进入的门户
本会在印度、缅甸、锡兰（Ceylon），以及一些海岛上的工作，是由派书报员开始的。林威廉（William
Lenker）和斯特洛普（A.T.Stroup）两位弟兄在一八九三年到印度说英语的人中推售宗教和卫生的书籍。这里有许多欧洲的商人，并且也有许多在印度大学里读过英文的印度土人。不久就有其他的工人随着这位派书报员到这里来作工。在这头一批的工人中，有一位从美国加利福尼亚州来的巴剌斯（Georgia
Burrus）女士。她在一八九四年到加尔各答（Calcutta），先下手学习孟加拉（Bengali）的方言，以预备在此地的语言入门作布道工作的基础。
我们传道的工人到加尔各答后，即下手在一个剧院内开公共的演讲会。一八九八年他们即开始印行“东方望报”（Oriental
Watchman）。当这些忠心的传道士随着派书报员的脚踪来到这里的时候，热心慕道的信徙即到处云集；不久在各城便创设了许多用英语传教的会堂。他们在喜马拉雅山（Himalayas）中，也开设一所英文学校；并在加尔各答为本地的土人开设了一个学校，此校到后来又迁于卡马忒（Karmatar）。医药工作起初也是开办于加尔各答，以后搬到印度夏天的京城西莫拉（Simla）和孟买（Bombay）各地去。
工作的发展
我们布道的活动并不长久限制于口操英语的人民中。因为单就印度本国而论，即有十五到二十种最重要的方言，和一百多种次要的土语。在这些复杂的方言中，本会的工作是这样开始的：有一些孟加拉人，借着英语的宣传，先接受了本会的真理，然后他们即下手在本地的土人中作工。他们用孟加拉的方言与他们共同查经，并给他们预备了一些“劝世文”。我们所引导的第一批孟加拉信徒中，有一位名叫莫克尔支（Grandfather
Mookerjee），他就是从前卡瑞·威廉所得的第一位改信宗教者奎师那（Krishna Pal）的后裔。
“第三位天使的警告”在印度进步殊缓。但到一九○九年时，我们的传道士即已经用八种的方言在那里宣传福音；并且那时候该处也有六个教会，和代表四国的二百三十位的教友了。到工作逐渐进步的时候，全地即分为数区，以便管理，使该处圣工的进行能较前更为顺利，而收效且能较前更为迅速。一九二五年的年鉴，报告在印度共有六十三个教会和一千七百六十四位的教友。
我们在未往印度别部分去考察之先，要略略提到几种布道的成功方法。我们已看见一班派书报员、男女传道士、教员和医药传道士进入此地；现在当我们研究各部工作的发展时，我们还是看见这一班领袖站在前线上。有时这一个，有时那一个，打开了关闭的门户，进入那不能进入之境地，或感化那不肯承受救恩者的心灵。
例如，医药的工作，从加尔各答发展到印度各地，帮助引领罪人归向基督，和取得各界人士对于圣工的同情。我们的疗养院是灯塔之光。在西莫拉（印度的夏天京城）有一个，在暮索拉山（Mussoorie）也有一个。这些医院吸引了许多政府的职员和侨居印度的欧洲人，使他们和教会相接近。近几年来有一些阿富汗（Afghanistan）的官吏知道了本会在印度的“医药工作”，他们便要求本会派遣医生到他们那里去。但本会圣工之所以能深入该地，毕竟还是仰赖于那些施诊的医局，并那个将医药与布道工作联合在他服务之内的游行传道士。
教会学校亦是本会在印度的开路先锋。无论是教员、医生、派书报员，都会在那里预备传道的道路。那些不灰心的传道士，和忠心而忍耐的女传道士，担任向三万万以上的印度人民宣讲福音的真理。在这些传道士的后面，还有那时时进步的印刷事业作他们的后盾。
东北部的复临运动
东北部的工作是用孟加拉、散塔尔（Santali）和奥利雅（Oriya）三种方言来宣传的。我们已研究过这信息如何进入那口说头两种方言的人民中。他们的教友逐渐加增，并采用许多新法以图更大的进展。过不久，他们即创办一种孟加拉文的杂志，并印刷一些别的刊物，以帮助救人的事业。现在该处也已经为男女青年各开设了一所学校。此事于印度的前途很有补益，我们希望借此可以产生许多新工人出去拯救他们本国数百万的亡羊。
傅尔吞牧师在一九二○年论到孟加拉人中的工作，写道：“在这个区会里，有四十个村庄都有本会的代表。有的我们还没有在那里作过什么工作。从那遥远的村庄里，常有‘马其顿的呼声’传到我们的耳鼓。……你想想这地的景况吧！在两千五百万人中，只有一位牧师和数位帮手！……这里有许许多多的……运河，在这些运河的两岸上，都有成千累万的村庄密集簇聚着。”
近几年来这里的工作已有少许进步，但在印度这个宏大布道区里，如今实在还有许多等候我们去开垦的土地呢。
一九二一年的某周日的早晨，我们的工人无意中找到进入奥理萨（Orissa）的门户。那天早晨，我们有一位派书报员在加尔各答推售书报。当他把本会报纸给一位生人阅看的时候，这生人便问他说：“你是个基督徒吗？”
派书报员回答说：“是的。”
“那么你为什么在安息日卖报？”那人便发出他的第二个问题。
派书报员回答说：“我昨天已遵守了那个真正的安息日了。”
这位生人一听这话，心里顿时明白，现出笑容。他原是奥理窿的一位受过高等教育的人。他在数年前就抛弃了印度多种教，而皈依于基督教。他尽力查考《圣经》，决志要将福音的道理传给他本地的同胞。不久，他对于安息日的诫命起了疑惑。他觉得《圣经》中的教训总不能于他的那些基督徒朋友的惯常行动融合一致。最后他听说有一班人遵守第七日，于是他就起身往加尔各答去寻找他们。他尽力寻找了十天，几乎到了失望的地步，才在这个周日的早晨碰见我们的派书报员。他随即进入我们的会堂，同传道人研究真理。后来他欢欢喜喜地接受了本会的信仰，并下手将真理译成奥理萨的文字。这样，我们又在东北部的千万印度人中打开一个宣传福音的门户了。
西北部运动的进步
在印度的西北部，我们曾设立一处教会，一所医院和一个实业学校，作从前本会圣工进步的表号。这个学校是开办于一九一○年。到一九二一年时，本会在印度西北的合众部（United
Provinces）里，便设有四所用土语教授的学校；我们的工人在那里即用厄耳杜（Urdu）和印度斯坦（Hindi）两种的方言来教授福音。
这里医业的工作很是发达。其始有两位女护士来这里开办医局，后来梅茵（V..L.Mann）医生便从美国来此担任管理印度北部的医药事业。一九一一年契尔吞女士（Miss
Vera Chilton）也在此开展在该处的妇女工作。史密司（F.W.Smith）弟兄在一九一九年报告说：
“分散在此地的共有三四千个村庄。……在我们环视之中，这些村庄好像都是胡乱地建筑在人迹几乎不能达到的地方；但仔细考察之后，我们即可恍然觉悟他们对于每一个村址的取舍，是常以有否长久的活泉为标准的。这些村庄大半都要经过崎岖不平的山径才能进去；去时且常要徒步而行，因马匹在这种路上是完全无用的。”
在我们进入判查布（Punjab）的总路上，有一个传道士之墓在那里。此墓可使我们回忆到许多的人因要取得那传福音于异教地的特权所付出的代价。这墓就是拉斯特·约翰（John
Last）的长眠处。他是一位热忱的传道士；在一九一一年时，被一班激烈的回教徒殴打，以致因伤毙命。两年后，有一位不属任何宗派的基督教的牧师和他的羊群，要求我们到他们那里去。这位牧师从前曾遇见过我们的一位传道士，并且因那位传道士的劝导，也已经开始遵守真正的安息日。后来本会就答应他们的要求，派梅茵医生和娄斯培（F.H.Loasby）牧师到他们那里去。
论到他们起初在这里的经历，娄斯培牧师在一九一五年写道：
“我们带着一切的用品，坐着一辆牛车前去。梅医生在招徕病人方面，一点都不感觉困难。他往往每天诊治了一百多人。这些人有许多是从远方来的。晚上我们挂一块白布在乡村的土墙上开幻灯聚会。唱诗祈祷后，我们即借着幻灯片，给他们讲论耶稣的生平，和《圣经》中简单的故事。我们每次都有许多热心的听众。”
从判查布南下到孟买，我们即听见那里又说着一种新方言，名叫马剌提语（Marathi）。这里的工作很是发达。我们给本地青年人开设了一所学校，并且我们医院亦作了好多医药的服务。据一九一五年的报告，我们在卡里安（Kalyan）所设立的医院，那一年共诊治了一万八千的病人。
我们在印度这部分的工作，也不是专限于那些口操马剌提方言的人民中。以诺牧师和其他的工人也引导了一些说英语的人接受真理。我们的传道士在北印度一带共用着六种艰难的方言以宣传末世的警告。
到南印度寻找亡羊
现在我们要随着传道士的脚踪向印度的南方去。一九○四年有两位传道士来锡兰，在美国侨民中开始作工。他们在那里作工时，遇到一位不速之趣客。这人是从南印度来的一个泰米尔族（Tamils）的人。他告诉我们在南印度那里也有一班遵守安息日的人。于是在一九○七年的年底或一九○八年的年首，有一位从美国来的传道士，出发往印度南部去开工。过不久，也有别人来同他合作。当时那地方约有一千遵守安息日的人。
本会的工人虽然因看见在印度的这个黑暗角落里，也有一班遵守真正安息日的人，心里觉得愉快，但他们却也发现在这班人民的信仰系统中，实在还搀杂着许多谬误的道理，以致几乎不能与本会合作。然而他们之中却有许多人表现得很热心学习，并且他们的心田也好像已经预备好要接受真理的种子。因此我们遂在该处的附近设立了那个拿撒勒区会（Nazareth
Mission）。借着这里的学校和医院，我们已吸引了许多人相信真理；并且在这些从各处聚来的信徒中，也有一些是那班原来遵守安息日的人。
现在我们要提到一个经历，以显明我们的学校如何引人归向上帝：
有一天，有一位信仰印度多神教的人带着他的儿子来到我们的学校里，说：“我要留我的孩子在这里，但你们千万不要把你们的宗教传授他。”
教员回答说：“这样，我不能收他作这里的学生。”
虽然如此，那位父亲仍决定留这个孩子在这里。后来当这位学生还未放学回家以前，他就成了一个基督徒。下季开学时，这位父亲又送他的儿子来上学。他说：“我的儿子已完全改变了。我本来不要他作一个基督徒；但现在我看到这宗教对于他所有的效果，我却很愿意叫他作基督徒了。”
这样看来，真理是到处受人欢迎的。就是在印度那么黑暗的地方，人们一认识真理，也就要喜爱它。人一看到圣灵所结的果子，就都明白这道是从上帝来的。过不多久，他们又在许多别的地方开设会堂。
缅甸
现在我们要往缅甸去。这里的工作是那位在印度接受真理的迈尔斯（H.B.Meyers）牧师带着本会的旧报去那里开办的。他到缅甸后不久，即遇见一位遵守安息日的人。这事很加添他的勇气。她是一位本地的妇人，因研究《圣经》相信了安息日是圣日。她开始遵守圣日时，并不知道世界上还有别的基督徒亦遵守此日。迈牧师在缅甸作工不久，这位妇人的弟兄孟蒙（Maung
Maung）就悔改归主。他辞去政界的好位置，在他本国的人中作了两年的“自养传道士”。后来那地方便渐渐有了一班遵守安息日信徒。一九○四年，他到加尔各答的大会中，要求教会派一位工人到缅甸去正式开工。当时工人们对于这种“马其顿的呼声”决不能掩耳不听；所以他们便靠着信心在该处设立了一个新的教会。
我们在缅甸所作的工作，这里所述的只是一个极简略的开始；滋因限于篇幅，只得到那个在仰光（Rangoon）之北三百英里的眉克替拉工业学校（Meiktila
Technical
School）里去约略参观一下，然后即当与这个“古塔之地”辞别。这个学校的起源是非常有趣的。先是有一个电报局里的局员，在仰光得到了我们的书报，他对于那些书报有一种浓厚的兴趣，所以便一路把他们带到眉克替拉去。后来他将他那次所带的书报散发出去，于是真理的种子即开始撒播在眉克替拉的境内。不久，有一些读者对于本会的书报，发生了比这个局员更浓厚的兴趣。当福滔（Heber
H.Votaw）牧师到此地的时候，不久即聚集了许多信徒。在这些人中，有一位政府的官员，他将本会对于职业教育的计划告诉他一班信奉佛教的同僚。因此该处的佛教徒即请我们的传道士在他们那里创办一个这样的学校。
结果
这不过是极其简略地将本会在南亚总会的三万万人民中所作的工作报告一下。在这些人民中还有百分之九十五仍坚执信奉他们的多信教、回教、或佛教。一九二四年告终时，我们在这里的教友已达到一千七百六十四位。在那时之前三年，我们的工人已用了十六种方言宣传福音的真理。此地共有三十六所学校，一千五百八十五位学生；十个义勇布道团，五百位团员；九十六个安息日学，二千二百一十位学员。我们借着这些的努力，使全世界的男女老幼彼此联合，更加喜爱那满含幸福的真理。除此以外，医药与书报的工作，亦按着他们应有的步骤往前进行。所以“第三位天使的警告”虽然在战争与政治的扰乱中，仍是往前进步。