使游客心惊胆战的，莫过于大寺内堆藏骨骸的小屋，与我在罗马城天主教法兰斯堪派苦行僧教堂内所见的骨骸室相彷佛。修士死后，他的尸体在小屋旁的坟场埋葬六年，骨骸便被收取放屋内，整整齐齐地叠好，看见叫人毛骨悚然。他们把十三世纪一位叫圣司提反者的骨骸穿上僧袍，它放在靠近进口处作守门大将！六世纪各大主教的枯骨都堆在这里，故此修士们觉得这是特别神圣之地。

几个世纪来的修士枯骨都堆放在这里

    西乃山脚的喀德伦大寺，对一切爱护圣经信徒最大的贡献，莫如它的图书馆，内藏三千古卷；世界上再无一所寺院有如此丰富的古籍。这些古卷用希腊、非洲、亚拉伯、叙利亚、及斯拉夫等文字记述基督教一千五百年内的历史。其中最著名的，莫如“西乃新约古本”。我在伦敦英国博物院参观时特别用时间去观摩这稀世之宝。它的故事曲折离奇，如侦探故事引人入胜。

    十八、十九世纪研究圣经热潮中产生了所谓低级评经派；此派学者手上的新约圣经最早手钞本，不过是主后十世纪左右。他们便致力于追寻最古最老的钞本，因为愈接近第一世纪使徒时代的手钞本则愈接近原写本（即使徒亲手所写的新约圣经，当然没有一本存在。）愈接近原写本则愈准确。当代德国最有名的评经学者提纯多（C.TISCHENDORE）贡献极伟；首先他在罗马城天主教的梵帝岗图书馆内，经过许多阻挠，结果获准印行四世纪的手钞本，学者称之为梵帝岗本（VATICANUS）。

    之后，提纯多为寻访古本，于一八四四年赶到西乃山麓的喀德伦大寺来。所谓踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，用于此最合适不过。竟在这图书馆内一个废纸篓里面找到一百廿九页书，内中有四十三页是四世纪新约圣经的手钞本，他将之带回放在德国拉色（LEIPZIG）大学研究。这四十三页不过是全部新约的三分之一，所以他再回到大寺继续找寻，可惜空手而回。幸而，提纯多有超人的毅力，竟在一八五九年第三次到大寺来追寻，把全部新约一百四十五页发现无遗。学者称之为西乃本（SINAITICUS），与梵帝岗本均为当时所发现最古最老的四世纪手钞本。

    一九七四年是提纯多逝世一百周年纪念。在这一世纪中圣经学者时常辩论到底提纯多是否从大寺非法偷取西乃本，抑或是他说服当时的修士把西乃本献赠给俄国沙皇。提纯多则自称以诚实公平交易方式，从修士手中买过来。这一种说法，不易查明孰是孰非。但是当美国哥伦比亚大学古代文字系教授到此研究时，修士把提纯多于一八五九年九月用希腊文所写的亲笔信拿出来，教授将之译成英文，意谓提纯多应许把西乃本研究后，便归还给大寺。今日游客可以看见这亲笔信和译文同挂在大寺图书馆壁上。结果，沙皇亚力山大二世把西乃本存放在圣彼得堡（即列宁格勒城）皇家图书馆内。一九三三年，俄国政府将它卖给英国博物院，价值十万英镑。

    一八四〇年前后，德国土宾根大学（UNIVERSITY OF TUBINGEN）反对圣经的一班极端急进学者，（后人称之为士宾根派；宣称四福音乃是第二世纪的作品，故非马太马可路加和约翰亲手所写，而是托名或假名的作品。至于其他彼得雅各约翰和犹大等书信，都不是他们所写。他们又说保罗所写十三本书信中，除了罗马书、哥林多前后及加拉太外，其他九本都非保罗的书信……千万基督徒被这班学者所惑，对圣经的信心大为动摇。幸而，提纯多及其他保守派的圣经学者在追寻搜集大大小小二千多手钞圣经古卷的努力，使人再度相信新约圣经确是使徒们亲手所写。西乃手钞本使西乃山在十九和廿世纪内仍不断为上帝的真道效劳。

    然而西乃在世上千山万岭中，是独一无二的一座石山。山不在高，有“神”则灵，在全人类历史中上帝亲身以神形下到这罪恶的世上来，只有一次，也就在这山。这是三千五百年前的事了，所以西乃的确实地点值得研究。

前文所提在大寺北几十哩的施普山（MOUNTSERBAL）多年以来被视为十诫山，此山虽然巍峨，高约六千八百尺，威严有加，但它四周却无一平原，不合出埃及记的描述，所以不可能是当日的西乃山。喀德伦寺位于两座高山间的谷中，一座名叫摩西山，从六世纪罗马皇查士丁时代起，便认为这必是十诫山，但摩西山四周也没有平原，都是崎岖不堪。唯有南山（今日称为伊斯沙富沙富山ESSAFSAF）最合，高六千五百四十尺，且在山麓有一大平原，二哩长三分之二哩宽，可容纳以色列众人安营。游客攀登二峰实地考察时，很容易同意这必是十诫山无疑。

    避免烈日的酷热，攀登西乃山最好凌晨四时起床五时许出发，下午二时回到大寺午餐。多个世纪前，有一位修士为朝圣者花了七十年的光阴，从山脚筑了四千石级，直达山顶。后来有一土酋在山坡筑一条路，环山而绕，今日游客可花钱雇骆驼代步，虽省却三千级，但仍得步行最后一千石级。下山则需步行全程，因为骆驼的膝头不甚灵活，下山很是危险，连人带骆驼翻滚下山，虽然速度快，却有伤尊严!

从大寺的另一角度往外看

    向上拾级而行，不久来到司提反教堂，此堂纪念一名司提反的修士多年前在此收取游客和朝圣男女的捐献，听他们忏悔的话语，同时看守这条西乃圣路。他说死后仍愿意继续看守圣路的工作，所以本文头一段叙述的骨骸室里司提反的枯骨穿上僧袍，守门守路。从此向上爬行，斜度甚大，往石级顶看上去，见到一拱形门柱，名叫“天国之路”，游客到此已汗如雨注。继续前行，来到一井旁，游客若自备绳子小罐，便可畅饮。这里有一间小小白色教堂，建在“以利亚洞”之上。相传以利亚逃避耶洗别时曾在此歇息。小山谷对面的山顶有一座较大的白色教堂，名叫摩西教堂，传说摩西在此求上帝显他的荣耀给他看。

    行行重行行，可惜不是在平地行，而是不断地抗拒地心吸力。年纪大的游客，得多次停下来休歇，喝自带的清水。到达峰顶，海拔七千五百六十尺，居高临下，看见西乃旷野和其他的大小石山。离此不远另有一峰，就是何烈山。在西乃山顶上有一小小希腊东正教的教堂，一位黑袍的修士把深井打上来的凉水拿来，游客最感激不过。

自大寺后拾级而上，见到一个拱门，名叫“天国之路”

    参观教堂，天花板上有许多金星，与埃及古皇葬庙的天花板相似，墙上绘着摩西左手紧握两块刻着十诫的石版，右手向外伸展，似乎是招请世人来察看上帝所赐的箴言。出了教堂，可以看见喀德伦山（见前文）。教堂旁边一块巨石内有小裂缝，仅可容纳一人。进入缝内两肩已碰着缝壁（瘦子比胖子上算），前面有一小洞可以向外面看出去。修士说，这是摩西接受十诫之处，也就是在此摩西看见上帝的荣耀，以地形来说，这是颇合理的。“耶和华说：‘看哪，在我这里有地方，你要站在磐石上，我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去；然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。’”（出埃及记33：21—23）何等威严，何等超凡，何等惊心动魄。

    在西乃山顶上最富灵感的经验莫如一读三千五百年前，摩西在这同一地点时所看见和听见的。这天清早摩西拾级登上西乃，手里拿着两块石版。上帝从云中下来，在摩西面前作自我介绍。上帝向摩西宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人留存慈爱，赦免罪孽和罪恶。”做基督徒的人固然应当珍惜上帝的大爱，但有些信徒竟把上帝当作是纵容儿女，任随儿孙胡作妄为的痴祖父。要知道上帝继续说：耶和华“万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子直到三四代。”上帝是慈爱的上帝，祂同时也是公义的上帝。公义的上帝，必要追讨和责罚故意犯罪的人。怎样算是犯罪呢？约翰一书3：4说：“凡犯罪的就是违背律法。违背律法就是罪”。约翰所说的律法，是指十条诫命，（见12节，杀人为第六诫）。

    有些基督徒，我也亲耳听过有些牧师说：“十诫律法是属于旧约时代。耶稣来替我们守全律法，我们便不须在新约恩典时代再守律法了”，说的人或出于诚意，但这是很危险的理论。因为耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命又教训人遵行，他在天国要称为大的”。（马太福音5：17—19）耶稣所提的律法也是指十诫，因为下文提到第六和第七条诫命。保罗从另外一个角度说：“我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！”（罗马书六：十五）“这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的”。（罗马书7：12）保罗在这一章里，直截了当把律法和诫命混为一谈，他所引用的是第十条诫命，读第七节便知。

    假如你有机会来到西乃山顶，在这里想像当日颁十诫的情景，是很独特的经验。上帝吩咐以色列人用三天洗净衣物，人畜都不准接触这圣山。那天早晨上帝下来的时候，西乃山上有雷轰、闪电、密云、角声极响、全山冒烟，当耶和华在火中降临山顶时，山的烟气上腾，像烧窑那样热气逼人，全山大大地震。上帝叫摩西吩咐以色列人不可闯过来看祂，免得祂忽然出来击杀他们。其实当时一切百姓见状已战竞恐惧，个个发抖，远远站着，惊惶不已，便对摩西说：“求你和我们说话，我们必听，不要上帝和我们说话，恐怕我们死亡!”

    这一切惊心动魄的景象，为的是什么？无非是为颁布十诫。全本圣经乃是上帝的话，都是金玉良言。但全本圣经一百〇一万多个字中只有十诫的三百二十七字是上帝亲口宣布又亲手写成的，所以摩西记录说：“摩西转身下山，手里拿着两块法版，这版是两面写的，这面那面都有字，是上帝的工作、字是上帝写的，刻在版上。”（出埃及记32：15、16）其重要性可以想见。再者，摩西为上帝所写的五经和约伯记合共有二十万五千六百字，所以当他打碎两块法版后，上帝大可以叫摩西代劳，重写这少少三百二十七个字。怎知上帝竟不嫌麻烦，再下西乃一次，亲手重写十诫。上帝对十诫的重视，由此可见。

    数年前，一位英国牧师讲道时说：“在许多情况之下违犯十诫是完全合理的。且有些时机中若守全十诫那真正是罪大恶极了！”伦敦市北一牧师称之为可憎可厌的十诫，他说：“我能举出在许多场合之下偷盗是合理的（也许是受了孟子所引的例子绑住哥哥的手才可抢他的食物充饥而发）。第六诫说不可杀人，也有千万的例外”。费勒柱博士著《新道德》一书论到十诫说：“十诫应当改写：例如第十诫改作：‘在正常状态中，不可贪心。’每条加上‘在正常状态中’或‘情形许可之下’”。伦敦另一教会的牧师则更形急进，他说：“十诫是死诫，单单改头换面，轻轻修改修改是没有用的。必须把它大改特改，改到人认不出它的本来面目才行!”

    西乃山今日仍巍然屹立，三千五百年来，不受风霜的侵蚀，正好象征上帝在惊天动地威荣中所颁布的十诫那样绝不能改变。试看基督教各大宗派对十诫的见证：

    浸信会新堪西信条：（一八三三年）宣布十诫乃是上帝政府的道德律法，且永恒不能改变。

    路得会协和信条：（一五七六年）基督徒应当日夜思想十诫，恒心遵守。

    长老会和自治会：（一七八八年）此二宗派接受西敏小问答的教义，宣布十诫乃上帝要人尽的本分，我们应遵守祂一切诫命。   

    监理会（即循道会）创始人卫斯礼约翰说：十诫的道德律，永远不能被违犯，各世代的全人类都要遵行。

    原来十诫的本身是永远不能改变的，下面的各诫所显示的原则：

    第一诫：忠于上帝

    第二诫：敬拜上帝

    第三诫：尊敬上帝

    第四诫：记念上帝

    第五诫：爱父母

    第六诫：爱人

    第七诫：纯洁

    第八诫：诚信

    第九诫：忠实

    第十诫：知足、安分守己

    到此，我应当把读者从西乃山顶带下平地来。不管以人情、理智、逻辑、或律法的本质，和圣经的权威来说，十诫是永存的，因为它是上帝圣洁品格的写照。

    喀德伦大寺出售一本“西乃指南”末页印着一个短祷：“愿曾在此处向我们显现的主上帝，把天上地下一切福乐赐给到这里朝圣的信徒”。世上绝大多数的信徒没有时间，金钱和机会到此朝圣（也不必多此一举）。然而上帝为要把天上地下一切福乐赐给我们的缘故，便赐下十条“叫人活的诫命”（罗马书7：10）给我们遵守。我们应当为此感谢祂，乐意遵守不渝。