（甲）纽齐城的重要性是很明显的，它是在米所波大米的北区。亚伯拉罕在此区生活了多年。日后当他依从上帝指示迁居帕勒斯厅时，也与此区亲友经常保持联络。他为以撒所选的妻利百加就是这区的居民。他的孙雅各在此居住二十年之多。故此以色列人有许多习俗都是从纽齐和吾珥区而来。

    美国宾夕威尼亚大学与哈佛亚洲系博物馆等合力在纽齐发掘，所得二万书砖对旧约史极为重要。因为旧约先祖们如亚伯拉罕等曾在此地寄居；当他们移居到别处之后，也常打发仆人回到此地为儿子们选择妻室。所以书砖所记载的风俗能证明旧约故事是合乎当时的人情。

    我应当首先说明本文的目的，不是要评判亚伯拉罕、以撒、雅各或其他人的行为动机，或是或非。本文宗旨是要引用近代考古学的发现，证明旧约故事的细节是与当时的史实相符。

    我们今日很难明白撒拉怎能向丈夫提议收纳埃及女奴为妾，亚伯拉罕又怎能如此妄为。纽齐书砖的婚姻合约中订明妻子如无儿女则婚姻不算完满，她必须把女奴给丈夫为妾以得后嗣。有几个婚姻合约订明女奴必须从纽齐之北的山区选取，因该地的女奴最佳。

    创世记十六章二节说撒拉希望从夏甲可得一个孩子。这是当时的风俗，试看拉结和利亚想多得几个孩子，也采用同样方式。（创世记30章）

    纽齐书砖亦提及正室若妒忌侧室时，丈夫不能把妾及其儿女赶逐，他们有法律的保障。所以圣经说亚伯拉罕不愿意把夏甲赶走，直至上帝吩咐他如此行。（创世记21章）但律法准许主母责罚轻视正室的恶妾。（创世记16章）

    以扫因一碗红豆汤把长子名份卖给雅各。（创世记25章）纽齐有一个哥哥卖了长子名份，弟弟给他三只绵羊为价。

    在纽齐一带，无子嗣的夫妇往往把别人“多余”的儿子承继过来，立为螟蛉子。所收的义子要在自己年老时供奉，丧葬，至终承受产业。义子不必是个自由人，奴仆亦无不可。亚伯拉罕的义子是他的忠仆大马色人以利以谢。纽齐的承继法律可以解释为什么拉结要偷她父亲的神像。有女无儿的人往往收女婿为义子。当雅各投奔拉班家时，拉班也许有女无儿，故他显然收下雅各为义子。二十年之后，圣经记载拉班儿子已长大且与雅各不和，结果雅各带着妻儿离开拉班，就在这时拉结偷了她父亲的神像。

    依照纽齐俗例，在收纳义子之后，人若自己生了儿子，则义子的名份要降低，落在亲生儿子名份之下。试看一块纽齐书砖承继合约：“此乃亚森尼儿子那斯伟之承继合约。那斯伟收纳乌路为义子（乌路乃毕希纯尼之儿子）。那斯伟有生之日，乌路乃唯一承继的嗣子。设若那斯伟日后得亲生子，此子将与乌路均分产业；但那斯伟的亲生子要承受那斯伟的传家神像。那斯伟若无亲生子，则乌路要承受传家神像。那斯伟已将女儿诺好扬嫁给乌里为妻，若乌里另娶别人，则不能承受那斯伟的地产房屋，任一方违约者须赔偿对方纯银一磅。”

    （乙）另一块书砖的合约则更有趣，因为是一位名叫西克的父亲立约把他的儿子西拿马给没有儿子的苏哈劳作义子：“亚基也的儿子西克以此书砖立约：西克把儿子西拿马送给苏哈劳作为义子。苏哈劳应把他一切田地财产一部分遗给西拿马。假若日后苏哈劳自己生了儿子，当然便要承受双份家产；但是西拿马却应当得到一份财物。苏哈劳若没有儿子，西拿马便承受全部遗产。此外，西拿马娶卡林妮（也许是苏哈劳的女儿）为妻。她若生了儿子，西拿马便不可另娶。若无子，她须去劳劳城取一女子给西拿马为妾，她也不可把妾的儿子赶走。……再者，苏哈劳不得在西拿马之外再收义子。”

    古时家中的神像等于今日的地契、房契，能证明主权之所在。故拉结为保留雅各的主权而偷了父亲的神像，使拉班的儿子不能作家族之首。

    （丙）雅各的经验也很合此地的风俗，当时的人往往收了一个义子便把女儿嫁给他，书砖中多次记载青年男子要为岳父做工多年才可娶其女儿为妻，雅各为岳父的两个女儿服役了十四年。这纽齐区的岳父也须依俗把一个婢女陪嫁，所以圣经把拉班给二女陪嫁婢女的名字——悉帕和辟拉——也记录下来。（创世记29：24、29）

    纽齐书砖亦说及女婿被收为义子后生下的儿女，都是属于岳父（即义父）所有。为此拉班责骂雅各时说：“这女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子”就是这个缘故。又当时风俗，女儿出嫁，父亲要把一个婢女送着陪嫁，所以雅各娶拉班两个女儿时，各带一个婢女而来。

    旧约提及以撒、雅各死前在床上留遗嘱和祝福。古时这一带的居民都如此行。纽齐一块书砖记述一青年男子被两个哥哥阻止他的婚事，他便引先父的遗嘱：“我父亲贺仍病重在床拉着我手说：我两个大儿子已成家立室，但你仍未婚娶，我要把楚律斯德给你为妻”。这种死前在床上的口头遗嘱在法律上与成文的遗嘱一样有效。为此，雅各用诡计骗去上好的祝福后，虽然以撒及时发现，但也无法把口头的遗嘱更改。（创世记27章）

    （丁）在纽齐一带假如年青的哥哥死了，未婚的弟弟便应当娶嫂为妻，这与（申命记25：5－10）的记载相同。这里更有一个奇异的风俗：这些书砖中多次提到纽齐区的人民要定夺争讼案件，往往把一双毫无价值的鞋子交给对方，作为决定田产地业的证据。这与（路得记4：7、8）节所记很相似：“从前，在以色列中要定夺什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列人都以此为证据。那人对波阿斯说：‘你自己买吧！’于是将鞋脱下来了。”（圣经路得记4：7、8）

    号称怀疑派的大祭司德国人威候臣（WELLHAUSEN）用闭门造车的程序，假定亚伯拉罕如果真有其人，他亦不会像旧约所记载那样。可是今日考古学的发现，证明他的生活习惯和风俗，若不如圣经的描述则无法与考古事实相符。试想吾珥城挖出一具古时的艺术品，一只羊两角扣在一棵树上（美国腓立特腓亚大学博物馆可见），与（创世记22：13）所述多么相像。

吾珥城挖出的古时艺术品

    考古学家时常有出乎意料之外的收获，往往得来全不费工夫。怀疑派人久已引用创世记4章“土八该隐是打铜铁利器”的祖师，又申命记三章说巴珊王用九尺长的铁床，指证摩西五经不可能在摩西时代——主前1500年——写成，因为历史上使用铁器的记载，没有早过主前1200年的。怎知考古家发现埃及第四王朝的两个金宇塔内有铁器多件，又在米所波大米两处发现主前3000年所制的铁器，汉漠拉比时代亦有提及铁器的文字，这都证明怀疑学派的错误。

    近代学者认为创世记12章所记亚伯拉罕在埃及得了许多骆驼，是最荒诞不过的。但考古学已掘出充分证据证明主前三千年时，在埃及已有人用骆驼为服苦的动物。

    许多不信圣经的人以为旧约人物的名字有些不过是像传奇小说那样虚造出来。考古家在圣经以外的古籍中发现人名如他拉、拿鹤、哈兰、亚伯拉罕、雅各，约瑟等，是在米所波大米区的楔形古文中。摩西、非尼哈等名字是从埃及典籍中找到，这都是很普遍通用的人名。多年以来，法老赐给约瑟“撒发那忒巴内亚”一名是最费解。但不久前在埃及文化中此名首次出现，证明这不是虚造的。

    最后，我们应当一题十九世纪怀疑派攻击旧约圣经最猛烈的一点：他们认为希伯来文的字母在摩西时代尚未诞生，所以摩西绝不可能是五经的作者，而必是多个世纪的后人所写。这种理论若能建立，圣经便不能有立足之地。犹太人3500年来尊旧约头五本书为摩西五经，耶稣指着“摩西的书”大发议论。（约翰福音5：45—47）

    考古学发现不少的希伯来文碑石是在主前1500年所刻，这些碑石更是在西乃半岛一带，就是摩西写五经的地区所发现的。1949年在叙利亚北部发现一小书砖，砖上刻有主前1500年时代

全部希伯来文字母，证明摩西时代希伯来字母顺序与今日希伯来文的字母顺序绝对相同，摩西是五经的作者无疑。

    我且引近代帕勒斯厅区考古学的权威柯百拉教授（V.F.ALBRIGHT）的话作为结论：“从前，若要驳斥创世记11章至50章内的每一细节，视之为后代人凭空捏造的传奇，我们可以引极多有名的学者为证。然而经过上一代考古学的发现，这现象已不复存在。今日，除了少数年老的死硬派怀疑学者之外，你找不到一个研究圣经历史的学者，不心悦诚服地接纳考古而得的证据。今日学者都相信旧约早期的记载是确实的历史”。

考古学家挖掘出来的主前十八世纪的青铜雕像

金制的护胸