进入中国
福音来到远东的故事，要从一八八七年说起。那时候拉路（Abram La
Rue）弟兄来到广东附近的香港。他是一个自养的传道士。他日常在香港的各码头和各轮船上推销书报，并贩卖干果和卫生食物。他借此法谋他的生活，以作救人的工。他从香港又到过上海，日本，婆罗洲（Borneo），新加坡（Singapcre），以至于巴勒斯坦，随时随地在船上或在船停泊的码头上派售我们的印刷品。像拉路弟兄这样岁数高龄的人作这样开荒的工作，实在是大不容易。他记得很清楚那一八三三年众星坠落的事，如何使他稚弱的心房震惊激动。到他下手作国外传道士时，他的年纪即已经在六十五岁以上了。
他青年的时候，很热心于寻觅金矿；这种欲望常吸引他离弃他幼年的家乡新泽西（New
Jersey），到加利福尼亚或别处去；但现在他心里却有一种更热烈的愿望在催促他出去寻找耶稣用生命救赎回来的世人。因此他虽年老力衰，仍尽力作工。他起先专在说英语的人民中作工，以后有一位热心帮助他的莫先生，替他翻译“劝世文”，他是首先用汉文将末世警告传给中国人民的一员。他很盼望他的寿命能以延长一点，以致能服务到主耶稣回来的时候。但天父不应允他这样的请求，这位劳苦不倦的工人，还未到他八十岁的寿辰，就在他作工的地方长眠了。
拉路弟兄独自作工多年，等候多年，鼓励我们的弟兄抬起他们的眼目，注意中国的绝大的需要。到他辞世的前一年（一九○二年），安得纯（J.N.Anderson）牧师和他的同伴安抵香港。他们在那里见有七位英国水兵等候受浸。大约在那个时候，邬尔布（E.H.Wilbur）夫妇亦开始在广东作工。后来香港的传道士亦搬到广东；不久，他们即经手开办两个学校──一个栽培男生，一个栽培女生。
次年，米勒尔和施列尼（A.C.Selmon）两位医生，并他们的夫人，以及艾克瑞（Carrie Erickson）小姐，辛普生（Charlotte
Simpson）小姐，和两位看护，一齐六位的医药传道士出发到河南。过了不久，米夫人即因病逝世。她临终的时候，寄了一封信往美国去。这封信里说：“我盼望有别人来担负这个责任。”她的请求果然发生了效力。以后真的有别人来担负了这个责任。现在我们要按着总会所分的华南、华北、华东、华西、华中和东北六个联合会，循序去拜望中国各地教会的情形。
在华南撒种
广州的工作自邬尔布弟兄和其夫人来此撒种后，即正式开始。不久果子渐多，强有力的教会亦应运而生。一九○三年谭爱德（Ida
Thompson）小姐在广州开办一所女子学校名为伯特利女学。此后邬弟兄在太平天国起义的地方又为男生开办了一所育才学校（即今日的东山三育学校的前身）。“第三位天使的警告”从此逐渐开展，引领了许多广州的同胞归向上帝的真光。此处的教会异常兴旺，单就广州区会一处而论，在一九二九年时,即有了九处有组织的教会，十九个安息日学，和五百一十六位教友。
广西的工作也是由派书报员开垦的。一九一四年刘俭医生到南宁时，已看见有些遵守安息日的人。刘医生生前在美国学医时，进入本会。归国后，即到南宁购地建屋，实行作“医药布道”的工作。刘医生爱主爱人都极其热心，但不幸所志未遂，殒命辞世。他所遗留的小乐园医院，现今仍不住地作着救人之工。此院自近年扩充后，已大异往昔，病房设备，亦大加修添；当病人拥挤的时候，即他们的办事房，开刀室和蒸气室，亦不得不暂且改作临时的病房。
那里的教友对于捐款的事上很是忠心。有一个作农夫的教友说：“从此以后，我有十石米，要捐一石给主。”又有一个女孩子也决意要忠心地侍奉上帝。她说：“从现在起，每十个钱中，我要拿出一个来捐给上帝。”据一九二九年报告，广西区会共有五个教会，十一个安息日学和二百三十六位教友。
论到本会的真理进入厦门和汕头的故事，亦是最有兴趣的。大约在二十世纪的初叶，苏门答腊（Sumatra）的孟桑牧师得到了一位中国的青年信徒。此人名叫郑提摩太，他的父亲是从福建的厦门去的。他因为生在南洋，所以不会说中国话。那时在新加坡一带的华侨多数是说厦门话和客家话，因此他不久即回到厦门读书，以便日后回到新加坡在中国人中作传扬末世福音的工作。
他到厦门时，进入一个长老会所办的神道学校内读书。这个学校是遵守第一日。提摩太因为热心读书，言语庄重，很得校长郭子颖先生的称赞。他常在众人面前称提摩太为“模范的基督徒”。此事颇引起别的学生的嫉妒。有一天别的学生看见他在星期日购买东西，遂到郭校长面前控告“模范生”如何如何的违犯“圣日”（此时提摩太尚未同人谈论过安息日的问题）。于是郭先生便召他到他的面前；郑弟兄就将安息日是星期六的原由告诉他。郭先生听了此话，先是惊奇，既而羡慕，末了经过长时间的研究后，即完全接受了“第三位天使的警告”。后来他偕同郑弟兄到广州拜会安牧师，在研究了本会的道理之后；即受浸加入本会。
他们返厦门时，中途停搁在汕头，在那里遇见洪子杰牧师。他是浸礼会的工人。他们把一份讨论安息日的小册子送给他，以后就离别去了。洪牧师在他们去后，将一堆书压在这小册子上，说：“我什么时候念完这些书，什么时候就念你的。”
我们的真理越传越广，自然很容易引起别人的反对。不久即有一班人请洪子杰牧师代替他们出席与本会的人辩论；他也说“把这个事情交给我，我要在半点钟内，把这些异端驱出境外。”他此时忽然想起从前的小册子，于是急忙回去寻找出来，以便可以从中拿出辩论的把柄。他还是没有看了多久，口里便喃喃自语道：“这实在是异端，老郭把《圣经》都引错了。”但等他翻到他的《圣经》一看，却又觉得分毫不差。他又往下读了几页，竟觉得他不但无心再去辩论，反要设法如何可以躲避此事，因为此时他已承认这一班人所宣传的真理了。此后不久，洪牧师就接受了安息日和他的真理。这就是本会在厦门和汕头发起的故事。
汉谨思（W.C.Hankins）和安理纯（B.L.Anderson）两位牧师随后也来到厦门与郭子颖牧师一同做工，设立了一所教会，并开办了一所美华中学。此校到一九二○年时，已派出四十位的工人，去担任教员、传道士和派书报员等等的职务。福建的真光从这里又反射到台湾，在那里也有一些人相信此有福的指望。一九二九年全区共有五个组织成立的教会，十二个安息日学和三百四十八位受浸的教友。
一九一○年那基里（S.A.Nagel）牧师渡海到汕头时，正值年终，必须停留五天。此时那里还没有教会，他在那里遇见了洪子杰牧师及他所引导的一班注意真理的人。一九一二年赫理思牧师到汕头时，即买了一块地皮，建了一座楼房，作他们的住处和聚会之用。一九一四年赫弟兄返美，恩第孙（J.P.Anderson）弟兄由客家调到此处。他将旧地脱售了；在靠近铁路的旁边，购置了一块大地，建筑我们汕头今日的教会。后来汕头服务的工人颇多，因会正那牧师返国，会正职权遂改由黄大卫牧师代理。
一九二九年此地共有五个会堂，十七个安息日学，六个小学，二百九十六位教友，十六位传道士，七个教员和四位派书报员。
本会的真理传到广州后不久，在一九○五年时即由五位客家的青年人接受真理。这五位不但是广州初熟的果子，并且也算是客家的萌芽。一九○九年的恩帝孙牧师和罗更新弟兄来客家开工。当时那地方正发生一种“不信任何基督教的运动”，所以他们很快遭遇困难。一九一○年教会派那基里牧师来到客家。他在县城外购地建屋，作传道士的住所；又在城里租屋，作传道的地方。客家自有了固定的地点以后，工作即蒸蒸日上起来。
一九一六年有一对医药布道士胡约瑟和他的夫人来到客家。他二人原是护士出身；因为看客家三万多人当中并没有一个医院，所以便动了慈悲的心，在他们的住宅楼下开设了一个小小的施诊所。这就是今日惠州惠安医院的前端。一九二六年总会派纪默思（H.C.James）医生和他的夫人到客家区开办医院。这里新医院业已于一九二八年落成。此院系两层楼房，长约八十尺，可容病人四五十位。
据一九二九年的报告，全区共有组织成立的教会八处，安息日二十七个，小学四所，工人五十七位，教友七百零二位。
闽北区会的总办事处设在福州。福建北部完全包括在此区域之内。这里的工作是郭子颖牧师在一九一一年开办的。一九一六年摩尔士（C.C.Morris）牧师由美抵此，先后担任司库及会正等职。以后来这里做工的还有不少忠心的仆人，现任该处会正的马良理（V.J.Maloney）牧师是一九二六年从厦门调到那里的。
上帝很祝福闽北的工作。在福州城内，有一座规模宏壮的礼拜堂，在那里宣传“第三位天使的警告”。该处还有一个很完善的三育初级中学，训练着忠心有为的青年男女为主的服务。历年以来，本会工作陆续从这里向外发展，直到现在，闽北区内的各大县差不多都已有我们的救灵机构了。
到一九二九年年底止，全区共有组织成立的教会八处，安息日学二十处，一至十年级的中学一所，小学五所和教友四百零二位。
在华中各地收集宝藏
华中联合会是本会在华最大的联合会：论州份包括有豫、陕、甘、鄂、湘和赣六州；论人口统共有一亿三千六百七十万；论面积约占地一百二十九万公里。本会自一九○三年派米勒尔等一行六人进入河南开工以来，至今已二十七年；进入此布道区域里做工者至多，如和禄门（F.A.Allum）、魏德培（J.J.Westrup）、韩尚理（O.A.Hall）、林明正（C.P.Lillie）、李宝贵（Frederick
Lee）、康盛德（R.F.Cottrell）、孔宗道（M.G.Conger）、魏烈文（D.S.Williams）、卜伦敦（H.M.Blunden）等牧师；如葛道扬（O.J.Gibson）和米勒森（Esta
Miller）教师；德文波（D.E.Davenport）和纪默思医生，以及席宝琳（Pauline
Schilberg）小姐等俱曾先后来此服务，拯救中原一带住在黑暗之中的同胞。
米医生等抵豫后，先在罗山工作，后又改至上蔡。他们在该处开设一个小小印刷所，出版了一种小小的刊物，名为“福音宣报”。此报后来即改进为今日的“时兆月报”。除此以外，他们还发行一些小册子，“劝世文”和诗歌等以作布道之用。这个报馆曾一度迁于信阳州，最后才迁到今日的上海宁国路。这一班工人对于设立学校和训练工人的事，从起初就十二分的注意。他们最早是办一个私塾式的学校。一九一○年本会在莫干山聚会，议决在河南的周家口正式开办一个道医官话学校。此校的宗旨，你若顾名思义的一想，即可明白；当时校务由米勒尔医生和席小姐共同担任。一九一一年辛亥革命时，国内战云陡起，西方各国弟兄因内地无法居住，不得不迁居于上海，于是一个道医官话学校亦随之南下，先暂设于南京，次移办于上海，终乃迁徙于江苏的桥头镇。今日名震全国，采用工读制度的中华三育研究社即由此发展而成。
教会的工作日增，事务日繁，为便于管理，易于应付环境计，遂决计在郾城购地建屋。一九一三年建成礼拜堂一所，男女寄宿舍十余间，西人住宅两幢。当年秋季，在新屋之中，开办一个圣道速成科，计有男女学员七十余位。学期完毕后，各生俱星散回乡，努力宣传福音的真理；河南的明德中学亦即由此产生。一九一五年李宝贵牧师任会正，葛道扬牧师任校长时，以学校占用礼堂，有失礼拜的尊严，遂计划添造一幢楼房，上面可作课室，下面可作礼堂。此屋在一九一六年方才告竣，但在一九二六年时，又不幸突遭回禄。当时教职员虽因那次的损失忧伤，但他们却毫不灰心，仍一心一意地训练主所托付他们的小羊。一九二八年省会委员议决重新修葺，将该楼全座划归学校之用，而另外建筑礼堂。现在新校舍业已落成，一班莘莘学子，有为青年，又得在主的院宇内受教了。此校自成立以来，成绩卓著，所培出之学生，今日多数担任本州及外州的重要职务。现在汪静波牧师在那里主持校务，一切课程设备，无不日求进步。希望不久他们能进步成一个完善的中学。
河南从早即十二分注重医药的工作，不过起先没有固定的房屋罢了。一九二六年始在郾城建筑善济医院。此院除医治四围的病人外，又训练了许多有经验的医药布道护士到四乡去助人解除灵性和肉体的痛苦。一九二九年全州共有教会六处，安息日学二十九个，教友七百一十二位。
湖南是一个传道最困难的州份；我们的传道士亦常在那里遭遇危险。一九○六年赖以德（P.J.Laird）牧师与其夫人及赖以道（E.P.Laird）医生来湘作工；先开办一所小学，一所医局。三年后，康盛德牧师亦加入此地服务。他们分散了许多书报；当地的人民也欢欢喜喜的接受它们。有的读者借着这些书报变为一种渴慕福音真理的人。柯得恩（O.B.Kuhn）牧师有一次在一个地方聚会时，那里的人十二分的兴奋，甚至有十五个人自赁房屋，而使我们的传道士才能继续在那里与他们研究《圣经》。有的人因为接受本会的真理，遭受别人的仇视和诬害。
一九二九年湖南全州共有六个正式的教会，二十一个安息日学，四百一十位教友，五个小学和一个初级中学──弘道学校。
有些湖南的弟兄带着救人的书报进入湖北。一九一一年和禄门和米勒森两位弟兄来此正式作工。以后有简墨士（E.H.James）、韩尚理、李宝贵、林明正等弟兄加入服务。当革命之际，汉口全市被劫，本会亦遭遇极大的损失；但上帝仍祝福他们，拯救他们。
他们曾在汉口开一医局，但不久即因故停办。他们也开设一个学校；此校逐渐发展，即成为今日的汉口三育初级中学。汉口现在除设有本省会的机构以外，华中联合会的办公处亦设立于此。湖北省会在一九二九年时，共有七个教会，二十个安息日学，和三百八十六个教友。
论到江西的工作，从始迄今，差不多全是国人自理的。一九一六年有一位弟兄奉华中联合会的差派带着几位传道士和书报员来江西开工。他们先在南昌分派书报；上帝祝福他们的劳力，有多人接受真理，下手遵守安息日。此州的教会自柳种广牧师在一九二八年担任会正以来，工作特别进步。到一九二九年时，该州便有小学十所，有组织的教会四处，安息日学十四个，教友一百八十八位。他们现在很注意挨家布道的工作；他们每到一家都是先高举基督，将耶稣如何牺牲，和祂怎样快要复临的事告诉人，故很能引人接受真理。江西全州一九二七年的捐款总数为六百八十元三角，一九二八年的捐款即增至一千一百二十元四角八分，从此亦可见那里的教友是如何忠心于上主了。
吾国历代的故都，西人号称为“汉族的摇篮”的陕西，亦是书报员开始进入的。民国四年（一九一五）有一位河南的弟兄带着书报到陕西作工。他在潼关住店时，听见隔壁有唱诗的声音；他过去时，就遇见三原县福音村里浸礼会的一个老牧师刘丹之先生。此时刘先生正送他的孙女往外州读书。他们彼此谈论很觉融洽；这位老牧师便把那进入“福音村”的道路指点给这位派书报员。次日，这位弟兄即起身往“福音村”去，一面分派书报，一面宣传真理。那里的浸礼会请他在星期日讲道。于是这位派书报员就将本会的要道讲给他们听；听众很受感动。民国五年春，李宝贵，施列尼和刘振邦三位弟兄到“福音村”与他们查经。直到后来战争发起时，他们才离开陕西。同年秋，刘丹之牧师和两位别的弟兄到河南赴大会，同时他也受浸入会。
自此以后，陕西的工作日渐发展，便在“福音村”设立了一个教会。在谭家堡的地方，由教友捐地八亩，盖了十间草房，作为礼堂之用。此后相继来此作工者，有怀德（S.G.White）牧师和嘉华达（W.E.Gillis）牧师等人。民国十五年战争起起时，工人们俱被困于西安城内。这次的围攻为时共有八月之久，城内饿死者约有万余人，而本会教友，除一位工人因病丧命外，竟绝无一人因乏粮饿死的。上帝在急难之中这样保护祂的子民，实在足令人惊奇不置。但一波甫平，一波又起，解围之后，非基督教的运动又突然发生。所幸的是，我们的教友已饱经危难，无论逼迫如何残酷，皆能屹然不动，坚守主道。民国十七年冬，吴择善牧师来陕西任会正之职；同时华中各职员亦来陕帮助开会，故教友多有因此奋兴者。一九二九年全州共有教会一所，安息日学三个，教友七十六位和初级中学一所。这个学校现时由李广仁弟兄主持办理。
甘肃在早几年前即有河南的派书报员进入散布真理的种子，直至兰州。惟因交通不便，并且近年中原多有变故，故仍未有正式工人前往浇灌所撒的种子。但我们只管尽我们的力量撒播，上帝自要用祂的圣灵浇灌它们，并要在相当的时候，领导祂的仆人去收割那已熟的庄稼。
聚集华东的禾捆
华东联合会是远东布道工作很兴盛的一个所在。它的总机构设在号称“东方巴黎”的上海。这里有中华总会的办事处；有时兆报馆，里面有一百余位职工，每日劳碌不停的编印救人的书报；有上海疗养院卫生院和分院，此院除疗治病人外，并附设一所护士学校，训练中、日、菲、韩、俄以及马来群岛的青年男女，预备将来出去作医药传道士；另外在离此约有七小时火车行程的桥头镇还有那个中华三育研究社，聚中国十七州的青年男女，及南洋和高丽的代表在那里领受主的训诲。
这个联合会包括有江苏、浙江和安徽三州；共分浙南、浙北、苏北和皖宁五个省会。一九二九年共有四十四个教会，七十九个分堂，二千一百五十三位教友，十处小学，三处初级中学，一百二十一个安息日学，和四千二百二十位学员。
江苏省会的工作是从一九○九年开始的。早一年米纯贞（Bothilde
Milles）女士由美国来到上海。她学了一年上海话以后，即于次年着手实行“妇女布道”的工作。一九一二年，吴德（K.H.Wood）牧师来沪，一面担任传道，一面兼理江苏司库。翌年教友渐多，工作日盛，遂按总会会例于一九一三年春季在上海成立江苏省会，推举施塔福（F.E.Stafford）教士为会正。此时上海已有教会两处，教友七十四位，小学校一所。施塔福弟兄原在上海某印刷所任事，很熟悉沪语。自接受真理以来，常利用业务时间出外布道，或与人查经。后因感觉救人工作的紧要，便辞去印刷所的职务，专任本会传道之职。一九一五年施弟兄返美，因故不能来华，华东联合会委员会遂改任司库吴德牧师为会正。
一九一四年福音的工作在上海大加推广。此警告传至离沪三十里之南翔镇时，特别蒙上帝的祝福；不只镇上的绅士有许多接受本会真理，四乡的农民也有多数人归向主。一九二一年有一个报告说：
“我们在各处可以寻到宝贵的禾捆。我们越多接受圣灵，我们就越能看出在这些悔改的人身上所成就的奇事。我们在南翔有一位老年的姊妹，每安息日行两次七里长的路程，来赴安息日的聚会和祷告聚会。她说，她独自行路的时候，常看见天使在她面前行走。像她这样能读书的老姊妹，我相信上帝已按着祂的大爱使她看见天上的使者；上帝实在与她同行和她交谈。”
末世的警告蒙圣灵的祝福，不仅传遍本州各重要的城镇，且推广到浙江的州城和各大城市。
因此联合会遂将浙江州区划入江苏省会的范围之内，改江苏省会为江浙省会。一九一七年省会派两位书报员到浙江的温州作工。他们的劳力很得主的祝福；领受圣道，遵守安息日者，日有所增。于是省会又派别的工人进入帮助，组织教会。此区在一九一八至一九一九年的工人薪俸和一切教会的费用全由省会自己负担。
后因浙南的工作蒸蒸日上，又因该地的口音与北部不同，华东联合会于一九一九年提议将温州、台州和处州三府另行组织，韦更生（G.L.Wilkinson）牧师为会正。当时韦弟兄来中国已有一年，专习温州土语。
一九三○年江浙省会又因教会日渐发达，事务亦日加繁重，遂将浙北杭州一带改组为浙北省会，以施爱德（Carl
Schroeter）牧师为会正。此省会新开伊始，诸事仍在整理进行中；他日一切就绪，自当为主收割庄稼不少。一九三一年春季又将江苏北部分组为苏北省会。
本省会除在各教会所设的小学外，又特在一九二五年前上海三育大学故址开办一个江浙三育中学，专门培植江苏与浙江的青年男女，以备承继各地的工作。现在任该校校长者为刘梦如。刘牧师服务教育已历多年，对于真教育的目的和设施的方法，十分洞悉，故所办学校亦日兴月盛。一九二九年中学共有男女学生一百五十余人，小学有一百八十人；校内附设有印刷所，以补助学生经济之不足。
远东惟一训练人才的学府中华三育研究社起初曾开办于本省会内。此校原设于河南。民国元年（一九一二年）秋季迁于南京内四条巷，校名仍袭其旧──道医官话学校。当时校舍系租来的西式房屋，楼上作学生宿舍，楼下作课室和办公室。民国二年又迁于上海宁国路；历任校长为施列尼、和禄门、杜约翰、苏清心。民国八年秋，梁思德（S.L.Frost）出任校长，添聘教员，提高程度，加增新课，扩充校舍，改校名为上海三育大学，开办正式初级大学。由那年起，校务日渐发达，声誉亦远全国：加以添设工厂，帮助无力读书的贫寒学子，故四方有志的青年，无不望风来归。后因沪地环境不良，对于实行基督教育，亦多不适宜，民国十三年在沪宁铁路旁的桥头镇购地七百五十亩，自建校舍大小二十四座，在十四年九月正式由沪迁出，更名为中华三育学校（后改称中华三育神学）。此次之劳苦经营，以现任校长李博（D.E.Rebok）牧师出力为最多。至民国二十年秋，因求符合国民政府办学的法令起见，遂改名为中华三育研究社。
民国十七年北伐之际，学校因在战线区内，曾一次受挫，停顿一年。但赖上帝的帮助和诸位工人的热心，仍得于十七年继续开办；并且诸位教员、学生因一年之休息，精神仿佛特别饱满，故校中课程和实业各方面，无不蒸蒸日上。据十九年该校报告，本年度工厂售出货价约值国币五万元，农场也收获发达，全年进款已足够百分之七十的自养（西国职员薪水除外），来年各部事务如能顺利进行，销售机会如能一如往昔，则大概可以达到完全自养的地步。
现在该校工厂出品：有钢丝床，学校用桌椅，铁凳，黑板擦，以及各种铁制用具。此种出品现已销行至国内各著名大学及医院内。农场出品有各种罐头食物、水果、鸡蛋和蔬菜等物。
时兆报馆最初由米勒尔医生创设河南上蔡县。该时出版的刊物名为“福音宣报”，即今日盛行全国，月销八万余份的“时兆月报”的前身。后因总会组织于沪，报馆亦随而迁来。今日此报馆算是远东宣传真理印刷品的最大制造厂。每月除出版“时兆月报”，“基督教育”，“末世牧声”，“安息日学良助”等定期刊物外，又出版许多书籍，以供学校及教外之注意真理者采用。所惜者无专门长于文学之人才，专门担任此文字宣传的工作。我们盼望今日在校的青年，凡有志文学，并长于文学者，多在此方注意，预备将来到报馆担任编译职务，那么中华文字宣传事业的前途就大有希望了。
“医药事业为福音工作的股肱。”这话实在是不错的。末世的警告在中国的历史，从起初就是行医和传道并进的。本会在远东著名的上海疗养卫生院，先于上海中国红十字会总院开办数年。后因合同期满，改租上海南京路市房开诊。嗣因地方窄小，不能尽量收纳病人，又因地处闹市，有碍病人修养，故于民国十七年米医生由美国返华时，即提议在沪西乡间一带购地创办一所完善的疗养院。此院在十八年一月一日开幕。近年院务异常发达，病人常有人满之患；故一班佩服本会卫生原理的朋友，都鼓励我们在沪上再建一座平民医院，俾贫苦无力的平民，亦能享此健康之帮助。我们的弟兄有了此种鼓励，随即下手进行，组织募捐队，向沪上各著名慈善绅商募捐。在这次运动中，我们特别得到上帝的祝福。我们本来只打算筹五万元，后来因中外慈善人士慷慨捐者特别踊跃，故募捐总额已达十六万元；其中华人所捐之数，据米医生在开幕时的报告，竟占全数六分之五的奇迹。现在此院业已于一九三○年五月一日开幕，命名为上海疗养卫生院分院。该院的位置系在上海靶子路我们沪中会堂的间壁；病床有一百七十张，屋式系六层大厦。院中一切设备，凡总院所有者无不应有尽有。此院之设，原为救济平民，故上海工部局，各大公司和慈善家，均应允捐助此院的常年经费。
上海为中国首屈一指的商埠，亦文化荟萃的区域，故此教会的进步亦较其他地方稍速。不过地方越文明，罪恶的势力也越大，所以上海的污秽也是我们教友最大的隐忧。上海现在已成立有中东西三个教会；两个小学，一个中学。我们希望不久可以加倍我们的工作。一九二九年江浙省会共有二十一处教会，四十五个安息日学，一千二百零七位教友。
“第三位天使的警告”是从河南传入安徽的。先是在安徽北方的颍上县有一个自立会；韩崇真弟兄任他们的传道士。他也是自立会的创办人之一。韩弟兄为人诚实，侍主热心，又极力拥护真理。一九○九年他的老友刘振邦牧师从河南给他寄了满载真理的书报和小册子。他看过以后，很受感动；但内中还有许多疑问。韩弟兄求道心切，立刻写信给刘牧师问他可否来颍上一谈。刘牧师接到回信后，当日就同和禄门牧师亲到颍上与韩弟兄研究真理，详细替他解释一切的疑问。韩弟兄即立定主意要遵守安息日。自立会当局听说此事，百般的阻挠他，劝免他，并且应许他若是不改守安息日，他们可以立刻升他为牧师。但韩弟兄说：“听从上帝过于听人是应当的。”自韩牧师皈依真理后，他的教友也有许多人随着他们的牧人过来。韩牧师忠心侍主，担任本会许多要职，也结了许多果子。这位忠心爱主爱人的工人，在一九二七年逝世了。
安徽的工作从此开始，逐渐的发展。在那些初熟的果子内，有许多在今日作教会的柱石。颍上县的教会成立后，李宝贵牧师在该地传道。一九一○年毕胜道（E.Pilquist）牧师进入南京作工。一九一一年道医官话学校由河南周家口迁来南京。从此以后，总会派有许多工人进入此新地劳苦耕种。
自道医官话学校从南京搬到上海后，南京的工人为培植本地的青年起见，曾在该处开办三育工读学校。先后主持该校事务者，有苏醒之，许好威（H.L.Shull）和刘梦如等人。民国十七年因政局变动而迁至颍上，改名为安徽三育初级中学。新近该校在蚌埠与怀远之间，购得山地五十余亩，拟在乡间自建校舍，以实行上帝所赐给我们的教育制度。待该处校舍告成，中华将又多出一个制造救人灵性者的机构了。
皖宁区会组织于一九一三年。该区包括有安徽全州及江苏的一部分，总机构设于首都。一九二九年全州共有六个正式组成的教会，二十四个安息日学，和三百四十位教友。
浙南一带是中国风景最隹美的地方，同时也是迷信最深的所在，因此我们的工作在那里也特别的进步。当一九一七年时，江浙省会派两位书报员到温州一带去分派书报。他们到了目的地还未开工以前，先到一座小山祷告，求天上的能力指引他们。上帝垂允了他们的呼求，所以开工不久，便有一大队人开始遵守安息日，研究他们所带来的真理。这些人明白了以后，又分散到各处去告诉别人。不久这真理的火光蔓延遍地，在温州附近的各乡村里，兴起了二十多个遵守安息日的团体。这些慕道友心里极其火热，接二连三的写信给江浙省会，要求派遣工人去帮助他们，教导他们明白一切的真理。这些信徒没有得着回信，后又继以电报，并将慕道人的像片寄去，以表示他们的诚恳。末了又推举胡建人和徐子侯两位弟兄为代表，亲到上海要求他们派工人到那里传道。当年有傅尔吞、韩尚理和吴德三位牧师来温州调查这些慕道友的实情。得见他们实在热心真理，遂将此区暂时划归江浙省会管辖，并派吴择善牧师和两位弟兄来此传道。吴德牧师在那年年底即为第一批的信徒施行浸礼。一九一八年韦更生牧师和他的全家来到温州学习当地的土白，预备在这里服务。一九一九年江浙省会将温州、台州和处州三府割让，另组为浙南区会，推任韦牧师为会正。区域虽然很小，人民却有六百万余，加以人心慕道深切，故连年信而归主者络绎不绝。
前年本会在温州南门外购地四十亩，作建造浙南三育初级中学之用。校舍业已建妥，来此读书的学生，都是热心的青年。现在浙南遍地的庄稼已经发白，盼望主的圣灵运行在这些青年人的心中，打发他们去答应这三府的“马其顿的呼声”。
一九二九年全区会共有正式教会十七处，安息日学十个，教友六百零六位。温州各地福音的最大特点，就是各地多来要求我们帮助，其次就是教友多自动引人归主。据一九二六年的统计看来，在全州教友中，共有百分之五十二是教友所结的果子。
在华北战胜诸艰
往北到孔老夫子诞生的山东，亦有我们弟兄们劳苦的成绩。这里有许多人羡慕真理。一九二○年时全州不过只有一处教会和五十位的教友，到了一九二九年教会已增至四处，教友亦加到二百六十四位。另外还有数个分堂，在各乡村高举着真理的火炬。康盛德、卜伦敦和李宝贵等牧师，都曾到过此州工作。
在济南城内设有我们的华北三育学校。这个学校设立了数年之久，已为我们造就了不少的人才。校内设有毛巾工厂，专织上等毛巾及浴衣等物。此种出品不但得到许多顾主的称赞，并且使学校得到经济上的扶助。现在此校业已改名为华北圣道学校。
从济南乘火车北上，即入河北州（前直隶州）界内。这州的工作是一九一八年康盛德牧师所开的。康弟兄在北平城内租好房屋后，就开始传道。不久，便有十几位慕道友天天来同他查经，要晓得这道到底是否纯正，他们既知道这是上帝的真理，就甘心领受，开始遵守安息日。同年本会也从这些教友中挑选八位，送他们到上海三育大学读书。
民国八年二月间康牧师在河北施行第一次的浸礼，受浸者有王西园弟兄等十二人。此后康牧师因病回沪，总会即改派卜伦敦牧师继任。再后即有李宝贵牧师担任作华北联合会的第一任会正。李牧师在北平时曾在宣武门外开“警世布道大会”。事前登报宣传，散播传单；至期赴会听讲者有时竟多至千余人，签名者亦有百余人。一九二二年在天安门前开一个破天荒的“帐棚布道大会”。每晚并加映幻灯助兴，果效应亦如前兴盛之时。值此福音在本年内大大进步，北平附近多有受感者。
一九二二年未告终，末世的警告即传至天津，在该处设立教会，任孟钟峄弟兄为传道士。一九二四年李牧师回国，改任爱培尔（G.J.Aprel）牧师为华北联合会会正，瑞赐义（W.J.Harris）牧师为直隶省会会正。一九二九年全州共有教会四处，安息日学六处，小学一所，教友二百六十五位。
山西的工作是一九二八年才开的。他们现在虽只有一个教会，和十八位教友，但这些工人和教友，都是齐心努力地在作主的圣工，以收割山西一带已发白的庄稼。现任该州会正的，就是我们忠心为主劳力的弟兄孟钟峄牧师。
华西的救生局
一九一四年和禄门牧师和汪和仁（W.C.Warren）牧师到我们中国最偏僻的华西区，在四川重庆一带开始布道。他们乘民船顺着扬子江的上游一直走了三十九天，才安抵他们的目的地。他们写信说：
“我们今日能安然抵此，实在非常喜欢。现在四川布道的工作，业已开始。此州已有大道可以通入西藏；将来往西藏布道一事可无困难。再者：西藏有许多人民能说国语，所以末世福音的进入四川，可算是达到了西藏的门户。”
工人不断的加增，教友也不停的加入。李法孔牧师、时汝霖牧师、卢德慈（E.L.Lutz）、巴庆安（C.L.Blandford）弟兄，以及安得烈医生都曾先后加入此地之工作。
我们在重庆的根基稳固后，即延长我们的救生绳进入成都。从重庆到成都要坐七天的轿子。我们在这里有一个教会和一所学校。四川因地势险峻及交通不便的缘故，划分为川西与川东两个区会。这两个区会到一九二九年年底，共有九个教会，二十一个安息日学，三百二十七位教友和七所小学。
成都的工人不久即向西藏前进，开垦新地。先有汪和仁、巴庆安和安得烈三位弟兄去视察地点。一九一九年安得烈医生和他的全家到了打箭炉。他们初到时，住在本地的房子里，一面学习藏语，一面作“医药布道”的工作。后来我们的声誉渐隆，藏人和汉人来教会求治的也天天增加起来。
一九二一年本会筹备建造房屋，以便作普遍的医药服务。据安医生的报告，每日平均约有五十人来求他的诊治。这里的医院自一九二八年改造以来，情形更加发达；床位加至十四张，器具也渐臻完善。西藏每至冬令，当地人常患一种复热病，所以我们医院的房屋，特用黄泥和石灰筑成厚约二尺的墙壁，以便患此病者住院修养。
本会在西藏的工作除医院外，尚印刷数种藏文的“劝世文”与单张。最初出版的是附带经题的十诫，以后又加印“上帝爱世人”，“基督快来”，和“救赎的计划”等等的“劝世文”。这些单张和“劝世文”已经分散出去不少。我们希望它们能以帮助我们打开这些同胞的心眼，使他们看见并认识我们的救主。
可惜那里的百姓受了佛教的影响太深，几乎使我们不能感化他们。但上帝是无所不能的。我们在过去的五六年，虽然没有得到一个果子，但一九二六年时，上帝总算给了他仆人劳力的报酬。那时我们为该处最先的三个教友施浸，同时也组成打箭炉教会。那里在一九二九年时，已有六个教友。希望上帝的灵大大感动他们的心，不久能有更多的庄稼成熟。
一九一七年当汪牧师在上海聚会的时候，有一位工人听他讲到华西的情形后，问他说：“你希望怎样到云南去呢？”他立刻回答说：“我们要从重庆走到云南去。”他这句话经过了十年果然应验了。一九二八年怀德乐（D.R.White）和米克敌（Claude
B.Miller）两位牧师，走了不止三周的路，才到达云南府。目下他们已开设了一个医局，在一九二八年冬季组成了一个教会。一九三一年三月，米怀两位弟兄的夫人竟不幸同时遇害。虽然如此，这两位弟兄现仍屹立不动，要在那里完成上帝所托付他们的使命。
贵州的工作亦是近两三年才新开的。贵西区会以毕节为总区。一九二五年贺爱敦牧师来此管理教会的工作。该处除汉人外，尚有多数苗人和夷家搀杂其间。这些人都是不甚开化的，但他们都是上帝所痛爱的儿女。他们一听见上帝的慈爱和耶稣的牺牲，无不立刻痛心悔改。一九二九年底，那里即有一个教会，十九个安息日学，一百八十二位教友，和三个小学。
一九二八年我们派施谋道（H.K.Smith）和卜思理（A.B.Bhzzell）两位弟兄和他们的眷属往贵阳去开办贵东区会的工作。他们很热心为主宣劳，成绩亦大有可观。他们开工不过五个月就得了十五位受浸的教友，另外还有二十多位预备受浸入教。可惜施弟兄在一九二九年出外传道时迥途被匪枪杀，遂作了本会在中国的第一个光荣的殉道者。
华西包括蜀、黔、滇、西康四州，并西藏等地。但因为“蜀道难”的缘故，所以福音难以进入中原将近三十年之久，我们还没有尽量的把这个好信息传给我们西陲的同胞。希望在不久的将来，我们能有多数献身的弟兄姊妹到极西去，拯救我们自己的同胞。
东北救人的工作
东北的工作从开始即显出需要末世警告的时期已到。本会正式的工人还未进入奉天以前，上帝已借着哈尔滨和俄国信徒引领一位满州的弟兄接受复临的信息。过不久，这位弟兄来到上海三育大学读书，预备作传道士。数月后他明白了这些警告，遂又乘轮返奉，去拯救东北一带的羊。这位弟兄忠心为主做见证，上帝也感化许多人悔改，与他主里一同快乐。一九一四年白德逊（Bernhard
Petersen）牧师和另外一位弟兄先在上海学习了一些官话，然后即动身往奉天去。次年，他们即给那里最先的九位信徒施浸，成立了东北的第一个教会。同年我们在沈阳城外购买了二十九亩地，先后建筑了三座中国式的房屋、和三座西式的房屋，作工人的住宅。
数年后，我们觉得在这样的环境中办理学校是有点失宜。于是又在离沈阳大约二十里之遥的乡间购了一片地，于一九二七年由甘盛典（R.M.Cossentine）教授主持兴工建造，时笃信弟兄协同办理校务。于是这一个满州三育训练所即于翌年产生。第一年便有二十四个学生。这个数目虽然不大，但进入这个学校的青年都有同一的目的，要预备将来在主的葡萄园里服务。因此他们在未曾正式进入主葡萄园之前，都先在他们自己所设的葡萄园里服务一下。据时校长说，该校学生在民国十九年时已制出数百瓶的葡萄汁，再过一年当可加增数倍。
我们在沈阳城内设有两处会堂，全州共有九个安息日学。截止一九二九年止，该处共有受过浸礼的教友二百五十六位。
本会进入奉天（今辽宁）一年有半后，布道的工作即进展至吉林的长春。次年即给六个初熟的果子施浸。数年前，我们自己在城内买了一片房产，内中除了一座划作聚会之用外，余房都充这教会小学之用途。现在我们打算开一个小医院，帮助四围的病人。不久医生来到，这个计划即可实现。吉林在一九二九年时共有教会三处，安息日学六个，教友一百零六位。
论到东三州极北的黑龙江，我们在好几年前就请求远东总会派人进入此州作工但那时并未得着什么结果。当一九二八年夏季的时候，满洲联合会（今东北联合会）靠着信心冒险进入哈尔滨开工。杜恕人牧师曾在东北作了多年的好工作，此时我们即请他担任这个大城内的圣工。这城里的果子已经成熟了；每安息常有二十多位来和我们的弟兄一同敬拜上主。现在那里的教会虽还没有正式组织成立，但已经有了十三位的信徒受过本会的浸礼。
真理的种子现在已遍播东三州各地了。目前惟一的需要，就是要多派工人进入这片大地，浇灌和收割那曾经播撒的种子。不过这里的福音工作，不但是要向我们中国的同胞宣传，也当向侨居那里的外国人宣传。东北有许多俄侨，他们都是一样热心一样爱主的人。巴比恩可（T.T.Babienco）和包朴（M.Popow）弟兄自由加拿大进入东北专在那些人民中工作以来，已在哈尔滨得了二百多位信徒。福音必须传遍列国，也必须传至这个联合会西北的蒙古。现在虽已有四家俄国信徒进入这些居住帐棚的人中作工。但我们觉得工人太少，我们盼望上帝的灵能在那些立志终身为主劳力的青年人心中施展祂感化的能力，使他们听那从东北来的“马其顿之呼声”时，即能立刻前去拯救他们。
现在我们已将基督复临运动在中国进行的情形涉猎了一遍，我们虽不能把一切的经过尽量的记述出来，但已给读者看出上帝如何在“神州大地”施展祂的大能。中国在一九二九年时，共有教会一百四十个，安息日学三百九十个，教友七千九百一十三位，大学一所，中学十三所，小学一百零六所，中国工人八百九十九位。本年华人所纳什一共计四万二千六百二十四元七角四分。
一九三一年全球总会便将以上所述的中国的六个联合会另组为中华分会（China
Division），任米勒尔医生为会正，蒯思乐（C.C.Crisler）和摩尔士牧师分别担任书记和司库的职务。
在扶桑
我们到东邻所谓“扶桑”的日本，也看见此同样改变人心工作的能力。葛林继（W.C.Grainger）教授在一八九六年时行抵日本。同他一路的有一位在美国接受真理的日本青年大河平（T.H.Okohira）弟兄。他们开了一所学校，作与人查经的工作。他们头一批的信徒是两位在军队里的青年。这两位很有志气，一个名川崎（Kawasaki）医生、一个名国谷（H.Kuniya）。国谷弟兄照着福音的光所指示他的路，离开军队来服务上帝。这事很叫他的父亲生气。他的父亲当着他的面把送给他的《圣经》撕成碎片。但上帝的灵不久得胜了这位异教的父亲，他也喜爱这使全地人心欢乐的有福之指望。
我们的传道士到日本后一年，即在日本的教育中心点东京组织一个十三位教友的教会，也出版一种月报。葛教授的女婿柏登（W.D
Burden）来此帮助这一班软弱的工人，可惜葛教授在一八九九年溘世了。我们的实力因此受了一个重大的损失。学校停办了，但上帝仍不遗弃祂的工作。书报员和传道士还是奋勇出去撒播真理的种子。其中有那位读过几年书后决定作传道士的国谷弟兄。葛夫人写着说：“他没有出门的盘费，所以他卖去他的靴子和钟作川资。他从东到西，向无数的百姓讲道。有一次在一个地方有一千人听他演讲。百姓喜欢供给他饮食，也愿意支付他的路费。他回家时心里大受鼓励。”
以后又来了许多新工人，有的帮助传道，有的开办教育。除此以外，还有许多日本忠心的基督徒和这些外国人联合作工。小林（T.Kobayashi）和山崎（S.Yamasahi）弟兄、大河平和国谷牧师，开设疗养院的诺玛（Noma）医生（译者），以及其他的工人，对于这个警告都曾在日本担负极大的责任。
日本的工作进步很慢。所得的教友都是一个一个得的。我们起先在东京所开办的小学，现在已成了他们的初级大学。靠近此校有一个出版救人书报的印刷所。《拾级救主》和《主荣显现》两本书是最先翻译的。日本是第一个翻译英文“晨钟课目”的国家。你大概还记得那一本荷兰文的《圣经》漂流在长崎海口的故事吧。拾得这本《圣经》的那位公爵的女儿，现在已是一位基督复临安息日会的教友了。
一九二九年他们有十四处教会，六百七十三个教友和二十三个安息日学。远东各地什一同安息日学捐的平均数以日本为最高。一九二三年日本的东京和横滨遭遇地震。当死亡忽然临到这城的民众时，上帝特别显出祂的大恩典，保护那些已经学习祂真理的人。我们所知道的。他们的财产虽然损失了，但遵守安息日的人竟没有一个受害。我们东京的报馆，也受了极大的损失，不过还可以修理；至于器具只受了一点点的损坏。
在高丽
人们由日本经过朝鲜海峡即来到高丽。高丽原是一个闭关主义的国家。起初因海岸与疆界的阻碍，不同外边人有什么来往。直到一八八二年和美国订了一种条约，才改变了。二十年后，有一个高丽人在日本接受“第三位天使的警告”。那天他经过我们会堂，外面的招牌很引起他的注意，于是他就进去。他和国谷弟兄这次的会晤，虽然彼此用中国字在石板上互相交谈，结果总算不错。后来这位高丽人又来了。这次他带来了一位年纪较轻的同国人。晚上在这位年事较高的人还未走以前，他们便共同研究受浸的题目。这两位热忱寻求真理者到此即定志领浸。当天晚上，这两位高丽最早的信徒即在万家灯火之下，在水里与基督一同埋葬了。次日那个年纪较大的人便乘船往夏威夷去做他的新生意；年轻的宋方舟（Song
Fun
Cho）（译音）即回到高丽。宋方舟是一个真实的传道士。他在回家的路上，遇见一位从檀香山（Honolulu）回来的高丽传道士。他告诉他新近寻到的信息。传道人细听之下，便相信而且顺从了。于是这两位热心的工人就将耶稣快要回来的喜信传遍全地。不久全地即大大警醒。以后我们在日本的神户收到他们的一封信，说：
“亲爱的弟兄：
你接读此信后，请急速乘船来此。你来信说不懂我们的言语；但上帝如与你同在，你何必怕呢？”
因此国谷牧师即到高丽，不久飞尔德（F.W.Field）教授亦和他同去。他们只努力经营了几个安息，就组织了四个教会。别的地方不久也发起了好几组遵守安息日的人。
从檀香山回来，在中途接受“第三位天使的警告”的那位本地传道士，曾有一时管理高丽的工作。过一年施米德（W.R.Smith）牧师由美国来到，即改归施牧师管理。夏媚梅女士（Miss
Mimi Scharffenberg），夏威尔牧师之姊）一九○六年来此作工，后因病被迫返美，旋即为此运动殉身。
罗色勒（Riley
Russell）医生及其夫人亦于一九○八年来此开办医院的工作。他写信说：“我从火车上下来，就有病人等候我们，从那时起，一年四季常有人等候我们医治他们。”罗医生在他最初那中年的工作报告中，有一句说：“在一个二十块钱的房屋共医治了两万病人。”这里极需要有较好的方法与器具。现在已将从前的小屋改为较好的房子，内有淋浴室、药房、办事室、诊病室和十三张病床，并已训练了一班乍看护各处去作工。有时医生常常出去作传道的工，宣讲真理，给教友施浸。
教育的工作直到李好德（Howard M.Lee）弟兄和其夫人及司可德女士（Miss May
Scott）来后才实行开始。他们在顺安开设一个工读学校。养蚕是他们所办的一种实业。
印刷所起初是附设于学校之内，以后高丽总办事处迁于汉城，报馆又随着设在那里。夏女士担任高丽报馆的主笔。忙碌的印刷机与忠心的书报员对于在高丽保守这“散如火焰”的真理，都尽了他们的本分。可惜这报馆在一九三○年春季无故被焚。目下正在赶造。不久新馆落成当具着新精神将此末世的福音速速传遍这个半岛。
近几年来，该处的圣工进步很快，也有许多新工人进入该地，补充他们的力量。在高丽有许多经历以证明福音仍是“有力量拯救人”。这里有一个特别的证据。某日有一个异教的丈夫领着他那个被磨难的妻子来到一个高丽的会堂里，请教友为他祷告。这事的情形是这样：过了几天，病人忽然有一种改变。当信徒祷告上帝，求主把她身上的恶灵赶去的时候，这位可怜的妇人代替恶灵要求说：“你们要逐我们到哪里去？”这些恶灵希望再附到别人身上，但信徒坚决不允，并继续祈求，要赶恶灵出去。最后……妇人全身抽搐，狂号几声，就被释放了。哭声停止了，全身自由了，她的心神清晰了，魔鬼也离她逃开了。她因上帝向她所作的事，从此便常常忠心侍奉祂、赞美祂。平安和快乐充满了她的心。
我们同高丽的弟兄辞别后，要南下到马来西亚联合会（Malaysian）去。这里回教的势力异常澎涨，气候也极其炎热。在一九二一年时，戴德慕尔（F.A.Detamore）牧师报告这里共有五百五十三位教友。再过三年，教友人数增至一千二百零六位。本会在这里的历史，最早的一段可算是回答苏门答腊的呼求。一九○○年孟桑（R.W.Munson）牧师在巴唐（Padang）开一个教会，那里的头一个教友，就是郑提摩太，他在孟牧师家里住了一些时，就回来厦门读书。本会在苏门答腊的工人借着教育和传道的力量设立了一所会堂。过后不久，内地的人大大欢迎本会的真理，于是教会便遣派帕替孙（L.O.Pattison）牧师到他们那里去给一班慕道友施浸。在这些悔改的人中，有几位是回教信徒。某日孟牧师遇见一位从苏门答腊北部的巴塔克兰（Battakland）来的人。他原是来此筹备要出版一种“巴塔克兰新闻报”的；但遇见孟牧师之后，便接受了我们的真理，并定意回去设法将“第三位天使的警告”传给他的同胞。后来他终于找着一条传道的门路。那时外国传道士除得荷兰政府特别允许外，一概不准进入巴塔克兰。但巴塔克兰本地的少年人到新加坡受过训练后，却能回去他们的本地服务基督。上帝也祝福他们的努力，使多人悔改。
一九一三年有一位巴塔克兰的教友开办了一所学校，并得到政府的允准，许他们下年添聘一位西国教员。一九一六年巴耳托（W.P.Barto）和开谟（D.S.Kime）两位弟兄进入巴塔克兰境，在他们所设的学校里开始在中国人与马来人中作传道的工。不久该处组织了一个教会。现在虽然有许多工人进入此地工作，但仍有许多地方正等候天国的好信息。
现在我们要到新加坡去。这里有马来西亚联合会的总办事处，一个联合会所设立的“训练学校”和一个报馆。这些机构都正在协力把警告传给这方言庞杂的区域。单就新加坡那一个大城而论，那里人民所说的方言大概即已有五十种左右。我们在这里都是用中国语、马来语和英语布道。并且也在说这些方言的人中组织了许多义勇布道团。那里有许多的地方都有本会的信徒。
本会的工作是在一九○四年时进入这个人口复杂的中心。那时有南太平洋的布道先锋准兹牧师和一位从澳大利亚来的书报员进入了新加坡。后来也有别人来帮助建设此地的工作。到爪哇（Java）我们又看见一个极有趣味的布道区域。这里的故事是从二十世纪初叶开始的。大约那时候，侨居澳大利亚的盖次（E.H.Gates）小姐请驻扎巴塔维亚（Batavia）的美国领事把喜欢读好书的美国人的姓名和地址抄给她。这位领事很喜欢的答应她的要求；不久，本会的书报即开路进入爪哇作工。到一九○六年时，传道士也随着进去。那一年提斯对尔（George
Teasdale）牧师的全家和徒（P.Tunheim）小姐一同从澳洲来到爪哇。这些工人抵岸后，即找到一家从新加坡来的遵守安息日信徒，在此黑暗的岛上高举着真理的火炬。
爪哇的白种人大概都是从荷兰来。他们对于宗教的态度，多半都极其冷淡，所以本会在他们之中并未有太好的成绩。至于本地的果实，我们在这里也未有什么丰富的收获。此地虽然亦遇着与苏门答腊相似的限制，但现在我们也有了两个教会，并印刷了一种小小的马来文的刊物。该处的信徒都竭力帮助宣传真理，派书报员也奋勇将此书报分送与此岛的三千万的居民。我们从美国来的那位自养传道士席斯理（R.T.Sisley）弟兄用他晚年的光阴，在此岛作献身的服务。他忠厚的品格，引了许多人归顺基督。徒小姐在爪哇服务多年后，来上海修养身体。她一面在此学习中国的普通话，一面也努力在教会里作活泼的工作。她在中国一直耽搁四年；以后因应着爪哇的邀请，欢欢喜喜的打算回去复工，不幸在船上得病，卒于一九二三年病故新加坡。爪哇的教友虽然不多，但福音改变人类的能力，在这里所表现出来的，仍是和其他各地方一样。有一件事足可证明该地教友的真诚：
“在克拉特山（Mt.Klut）的山坡上，有一个乡僻的村庄，里面住着一位老年的中国妇女。她是本会教友，生活亦不甚丰富──终年以种菜为生。她每年两次背着一口袋的铜元，到苏拉巴雅（Surabaya）来献纳她辛苦所得的进款中的十分之一。在一九一九年克拉特山爆裂的时候，该处一带的村庄里有无数的人民丧失了他们的生命。当时我们以为这位老姊妹一定也难逃此劫。不料过了几天，我们忽然看见这位老妇人又背着她那一口袋的铜元来到本会的办事处里。她告诉我们当日山顶所喷出的熔质如何像潮涌一般倾泻下来，并如何正流到她那个村庄时即分开下去，没有毁灭那片的土地。那个村庄被黑暗笼罩了好几天，但这位姊妹一到她能勉强捱出那路上所堆积的岩屑时，她第一即想到来献纳她的十分之一。”
从新加坡来的一位中国派书报员李创锚弟兄，先开路到婆罗洲去，然后有一位中国的传道士又接踵而来。蒙特哥美利（R.P.Montgomery）牧师在一九一三年从新加坡到那里开始作工。数月后，即给七位的中国弟兄施浸。该处在一九二一年时，还未曾报告有什么婆罗洲的人民加入教会，但我们在该地的中国侨民中却已经得了一个坚实的立足地。荷属婆罗洲那时也还没有进入。
派书报员也曾到过西理伯岛（Celebes）去推售本会的书籍，所以现时在那里也有一些人正要求我们派遣“一位有生气的传道士”。摩鹿加群岛（Moluccas）也有派书报员进去；暹罗（泰国，Siam）亦列入我们的布道区域中。当我们第一个进入该地的派书报员回到新加坡的时候，报告那里已有了一队遵守安息日的人。一九一九年罗威（E.L.Longway）和普莱特（F.A.Pratt）两位弟兄在盘谷（Bangkok）开了一次聚会；后来他们又预备了一些暹罗文的书报。
在菲律宾群岛
其次我们要到菲律宾群岛去。一九○五年科德卫尔（R.A.Caldwell）弟兄带着英文和西班牙文的书籍往那里去开路。然后麦好尼（J.L.MoElhany）牧师也跟着进去作传道的工作。他到的时候，就看出这里的庄稼已经完全成熟。起始我们只向着那会说英语的人民作工，但到一九○八年时，即特为菲律宾人开了一处教会。富德尔（L.V.Finster）牧师曾在此地服务多年。论到这里的工作，他在一九一三年的全球聚会里说：
“第一年我们专门学习方言，并预备一些塔加尔语（Tagalog）的‘劝世文’。第二年我们借着一位译员的帮助，开始在一些人家里举行查经的聚会。不久，要求查经的地方过多，竟使我觉得无从应付。以后我开了一个查经学校，许多马尼拉（Manila）的本地牧师也都来赴学。两年前（一九一一年）我们组织我们的第一个教会，共有十八位教友。……过不久即在马尼拉支搭了一个帐棚，开我们在那里的第一次‘帐棚布道会’。那一次赴会的人数，始终都是很拥挤的。……我们在三处开‘帐棚布道会’都有同样的结果。……一年后，我们的教友人数增至一百，另外还有许多遵守安息日的人。”
不久，我们即在马尼剌设立了一所教堂、和一个小小的印刷所。这些建筑物在那里实足证明该地工作的进步。起初我们先发行一种塔加尔文的报纸；后又陆续加印别的刊物，并且也出版数种小书和小册子。当时教会也设法训练一班菲律宾信徒，使他们担任派书员或传道士的工作。斯泰诺（I.A.steinel）和塞文思（O.F.Servens）两位教授曾一度在那里领导教育的事业；时德立（J.J.Strahle）牧师也曾在那里作“书报工作”的领袖；吉克生和吴德华（C.N.Woodward）两位牧师也担任过该处联合会的职员。除此以外，还有许多别的工人来这里协助那些与他们一样奉献与主的本地人。现时他们在收集禾捆上，已得到上帝很大的祝福了。
我们的工人现在已从吕宋岛（Luzon，马尼拉即在此）将本会的工作发展到其他的海岛上去了。一九一三年有一个菲律宾的本会传道士李罗达（Leon
Roda）弟兄到吕宋的北部去；四年后，此地即组织成为一个区会，任嘿（Hay）牧师为会正。菲律宾联合会（Philippine Union
Mission）在一九二四年报告共有八十九个有组织的教会，和四千六百九十位受浸的教友；但到一九二九年时，该处即有二百二十八个有组织的教会，一万二千六百三十三位教友，和三百二十九个安息日学了。
我们看到菲律宾圣工迅进的情形，不得不满心感谢上帝。现在那里有许多地方，其中的个人或团体因阅读本会的书报受了感动，而自行开始遵守安息日。传道士屡次述说该处的人民在梦中得着上帝的警告，叫他们不要悍然反对本会的真理，但须细心查考我们工人所带往的信息。有一天一位从那里来的牧师，向我们述说下面这一段的故事：
“他有一位教友因受了一个梦兆的激刺便来到他那里见他。这位教友梦见有一个鸽子从天上下降，落在第四条诫命上。那时候就有一种灿烂的荣光从那条诫命上发射出来。这位牧师说：‘或者上帝在这条诫命上还有一种什么光亮（教训）要赐给我们。’于是他们即下手研究《圣经》。过不多时，那位教友说：‘奇怪，这里说第七日是安息日我们怎么守第一日！’他们又查考《圣经》别处的记载，后来即渐渐承认第七日是应当遵守的。因此这位牧师便一路跋涉到马尼拉去寻求本会的帮助。他用了一周的时间专心研究，然后回去向他的人民宣扬基督复临的警告，并矫正他们遵守星期日的错误。”