“我爱耶稣！我真爱耶稣！我真真爱耶稣！”这不是感情用事随随便便或是与之所至信口开河说的话。以基督复临安息日会的历史来说，一八八八年的全体会议是划分本会历史时代的会议。这次会议也许还不能称为像今天的全球总会代表大会，因为本会第一位国外布道士安德烈牧师在一八七四年才到瑞士开始国外布道工作（本会最高学府名为安德烈大学，便是纪念这位先导）。就在这会议中，怀爱伦讲道，当时会众全神贯注听她讲论无可比拟的救主耶稣，受了深深的感动，她十分兴奋地说:“我爱耶稣！我真爱耶稣！我真真爱耶稣！我看见他无可比较的优美，我是多么渴望我们全体会众都能穿过城门进入新耶路撒冷去会见他。我甚愿你们锻炼自己的思想和心灵去使用嘴唇赞美地，述说他的权能和荣耀。上帝啊，求你帮助我们多多赞美耶稣！”

　　基督复临安息日会的信条和教义是从圣经而来，渊源远溯三千五百年前的古代。但以历史年代来说，本会是在一八四四年前后成立。复临运动肇始的时候，人人的眼目全集中注视在耶稣身上。威廉米勒耳的会众只有一个口号，就是耶稣快要回来了；他们又推算耶稣要在一八四四年十月甘二日回来。信众在那天等了一整天，耶稣没有回来，造成了“大失望”，然而他们仍旧注视在耶稣身上，彼此对问:耶稣现在在做什么事？当时有一位领导人名叫哈兰爱特生研究圣经后回答说:耶稣是在天上的至圣所为我们工作。于是信徒转而向世人传讲耶稣现时的工作，说我们必须继续传扬耶稣的两项工作:

　　1．他在二千年前为救赎我们，降到世间来，生活工作三十三年半，至终死在十字架上，胜了死亡，复活升天。

　　2．他升天后在天上的至圣所为我们工作（来8:l）。

　　可惜在一八四四年与一八八八年，本会的先导们渐渐把他们的目光转离了耶稣。他们开始研究圣经的预言，其实预言是上帝所赐，适当的研究原是好的，殊无引人误入歧途的必要。可惜人的本性有逾越本分的倾向，忽视了预言的灵意，乃是为耶稣作见证（启19:10〕。先导们研究但以理书第七章，大家同意那只奇形怪状头上有十只角的第四兽是代表古罗马帝国，这十角是代表罗马帝国在欧洲的十个民族，后来这十族人脱离罗马帝国而独立。各人也同意有九族人成为现代欧洲的法国、瑞士、葡萄牙、西班牙、英国、奥地利等九国。只剩下一只角有问题。当时一位久负盛名的领袖史密斯牧师已经出版但以理启示录句解一书，书中说这第十只角是亨斯族。另一组牧师却发现在欧洲历史上，亨斯族出现时期很短，也没有建立像西班牙、意大利、和法国那样的国家，所以第十只角不可能是亨斯族。这组人发现欧洲早期的阿勒曼尼族日后成为德国，它应当是第十只角。历时数载，史密斯那组人与另一组人多年辩论此事。年长的史密斯是有权威的作家学者，又是教会公报的主笔，支持他的人阵营很强。另一组人的首领是钟士牧师，他也很有地位，是时兆报主笔，年青有为，也是作家学者。就在一八八八年教会代表大会时，这两组人聚在一起，如临大敌，剑拔弩张，形成敌汽同仇的僵局。钟士有辩才，谁也不是他的对手，但恃才傲物，目中无人，常说粗鲁和不礼貌的话，他在全体会众面前说:“史密斯的无知，不应叫我负责。倘若我们把目光转离无可比较的耶稣时，就会失去基督的精神。”散会后，这些赴会的人彼此打招呼时说:“我是亨斯派”，或说:“我是阿勒曼尼派。”在会场中遇见陌生人时说:“你是亭斯派？还是阿勒曼尼派？”有人问怀爱伦:“请告诉我们第十只角是什么？”怀爱伦早已为这没有基督精神的气氛，伤痛已极，说:“太多只角了！她责备钟士牧师的鲁莽无礼，幸而他肯接受劝戒，悔罪改过。”

　　为要挽救基督复临安息日会脱离此次危机，为要把全体教友的视线重新专注，在无可比拟的耶稣身上，上帝差来了两位青年牧师，在这次会议结束前高举耶稣，一位是痛改前非的钟士牧师，另一位是瓦格拿牧师。为要侮辱这两位青年牧师，史密斯请人称他们为“两只小火鸡”，称瓦格拿牧师为“怀师母的宠物”（如猫狗），又说钟士牧师是“蛮子”。因为英文不是我的母语，我有不懂之处，总是咨询我的两个接受英教育的女儿。我问:“小火鸡是什么意思”？她们说:“不知道，但我们却知道没有人愿意被人骂作小火鸡。小是细小的意思（两位牧师很年轻）火鸡是又蠢又笨的意思。至于为什么英语用火鸡来表示蠢笨，我们就不知道了。”

　　虽然这次会议的气氛是这样恶劣，幸而还有少数几个人的目光仍然专注在无可比较的耶稣身上。会议中的一个早晨，瓦格拿牧师讲道，描述耶稣的公义，十分感动人。怀爱伦站起来向会众说:''瓦格拿牧师的讲道，叫我的心灵感受异常的温暖。在过去的四十年间，我不停地讲说耶稣的优美，可惜没有多少人肯听。”她坐下后，史密斯组预先选定一个人回应瓦格拿牧师的讲道。此人早已决定不管瓦格拿说什么，不论对或不对，都要尽情驳斥反对。他用十分仇视敌对的态度向会众宣称:瓦格拿牧师的讲道不是圣经的真理，又攻击他的品格，说了一大番忿恨的话。跟着就是瓦格掌和钟士作答。全会众以为不妙了，预料这两个血气方刚的青年必要以牙还牙以眼还眼地大力反击，局势更加不可收拾了。两人站起来，把圣经翻开，轮流读了十六段圣经，会众极度肃静，惊喜交集，因为亲眼看见这两位青年与无可比较的耶稣保持亲密的关系，完全学到地那样柔和谦卑的精神。赴会的人，毕生不能忘记这一幕感人的景象。

　　这就是一八八八年的信息--我们要把自己完完全全奉献给这位无可比较的耶稣，让他在我们的生活中作主作王，在一切事上表现他的态度，他的精神，和他的原则。怀爱伦不太多用“最大的”这个形容词，所以她用的时候就更觉得其重要性了。她说:“我们有众多的需要，在这一切需要当中，最大的就是我们重新再得着像上帝那样的品格，这也是我们最大的当务之急。”就在短短一句话，她两次用“最大的”形容词，可见是多么的重要。地方教会里有分门别户冯？有纷争吗？有结党吗？有不和吗？若有，一八八八年的信息是上帝赐下来使他的儿女合而为一，相亲相爱的信息。叫众人看见便说:这些人真是上帝的儿女，因为看出他们是怎样彼此合一，精诚团结。

　　请打开圣经歌罗西书第一章。在全本圣经中，也许不容易找到另一段描述我们无可比较的耶稣更美丽的经文了。从第十二节开始:“我们又感谢天父，因他让我们可以跟众圣徒一同在光明中承受天上的产业。又把我们从黑暗的恶势力中拯救出来，安置在他爱子的国里。我们借着他的儿子得蒙救赎，罪过得到赦免。”

　　“论到基督，他是那位肉眼不能看见上帝的真像，在创造宇宙万物之光，他已经存在了。他又是宇宙万物的创造主，无论是天上的，地下的、有形的、无形的、有位的、统治的、执政的、掌权的，一切都是上帝借着他创造的，也是为了他而造的，他先于宇宙万物，并且一切都要靠地来维系。他也是教会的头，是元始，是首先从死里复活的；所以，他可以在一切的事上居首位。因为上帝让他拥有一切的丰盛，又借着他在十字架上所流的血，成就了上帝与人之间的和谐，于是使天上的和地下的一切，与上帝自己重归和好。”

　　为什么保罗写这段话？是因为当时在歌罗西的教会里，有宗教教师传讲上帝使用天使来拯救人类，说天使是罪人与上帝之间的中保，天使代人向上帝祈求恩惠，当然就不需要基督了。同时又有人传讲罪人若能得着一些隐藏的知识，秘密的暗号和规则，便可以得救，又是不需要基督的救赎，这就是早期第二世纪基督教历史中的异端邪说，历史家称之为诺斯派教义，诺斯的希腊文原意是知识。这派人又传讲古希腊的信条说物质是罪恶的，既是这样，基督不可能是创造万物之主，他怎能创造罪恶？更可怕的是这派人说基督不能有身体，因为身体是物质，物质是罪恶，耶稣只是个灵，没有人的身体和人的性格。这种邪说可以摧毁歌罗西区的教会，所以保罗十分着急写信矫正这些异端。近代一位评经学者作柏克莱博士说:“保罗的十三封信中，只有歌罗西书给耶稣作最崇高的评价，也只有它宣扬耶稣是独一无二远远超越一切的主宰，所以只有他具有全备的资格作为我们的救主。”他真是无可比较的耶稣。

　　我们再看这段经文，一章十四节说:'俄们借着 神的爱子得蒙救赎，罪过得到赦免”，保罗强调是基督救赎我们，天使没有救赎我们，是基督为我们流出宝血，天使没有为我们流血（廿节）。十五和十六节指明耶稣是创造万物之主，物质不是罪恶。十七节说今天你我能呼吸，心脏能跳动，全是靠赖耶稣继续不断地施用创造的权力。所谓温室（绿屋）效应还没有把南北二极的冰山溶化为水叫海洋泛滥淹没陆地成灾，这是因为耶稣不停地控制自然界的变迁。我们时时刻刻需要他的看顾。第十八节说基督是教会的头。这给我自己一个十分重要的提示。我对教会只能尽力支持，尽力建立，却绝不能破坏，因为基督是教会的头。旧约新约和今日的教会，从来没有过完全的一日，却无时不有缺欠和错误的措施，基督却仍是教会的头。有一天，教会要成为完全，因为基督是教会的头，所以教友要为教会的领袖祷告。有人说你若不为你想要批评的领袖祷告，你就没有批评他的条件。

　　第十九节是全段的峰顶，耶稣真是无可比较的。“上帝让基督拥有一切的丰盛”，这是我们今生来世永远无法完全明白的话。这是歌罗西书的总意，父上帝在基督里面，所以保罗在第二章九节再说:“上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，”我们也不能完全明白这话。但这些话却能帮助我们知道耶稣实在是无可比较的。无可比较，换句话来说，也就是无法形容。写圣经的四十多位作者深知此理，便在六十六卷圣经中，采用一个方法去克服这困难。他们用许多不同的名字去描述他的性格。有人数算说有三百个之多。保罗在脖立比书二章九节说上帝将耶稣升高，赐他一个比万名更尊贵的圣名。可惜保罗没有告诉我们这个名字是什么，我们到天国时应当向他问明底蕴。

　　用三百个名字描述这位无可比较的耶稣，想来还未能说是淋漓尽致，让我们选取其中几个来看看，也许会发人深省，激发我们更爱慕他。当我提及每一个名字的时候，请你们细想它对你个人的意义:

　　1．奇妙。我们中国人不会对很要好的朋友说:你真奇妙，（或说:你真奇异），这个奇字并不太妙。但是以赛亚先知用希伯来文的“奇妙”也许与英文的“奇妙”相像。我若向对我体贴无微不至的妻子用英文传达我的谢意时，就只能用“奇妙”一词。你们有谁真心感觉耶稣对你们十分“奇妙”，请举手。

　　2．策士，就是辅导者，提供对我们有帮助的建议的人，指导我们的人生。谁若要去找精神病医师或心理学家之前，应当先找耶稣。基督复临安息日会圣经评注说，应当用奇妙作为策上的形容词，耶稣是奇妙的策士。现代中文译本修订版也把“奇妙”和策士连起来，译为“奇妙的导师”，或“贤明的导师”。我有一个习惯，在生活中每次遇到难处，在与妻子商讨之前，先向耶稣陈明，这真是最好的处事方法。读者可试用此法。；

　　3．中保。我希望大家每天能有与上帝和好的感觉，这是耶稣作中保所赐给信徒心灵的大恩赐。能与上帝和好，心里才有真正的平安。

　　4．米迦勒，意思是与上帝相像者。耶稣就是上帝，却为我们纡尊降贵，成为人子，此恩此德。无以为根，亦永无忘记之时。

　　5．以马内利，我们应当培养真切感觉借着耶稣，上帝实在与我们同在。

　　6．那个穷人（传9:15），我们不应当瞧不起穷人，但这是人的通性。耶稣为我们变成了贫穷，被人轻视，我们却因他贫穷成为富足。

　　7．我的良人，愿我们都思慕他。

　　以下是从新约圣经挑选出来的五个名字:

　　l．充满万有者。

　　2．生命的粮。

　　3．我们灵魂的牧人（彼前2:25）

　　4．昨日、今日、永远是一样的。

　　5．为我们信心创始成终者（来12:2）我们的信心不是自己的。

　　我们只要肯继续不断地向耶稣说；是，我愿意，他必成全我们的救赎。他真是无可比较的救主。让我们像怀爱伦师母对他说:“我爱耶稣，我真爱耶稣！我真真爱耶稣！阿们。”

　　（这篇文字是我一九八八年的讲道，适逢一八八八年的一百周年纪念）。