37
我们的家庭，应该作那些受试探引诱的青年的避难所。如今有许多青年子弟，是在善恶交叉的岔路口。每一分印象，每一种影响，均足以左右他们的路程，而定下了他们今生与来生的命运。《服务真诠》
不要固执己见而远离人群，好象你们是高高在上的，乃要和他们接近。带他们到家里来，在炉边聚晤，邀请他们来参加你的家庭礼拜。有千万的人极需为他们去工作。在撒但的园子里，每棵树都挂满了诱人的毒果，并且有灾祸要临到凡摘吃那果子的人。《评论与通讯》1885年11月10日
罪恶向他们招着手，欢迎每一个来的人，它的乐趣是多么炫目而迷人啊！在我们的左右，随处都有一般青年人，因为没有家，或有家而其家不足以扶助他们，提携他们，以致他们无所栖泊而流入罪恶之途。我们若闭门不纳，在我们家门的阴影之中，他们便逐渐堕落，而趋于灭亡。
这些青年人需要对他们伸出一双同情的援手。几句仁爱的话，只要真切地从我们口中说出，一点顾恤之意，只要诚恳地从我们心中发出，就足以扫除别人灵性上一切诱惑的乌云。天生同情的真表现，能够启开人的心门。原来人的心是需要基督化的言语之香气的慰藉，和基督仁爱精神的轻抚的。若是我们肯顾恤青年人，请他们到我们的家里来，以快乐激励的气氛围绕着他们，那么有许多人是极愿意掉转脚步向上走的。《服务真诠》
要记得只两个人关了门单独相爱，是得不到真正快乐的。你们要利用每一个机会，去为周围的人谋福利。……惟独在克己服务之中，方能获得真正的快乐。《服务真诠》
七月十八日 请来宾参加家庭礼拜
惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。彼前2:9
就身分而论，父亲是家中的祭司，每天早晚要将祭物献在家庭的坛上。妻子和儿女也该与他同心祈祷，齐唱赞美诗歌。每早出去办事以前，父亲应把子女召集在自己身旁，跪在上帝面前，将他们交给天父照管。到一天辛苦完毕时，一家的人又当祈祷、唱诗、感谢、赞美圣父一天的看顾与祝福。……不要疏忽聚集你的家人在上帝的坛前礼拜。《服务真诠》
在我们热心款待客人的时候，切不可忽略我们对上帝的责任。不可因任何缘故而疏忽祈祷的时辰。不可只顾谈笑欢乐，直到大家都过于疲倦，以致不能欣然参与家庭礼拜。我们这样作，就等于拿残缺的祭物献给上帝。应该在傍晚的时间，就是大家能从从容容的，以敏悟的心意祷告的时候，献上我们的祈祷，并以欢乐，感恩的赞美，高声歌唱。
应该让每一个访问基督徒家庭的人，看出祈祷的时辰是一天之中最宝贵最神圣最快乐的。这些时间对于一切参与者，曾发挥出一种锻炼品格的高尚的影响力，使人的心灵感到愉快与安宁。《告青年书》
一盏灯虽然渺小，只要长明不灭，就足以燃着许多别的灯。看上去我们的势力范围虽然狭窄，我们的才能虽然有限，我们的机会虽然稀少，我们的学识虽然浅薄，但只要我们能在家庭方面善用机会，我们就有绝大的可能。如果我们能敞开心灵领受神圣的生命原理，我们就能够成为流布生命之力的河道。从我们家里能流出医治的恩泉，使一般荒芜死灰之地，现出生命之华美与丰腴的景象来。《服务真诠》
七月十九日 交朋友秘诀
滥交朋友的，自取败坏，但有一朋友，比弟兄更亲密。箴18:24
在供给选民之教育的事上显明那以上帝为中心的生活，乃是完全的生活。他所培植的每一需要，他都准备使之满足，所赐予的每一才能，他也力图使之发展。
那位一切美的创始者，他自己是爱美的，上帝也设法使他儿女爱美的心获得满足。他又供给他们社交方面的需要，以及和爱有益的结合，因为此种结合大可培养同情与促使生活光阴而甜美。《教育论》
上帝的子民太疏于培养基督徒的亲睦之谊，……藉着交际始得广为结识，建立友谊，结果此心便与上天所喜悦之爱的气氛深相契合。《教会证言》卷六
人人都要去寻求或结识自己的友伴。而且视两者友情的厚薄，可以衡量朋友之间或为善或为恶之影响如何。人人都必有自己的友伴，在他们身上发挥其影响力，易言之，他也必受到朋友的影响。
由于一种秘之环，使人的心与心相联系，于是双方的感觉、趣味，以及原则等，皆密切融洽起来。这人为那人的精神所感染，而仿效他的方法，甚至连行动也与之相同。犹如腊上留存印记一般，人心也留下了与他人交往所生的印迹。这影响可能是无法觉察的，却不能泯除其所生之力量。……倘若选择那敬畏上帝之人为友，其感化力必导向真理，义务和圣洁。一个真实基督徒的生活，乃是为上帝而发的一股力量。《教会证言》卷四
那真友谊的热情，是人对于天上之欢乐的预尝。《服务真诠》
七月廿日 公义使人生丰富
追求公义仁慈的，就寻得生命、公义、和尊荣。箴21:21
社会交际的聚会，是具有高尚的利益和教育价值的，必使参与之人因爱上帝而心里火热；他们聚会时彼此研究圣经，或是商讨推进圣工并造福于人群。圣灵在这样的聚会中成为蒙受欢迎的贵宾，而当一切所言所行不再使圣灵担忧时，上帝就得了荣耀，聚会的人得以振兴，而力量也加强了。……
青年人的思想集中于救赎的伟大而高尚的题旨时，基督就欢喜了。他要进入这等人的内心长远的居住，使他们充满喜乐和平安。……这样享受他慈爱的人，必欢喜谈论上帝为爱他之人所预备的一切。《青年导报》1897年2月4日
青年的男女们不要以为他们平时的游戏，晚间的社交聚会和音乐会皆能蒙基督的嘉许。
我一再的蒙指示，知道他们的一切聚会应俱有宗教性质的感化力。假使我们的青年们在聚会时研究明白圣经，并时常自问：“我应该作什么，才能获得永生？”而后将自己完全的放在真理的这一边，那么主必以他的福惠充满他们的心中。……
对一切年长的和年轻的人，主的话是：让上帝的真理交织在你们的心意与灵魂中。你们的祈祷应该是：“主啊，求你保守我的心灵，免得我羞辱了你。”《青年导报》1906年8月14日
七月廿一日 在乡间休息
他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。诗23:2,3
久居城市的人，可以联合几家，放下使他们身心疲乏的操作，到乡下，到美丽的湖边或丛林之间，欣赏大自然优美的环境。他们可预备简单而有益于健康的食物，最好是水果和五谷，把桌子摆在树荫里，或敞露于晴空之下。或骑马、或运动，在风景宜人的地方，会增进食欲，使他们快乐地享受那为君王所妒羡的筵席。
在这样的场合中，父母与孩子们要摆脱一切的挂虑、操劳和困恼。父母在儿女中间要变成小孩子的样式，尽可能地使一切事物增进他们的快乐。用一整天的时间作为娱乐的活动。户外运动对于那些常在室内工作之人的健康极有裨益。凡能够做得到的，都应该视之为份所当作的一般，因为这类的活动是有益而无损的。他们可以获得新的精力与新的勇气，回来从事他们的职业。而对于抗拒疾病也有了更佳的预备。……
只有少数的人觉察到在办公室中负担重任之人的工作，是怎样的令人疲劳。他们日复一日，周复一周地困处室中，因时常消耗智力，而损害了身体的健康，缩短他们的寿命。……
他们必须不时地有所变换，常常地陪同全家的人，用一整天的工夫作康乐活动，不然他们家里的人几乎没有机会和他们在一块了。《教会证言》卷一
七月廿二日 彼此访晤
那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有记念册在他面前记录那敬畏耶和华思念他的名的人。万军之耶和华说，在我所定的日子，他们必属我，我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。玛3:16,17
我们各人必须向上帝负责任，我们各人皆有其为他人所不能替代之工作，这工作就是要藉着训言，个人的努力和榜样来增进世界的幸福。我们应该提倡社交，但社交要有宗旨，不可单为消遣而已。有许多生灵极待拯救。……我们与别人的交往应具有端庄的，属于天国公民之思想的特质。我们所谈论的对象应该是有关天国的事物。……
试问，有什么题目比救赎的计划更值得占有我们的思想呢？这乃是一个永无穷尽的题目。耶稣的慈爱，藉着他无限的爱将救恩赐给堕落的人类，心灵的圣洁，这末日宝贵的救世的真理，耶稣基督的恩典──这些能振奋人心的题旨，足以使清心的人感觉到当年门徒们因耶稣陪他们同住以马忤斯的路上所有的喜乐。凡爱心集中于基督的人。必重视如此圣洁的交往，并从其中获得神圣的能力。……若是上帝的真理在内心成为一种永远存在的原则，就必象一个活水的泉源一般。容或有人要试图把它阻塞，它仍必从另一个瞬间涌流出来，泉源既存，就无法阻挡使之不往外流的。真理在心内是生命的泉源。苏醒疲乏之人，轭制了污秽之思想和言语，使一切尽都兴盛。……他们的喜乐乃……存于……耶稣和他的慈爱里。《评论与通讯》1885年11月10日
七月廿三日 耶稣和他在伯大尼的朋友们
耶稣素来爱马大和她的妹子，并拉撒路。约11:5
有一家人家，是他所喜欢去的，这就是拉撒路、马利亚和马大的家，因为在那具有信心和爱心的气氛中，他的精神是能得着安息的。《历代愿望》
伯人尼的拉撒路是基督最忠实的门徙之一，自从他初次会见基督之后，他对基督的信心就坚固了，他深爱基督，救主也十分眷爱他。基督所行的最大的神迹就是为他行的。救主向来赐福给一切求他帮助的人，他爱全世界的人类，而对于有些人也有个别亲密的来往。他的心与伯大尼的这一家深相契合。并且为他们中的一位施行了他最奇妙的作为。
耶稣常在拉撒路家中休息。救主自己没有家，所以他全靠朋友和门徒的款待。他往往在疲乏困倦，渴慕人间的交谊时，就喜欢到这宁静的人家，远避那些横眉怒目的法利塞人的猜疑和嫉妒。在这里他得到真诚的欢迎和纯洁圣善的友谊。在这里他能坦白的，完全自由地说话，并知道这一家人能了解他的活，也将他的话存在心里。
我们的救主很喜爱一个安静的家庭和留心听他讲道的人。他渴望人间的温暖、礼貌的爱情。他随时都乐意讲说天上的教训，凡接受的人，无不大大大的蒙救主赐福，当众人跟着基督经过田野时，他向他们讲解自然界的美丽，他想要打开他们的心眼，使他们得以看出上帝大能的手如何托住万有，为要引人尊重上帝的良善和慈爱起见，他使听众注意到那降给好人也降给歹人的甘露、时雨和阳光。他要人更充分地明了上帝如何重视他所创造的人类。但是因为众人太迟钝了，基督就离开烦恼争竞的群众生活，到伯大尼的这一家来休息，在这里他就对几个能领悟他的听者讲说上帝的手段。在这促膝谈心之时，他便向他们讲说未曾向杂乱的群众讲过的道理。他无须用比喻向他的朋友说话。《历代愿望》
七月廿四日 保罗和提摩太的友谊
写信给那因信主作我真儿子的提摩太，愿恩惠怜悯平安从父上帝和我们主基督耶稣，归于你。……并不发明上帝在信上所立的章程。提前1:2-4
保罗从该撒的审判庭回到牢狱中的小室里去，已知所获得的不过是暂时的缓刑。他晓得他的敌人若不将他置诸死地是决不肯罢休的。……
他囚禁在那幽暗的地牢中，心中明白只要尼罗王说一句话或点一点头他的生命就牺牲了，此时保罗想起了提摩太，便决意请他来。提摩太已授托要维持以弗所的教会，故此当保罗最后往罗马去的时候，提摩太就留在以弗所。保罗与提摩太之间的情谊是非常深切而坚固的。从他悔改的时候起，提摩太就参与保罗的劳苦和忧患，所以二者之间的感情愈久就愈深厚、愈坚强、愈神圣，以致提摩太对于年纪老迈，因劳碌而衰弱的使徒之间的关系，犹如儿子之于敬爱的父亲一般。
在最有利的条件下，提摩太从小亚细亚动身要好几个月的时间才能赶到罗马城。保罗知道他的生命难保，惟恐提摩太来得太晚，而不能见他的面。他有重要的劝勉和教训要给这受托以如此重责钜任的青年人。所以保罗一面催促他赶快来，一面口述他或许不能亲自传道的遗命，他心中充满了对他在福音工作上作他儿子的挚爱，并且关怀着他所照顾的教会，保罗设法使提摩太体会到必须忠于其神圣委托的重要性。……保罗信上最后一句话，就将他所亲爱的提摩太交托于那位牧长的眷顾之下，因为牧人或有时要倒下，而他却仍旧要牧养他的羊群。《使徒行传》
七月廿五日 约拿单与大卫
英雄何竟在阵土仆倒；约拿单何竞在山上被杀。我兄约拿单哪！我为你悲伤。撒下1:25
约拿单和大卫的友谊，也是……出于上帝的旨意，为要保护这个将来作以色列王的青年。《先祖与先知》
这时，正当大卫的前途没有多少光明的时候，约拿单访查到他隐匿的地方，就特来探望。这个意想不到的拜访使大卫非常欢迎；这两个朋友见面畅叙别情的时机，真是一刻千金。他们述说自己别后的事，约拿单便坚固大卫的心，说：“不要惧怕；我父扫罗的手，必不加害于你，你必作以色列的王，我也作你的宰相，这事我父扫罗知道了。”（撒上23:17）他们彼此谈论上帝对待大卫的奇妙作为，这个被追逐的逃亡者得了很大的鼓励。“于是二人在耶和华面前立约，大卫仍住在树林里，约拿单回家去了。”（撒上23:18）
大卫在约拿单来访后，就用赞美的诗歌勉励自己，他一面唱诗一面弹琴。《先祖与先知》
约拿单是生来继承王位的，然而他却知道上帝的旨意不要他作王，他以挚爱的心对待他的敌人，作他最忠诚的朋友，自己甘冒生命的危险保护大卫的性命，在他父亲势衰力弱的穷途末路中，他仍然坚贞地侍立在他的身旁，最后竟倒在他的身边──这约拿单的名字是上天所重视的，也永留在人间作为证据，证明无私之爱的存在及其能力。《教育论》
我们与基督有了联合，就藉着爱之金链的环节得与同胞联合了。《基督实训》
七月廿六日 康乐活动能恢复精神增进体力
祢必将生命的道路指示我，在祢面前有满足的喜乐，在祢右手中有永远的福乐。诗16:11
基督徒有权利和责任藉无害的康乐活动来恢复精神，加强体力，以便运用自己的体力和智力来荣耀上帝。我们的康乐活动，不应成为无益的嬉戏或近乎愚妄之举。我们进行康乐的方式，应该足以造就并提高一切与我们交往的人，并且使我们和他们都能更有效地履行基督徒的本分。
基督的宗教具有一种乐观，高尚的影响。它远超于一切类似笑谑和轻浮的闲谈。在我们的康乐活动中，我们可以从神圣能力的源头领受新的勇气与能力，使我们能更成功地使自己的生活达到纯洁、良善和神圣的理想。《评论与通讯》1871年7月25日
对于那些想象力不健全的人，宗教乃是一位霸君，好象是用铁杖来辖制他们。这班人常为自己的堕落而悲叹，面上常是愁眉不展。天真的欢笑无论发自青年或任何人，都令他们意气沮丧，他们视一切的康乐活动或游戏为有罪的，认为心志必须经常使之奋激，以达于如此严厉的地步，这是一方面的偏激。还有一班人认为该尽量的寻求新的游戏、新的消遣，目的要保持健康。他们习惯于刺激性的游戏，若是没有就觉得浮躁不安，他们不是真实的基督徒，他们走向了另一个极端。基督教的真实原理，已为众人展开了一个福乐的根源，而其高深长阔是无法度量的。《教会证言》卷一
七月廿七日 没有人能单为自己而活
我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。罗14:7
普通青年的行为，似乎他们自己以为宝贵的宽容的时期就是恩典迟迟未终之日，乃是一个最大的节期，而他们自己生活在世唯一的目的只求自己欢乐，遂不断的享受刺激性的娱乐。撒但加倍的努力引诱他们在属世的消遣上寻欢作乐，同时他们还试图为自己辩护，说这样的消遣是无害、无罪，且有益于健康的。《教会证言》卷一
有刺激性的消遣娱乐的欲求是对上帝子民的一种试探和网罗，对于青年人尤甚。撒但经常设法引诱人不去想到为将要来临的严肃的大事作准备。他藉着属世的人为媒介，常常鼓励，引诱那些毫无防护的人去参与世俗的娱乐。种种戏剧、演讲，和变化万端的游戏，都足以引诱人贪爱世界，而为了和世界联合，信心就软弱了。《基督教育之研究》
属世的娱乐有使人迷恋的作用，许多人为着暂时的享受而牺牲属天的友谊，及其所供给的平安、慈爱和喜乐。《评论与通讯》1884年1月29日
基督徒幸福的来源很多，而且他们能毫无错误地识别那些娱乐是合法的、是正当的。凡不致败坏心志，不降低灵性，不使人后悔并留下可悲的影响，以致破坏自尊心不阻碍成功之路的康乐活动都是他们可以享受的。若他们能有耶稣与之同去，并维持祈祷的心志，则他们就是绝对安全无虞的了。《评论与通讯》1884年8月19日
既是我们的青年人有如此崇高的一个呼召，……他们应该谨慎地考虑他们所要走的路，常常记着他们所引的道路，别人也会跟看走的。《基督教育之研究》
七月廿八日 一切良善是上帝所赐的
上帝喜悦谁，就给谁智慧、知识、和喜乐；惟有罪人，上帝使他劳苦，叫他将所收聚的、所堆积的，归给上帝所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。传2:26
年轻人不可能象长辈一样的沉着而庄重，孩子不能和父亲一样的稳健。有罪的娱乐虽然是要受谴责的，……但仍要代之以无害的，不玷污不败坏的活动。《基督教育之研究》
康乐活动与娱乐消遣有别：名符其实的康乐活动乃是增进健康快乐的。康乐活动使我们暂时放下平素的思虑与职务，得以振奋身心，因而使我们得着新的活力，仰返回从事生活的实际工作。反之，娱乐消遣只是寻欢取乐，且往往行之过度，而消耗许多有用的精力，妨碍了人生的真正成功。《教育论》
我们虽应远避一切错误和虚伪之事，……但我们必须提供出一些纯洁、高尚，能鼓舞人心的娱乐的来源。《卫生原理》
逢年过节我们固不可仿效世上的作风，然而也不应毫不注意地打发过去。遇有这些日期……总当设法预备一些别的活动以代替有危害的游戏。《教会证言》卷一
那为儿童及青年造福的康乐活动，并非仅仅有益于他们自身，而且也是能使他们有益于别人。《教育论》
我们向上帝守节，在心中回想他对待我们的一切好处岂不是美事么？……
属世的人有许许多多节期，使得人们专心注意游玩、赛马、赌博、吸烟、喝酒等事。他们很清楚的表现自己是站在谁的旗帜之下。……上帝的子民岂不应该有更多的圣会，以感谢上帝的一切厚恩么？《基督教育之研究》
七月廿九日 行善人的道
智慧必使你行善人的道，守义人的路。箴2:20
有一些康乐活动的方式对于身心两方面都是大有裨益的。曾蒙光照而有辨识之力的心志必能寻求到足可使人愉快，兴奋的方法，非但无害而且还富有教育意义。户外的康乐活动，使人默想上帝在自然界中的作为，乃是最有裨益的。《教会证言》卷四
我们欲求恢复精神增添体力，而上帝要求我们随时都要为那至善目的而运用我们一切的能力。我们可以象今天在此地一样彼此同乐，使一切所作的都归荣耀与上帝。我们可以，而且应该善予处理我们的康乐活动，庶几能更有效地履行我们的义务，使我们的感化力愈发有益于所交接的人。尤其是象今天的场合，应该使我们大家都欢喜快乐。等我们回家的时候，智力加强体力恢复，预备以最佳的希望，最佳的勇气，从新尽力工作。（选自怀先知在密歇根省，格果亚湖的一次户外康乐大会的演讲。）
我相信我们有权利在世活存一日皆可以荣耀上帝，我相信我们活在世上不是单为求自己的喜悦，自己的欢愉。我们生存的宗旨乃是要有益于人群。造福于社会。
我们在此地可以观看大自然的优美，……当我们行到大自然的作为时，我们的心思应该联想到大自然的上帝，想到创造宇宙的主宰，就崇拜那为我的益处和幸福创造这一切美物的上帝。《教会证言》卷二
我们必须有休息的时间、娱乐的时间和沉思默想的时间。《怀氏文稿》1894年
七月卅日 不要与恶人同行一道
我儿，恶人若引诱你，你不可随从。……我儿，不要与他们同行一道，禁止你脚走他们的路。箴1:10,15
属世的娱乐比任何其他事物更足以抵消圣灵的工作，·所以主为此非常的担忧。《告青年书》
凡在品格和宗教经验上矫揉造作的人都能随时去参加娱乐的集会，同时他们的影响也诱惑了别人。往往一些正在努力照圣经的教训作基督徒的男女青年也被诱去参加。他们既不甘被人视为孤僻，自易于随从别人的榜样，他们很可能置身于一班从未受过圣灵感化之人的影响下。如果他们曾凭祈祷的精神查考上帝的标准，去研究基督所说的，有关那结在基督徒树上的果子，他们就会认明这些娱乐实际上就是专为拦阻生灵去参赴羔羊婚姻盛筵的。
有的时候一些曾经在主的道理上受过悉心指导的青年，也会因常到娱乐场所，而受了世俗的蛊惑，结果对一般受过世俗的教育和习染的人，生了感情，他们既与这些没有基督精神的人相联合，就等于将自己永远出卖为奴了。《告青年书》
如果你是忠于基督的，就无须想出种种推辞的藉口，却要坦白而谦恭地声明你是上帝的儿女，而且你所守的真理原则不容许你置身于你所不能邀主同去的地方，虽然只去一次，也是不可以的。《青年导报》1893年5月4日
上帝希望他的子民要藉着他们的生活，表现出基督教胜于属世观念之处，要表明他们乃是在一个崇高、圣洁的计划之上而工作的。《基督教育之研究》
七月卅一日 与爱上帝的人交往
凡敬畏你，守你训词的人，我都与他作伴。诗119:63
基督门徒的康乐活动，与世俗之人的消遣，二者之间必然呈现鲜明的对照。一方面可以听到祈祷的声音和有关基督和神圣事物的淡活，一方面可以听到世俗主人口中的傻笑和闲谈，他们唯一的思想就是要热闹一下。他们的娱乐开始是愚妄，终了是空虚。我们集会的节目和个人的操行应该完全合乎真理，以致在我们回到自己家中的时候，可以对神对人都无愧于心，并且确知我们并没有得罪或损害我们所接触的人，也没有在他们身上生出不良的影响。《评论与通讯》1886年5月25日
我们与那相信有权每天在这世上为荣耀上帝而活的人是同等的，不可在这地上单为求一己的享乐和喜悦而活。我们在世的目的乃是要有益人群，造福社会。《基督教育之研究》
凡真正爱上帝的人不可结交不爱耶稣的人。他们必发现与基督徒交往是培养灵性的饮食，与爱上帝之人同处，可以呼吸到天国的空气。基督徒要彼此相爱、彼此同情、彼此相劝、彼此的敬让、帮助、劝导、责备、谏戒，在基督的门徒之间的基督化的忠告，劝善规过对于灵性的长进是大有裨益的，因为基督徒之间的交往是合乎上帝旨意的。……他们当以温柔的心肠和珍贵的信心，去接待爱上帝的人。……他们所享受的友谊是属世之人所不能领悟的。《评论与通讯》1894年11月27日