“太初有道，这道与上帝同在，道就是上帝。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”完人之范的耶稣是神，同时也是人，是神人合一，保罗说:“大哉，敬虔的奥秘，基督就是上帝在肉身显现。”在研究耶稣的人性时，我们应当知道:

　　一．真神耶稣降世，变成一个人，他是神，同时也是人，这是个奥秘，我们应当尽力去查考和研究，但我们绝不能完全明白。就是在天国，在永恒的岁月中，也不必希冀完全明白这奥秘。

　　二．“一般到教堂来聚会的信徒，若必须要像神学家那样精通一切关于耶稣神性和人性的理论，才可以得救，我想他们都要沉沦，没有得救的希望”，这是全球总会传道协会主任施音乐牧师在一九八五年写的正确论说，幸而我们得救是本乎恩，并不在乎我们的博学和辩才。

　　正因为这是个奥秘，再加上人的本性趋向走极端，在耶稣升天后不久，早期的基督教便分为两派。第一派过于重视他的神性，几乎埋没了他的人性。这派人说:耶稣在世界上不过“好像是人”，其实地没有真实的肉身，甚至说加略人犹大和古利奈人西门代替他被钉十字架，这是杜瑟派的理论。第二派却过度强调他的人性，说她取了与我们罪人绝对相同的罪性，像我们那样满了渴想犯罪的倾向（我们犯罪是自然而然的，看罗马书第七章）。二千年来，信徒为这事讨论、辩论、争论，多次召开大会（如主后四五一年在近土耳其君士但丁堡的大会议）讨论耶稣的性格。结果也是众说纷法，莫衷一是。甚至十六世纪宗教改革先锋诺斯约翰面对这个难题时，大惑不解，说了一句话，这句翻译，大意是问:“耶稣若有我那样可怕的罪性，不错，他很可以体贴我的软弱。但他若真有我那样可怕的罪性，天啊！他自己便需要一位救主，他哪有资格作我的救主？”

　　在基督复临安息日会的历史中，也时常遇见这种辩论一九五七年本会出版了“教义问题”一书，表明本会的立场，就是耶稣完全没有罪性。立时引起一位神学教授提出强烈的反对。另一位神学教授立刻写了一本很有学术价值的书，支持本会的立场。我相信这种辩论要持续下去到耶稣回来时才可告结束。两派人都相信耶稣是神也是人，信他在凡事上受试探，像我们一样，又信他有犯罪的可能（老犯了罪，当然就不能拯救人类）但他绝没有犯过罪。

　　两派的争论点是在耶稣有没有我们那种，与生俱来的罪性？他有没有我们那可怕自然而然犯罪的倾向？他有没有像罗马书第七十七至计四节与罪性挣扎的经验？

　　坚持耶稣有亚当堕落后罪性的人，有几个理论，似乎全是人的理论，人的推理，人的逻辑，人的归纳和人的演绎:

　　－．他必须百分之百与我们的罪性相同，才可以体贴我们的软弱

　　 二．他若有我们同样的罪性而能绝不犯罪，我们也可以像他达到绝不犯罪的境地。

　　三．余民教会的信徒若能达到绝不犯罪的“完全”阶段，耶稣才可以回来。

　　四．一日教会达不到绝不犯罪的“完全”阶段，一日晚雨就不能下降，那么启示录十八章的大呼声就不能发出，基督就不能复临。

　　五．耶稣是我们的救主，他不应当有比我们优胜的条件。假如他没有像我们的罪性，他便有比我们优胜之处。

　　我们试看看这五小理论合不合圣经的启示:

　　一．这纯粹是人的推测。上帝说耶稣没有我们的罪性，也可以拯救我们和体贴我们的软弱，我便要乐意接受他的启示和他的逻辑。支持这理论的人都引用希伯来书二章十七节，让我先从原文译出，再研究中文圣经的各译本。“所以他实在应当与他的弟兄相似，使他可以在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪，献上挽回祭。”我有四本不同的中文圣经译本，四本全译作与他的弟兄“相同”。我有八本英文译本，全译作与他的弟兄“相似”（相像）。“相似”是合原文，“相同”却不合原文。换句话说，这第一个理论，除了是人的推理之外，也不合圣经的启示。

　　深一层想，罪人的罪性因人而异，有些可怜的婴孩，因为母亲吸毒，一出生便有毒瘤。难道耶稣也须有毒瘾才可以作我们的救主吗？

　　二．这也是人的推理，没有什么圣经的根据。

　　三．这一派人往往误解马太福音五章四十八节:“所以你们要完全，像你们的无父完全一样。”他们把“完全”与“绝对不犯罪”混为一谈，以为耶稣说的“完全”是等于绝不犯罪。看看这经节的上文下理，就知道耶稣所说的“完全”是指天父那样慈善的心肠，所以路加记载耶稣同一篇讲道，他却这样说:“所以你们要慈悲，像你们的无父慈悲一样”（路 6: 36）。

　　这一理论还有一种危险，就是把我们的目光转移离开耶稣，全神贯注在自己不犯罪的事上。美国有些教友对牧师说:“我已经两个星期没有犯过一次罪了，人人若都像我，耶稣便可以回来了。”难道我们永远不能预备好，耶稣就永远不能回来吗？

　　四．这个理论不合圣经的启示。人类不能改变耶稣复临的时日，这是上帝的权限。最近有一位牧师出版一本书，书名是“预备好或没有预备好，我来了”，言之有理。

　　五．这更没有圣经的根据。退一步来说，耶稣若比我们有优胜的条件，他必将之使用在帮助我们的事上。耶稣到世上来，不是跟我们竞胜，他来是要作我们的救主。他若有比我们有优胜之处，对我们又有何妨？只有撒但会为此事提出抗议。近代英文宗教书籍最畅销的作者是剑桥大学的路易主教授，著作等身。他研究这个优胜条件理论后说:“一个在水底淹得半死的人，怎能救他身旁那个淹得半死的人呢？我们都知道耶稣的养父约瑟和母亲马利亚都是极度虔诚爱上帝的人，世界上却有亿万人的父母根本不认识上帝。他比我们有优胜之处是十分合理的。”

　　反过来说，我们罪人有不少优胜条件是耶稣所没有的。一位宗教作家说:耶稣好像一个人买了一部全新漂亮无比二十多万美元的路司莱斯牌汽车。买这种名贵车子时不许试驶，因为撞坏了赔不起。假如车主是我顶要好的朋友，让我试开这新车，我在路上的每一秒钟都是怀着惶惶不可终日的心情驾驶。想想耶稣不也是这样度日如年？他深知自己若一失足，全人类的救赎计划便不能达成了。这是他在世上每一秒钟的感觉，你我比他是优胜多了。此外，我们绝不会受试探用神能去解决自己的难题，因为我们没有行神迹的能力。耶稣每天经受这种试探，你我比他优胜多了。

　　坚持耶稣有我们罪性的人，还有一个理论:因为他有罪性却完全胜过罪恶，信徒也应当照样胜过罪恶。但是自从亚当到现在，有那一个世代的人达到这样的境界呢？没有。这个理论说:耶稣今日在天上至圣所为我们工作，所以在他复临前最后一个世代的信徒，必像启示录十四章那十四万四千人，达到绝对完全的崇高境地。

　　根据圣经的启示，上帝从亚当到末代，只有一个得救的标准，最后一个世代的人得救，与亚当夏娃得救，是同一的标准。

　　我们应当查看圣经对罪所下的定义，然后把这些定义去比照耶稣的品性，看他是否有可能有像我们那样的罪性:

　　－．最熟悉的经节，莫过于约翰一书三章四节:“凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。”最明显的，我们都知道耶稣没有违背这律法。圣经新译本把“违背律法就是罪”译为“罪就是不法”，这是更表达原文的意义。我们也可以把原文译为“罪就是目无法纪”，罪就是匪徒那样无法无天的性格，一切律法都不摆在眼里。请问耶稣怎能有这种罪性？

　　二．罗马书十四章甘三节本句说:“任何不凭着信心而做的事就是罪。”耶稣是我们信心创始成终者，他绝不能有这种罪性。

　　以下四个罪的定义是从大卫的忏悔诗引出来的。诗篇卅二篇一，二节:“过犯被赦免，罪恶被遮盖的，这人是有福的。耶和华不算为有罪孽，心里没有诡诈的，这人是有福的。”大卫用四个不同的字去表达罪的四种性格。

　　三．“过犯被赦免”，“过犯”从希伯来文字义上的解释，是反叛上帝，离开上帝。这不是一时软弱，偶尔犯错或无心之过，而是立定心意去反抗上帝，以上帝为敌的性格。创世记八章甘说:“人从小时开始心中所想的都是邪恶的。”大卫说:“我是在罪孽里生的。我的母亲在罪中怀了我”，“恶人一出母股，就走上歧路，他们一离母腹，便走偏了路，常说谎话。”（诗篇五十一、五十八篇）。耶稣绝对没有这种罪性。

　　四．“罪恶被遮盖”，“罪恶”是指不能尽个人应尽的本分，如古人熟悉的实例，射箭射不中目标。连续不尽本分，经常射不中目标是一种罪的性格，耶稣不可能有这种罪性。

　　五．“耶和华不算为有罪孽”，“罪孽”一字是歪曲和被扭歪的意思。性情奸诈狡猾，远离正义，刚愎邪恶。耶稣能有这样的罪性吗？

　　六．“心里没有诡诈”，“诡诈”是欺骗假冒和虚伪。耶稣绝没有这种罪性。

　　让我们看看圣经怎样强调耶稣无罪的性:

　　甲、路加福音一章:天使加百列向马利亚报喜讯说:“你所要生的圣者，必称为上帝的儿子。”有人推算从亚当到什一世纪，人口约有一百一十亿，却只有耶稣在出生时是个圣者（原文是“那圣体”）。我有两个女儿，他们出生时我还年青，工作繁忙没有细心去观察她们。六个月前我得了第一个孙子，名叫马太，他父亲名叫马可。好友黄如愚博士说，原来马可生马太！马太出生后第一第二个星期，肚子一饿便又怒又哭。一听他的哭声便知道他在发怒，他不能控制他的怒气。

　　我手上有本新书，是全球总会传道协会副编辑所著的，他说，“正常的婴儿有时也会发怒，圣婴耶稣有没有这样？绝对没有，他在马利亚腹中是那圣者。”我们各人都是在罪孽里生的，都是惹上帝发怒的人。荀子的性恶理论是最合圣经的说法。孟子的性善和三字经的“人之初，性本善”，只能用在耶稣一个人身上。至于王阳明先生的“无善无恶，可善可恶”是因为他没有机会认识圣经的真理。

　　乙、希伯来书七章:“耶稣是圣洁，无邪恶、无玷污，与罪人远分离。”正如中国美丽文字的叙述:“出于污泥而不染”，他出生在罪恶世界的环境中，与罪一同生活了三十三年半，却是完全无罪。他自然自若地与罪人相处，跟税吏交谊，在他们家中吃喝。但他纯善的品格却远远与罪人和罪恶分离。

　　丙、约翰福音八章四十六节，耶稣向那班要用石头打死他的犹太宗教领袖挑战说:“你们谁能指证我有罪呢？”

　　丁、约翰福音十四章卅节耶稣说:“这世界的王（魔鬼）将到，他在我里面是毫无所有。”一位评经学者说，魔鬼在耶稣的心灵中，没有立足之地；用军事的述语来说，魔鬼在耶稣的性格上，没有滩头登陆的阵地，连弹丸之地也没有。（魔鬼在何汉从的罪性中有十分大的阵地）在耶稣绝对无罪的性格中，没有丝毫事物去与魔鬼的诱惑起共鸣的作用。所以“魔鬼在我里面是毫无所有”这句话，多个中英译本译作“他对我是无能为力的”，“他在我身上毫无作用，”“他在我身上得不着反应”（我的反应是太多了）。

　　戊、约翰壹书三章五节:“没有罪在他里面。”

　　己、彼得前书二章甘二节:“他没有犯过罪。”

　　庚、哥林多后书五章计一节:“他是那位不认识罪者”（原文直译）。

　　辛、希伯来书四章十五节:“他也曾凡事受过试探，只是他没有犯罪。”

　　我有一位圣经老师在安德烈大学教神学多年，他退休后写了一本专论耶稣的书，说耶稣没有下列的罪性，我据此引用，以与读者分享:（根据亚当夏娃犯罪的经验）

　　“争取独立，脱离上帝。

　　违反创造主的旨意，去满足自己的欲望。

　　以自己为至上，为主，自己成了自己的偶像--自我中心。

　　脱离上帝去过自己的生活，与他断绝关系。

　　亚当一切后代出生时没有上帝”（弗2:12）

　　上帝不在人的生命中作主作王，人性的全部和唯一的倾向，就是犯罪，又喜爱犯罪。需要重生认罪悔改。”

　　我们且看看耶稣无罪的人性:

　　从圣灵而生。

　　从出生到复活，他全部和唯一的倾向，是倚靠上帝，顺从上帝。

　　绝无向上帝争取独立的意念。

　　时时刻刻与上帝保持亲密的联系。

　　在一切事上以天父为至上、为首要。

　　人生唯一目的是要遵行差地来者的旨意，和荣耀天父的名。

　　极度恨恶罪恶，与罪水火不相容。

　　绝不需要海改重生或认罪，从来没有道歉的需要。

　　在世界历史中，独有耶稣度过无洁污无瑕疵，绝对圣善的生活。所以独有他能把自己完全的公义赐给我们不义的罪人。用没有人能与他相比较。在怀爱伦的著作中有一百三十多次提及耶稣没有罪，也没有像我们那样的罪性。我只引用一小段，她说:“不错，耶稣是我们的弟兄，因为他有我们的一些软弱，但是他没有我们的邪情恶欲，他的性格叫他遇见邪恶时，便急速退却回避。”“当你讲论耶稣的人性时，要谨慎，要极度谨慎，千万不可叫听众看他是个有犯罪倾向性情的人。虽然地有犯罪的可能（不然撤但怎会浪费精力和时间去试探和引诱他犯罪），但是在他里面绝对没有罪恶的倾向”（教会证言卷二，五O八面；基督复临安息日会圣经评注卷五，-一二八面）这与圣经的说法和谐一致。

　　四福音记述耶稣在世时，与我们每一个人完全不相同的，就是他与天父上帝保持绝无间断的联系，与上帝合而为一。罪的定义就是与上帝分离，有一个神学家说:灵性上若有罪，就不能与上帝合一。耶稣在世上三十三年半的生活中，只有短短的几小时真正与罪接触，那就是在十字架上担负起全人类罪恶的时候。天父上帝使太阳变黑了（路加福音甘三章），再用又深又厚的黑云笼罩遍地（历代愿望）与他的爱子分离。负着罪担的耶稣虽然自己没有罪性，也没有犯过罪，现在却因负荷我们的罪，便在上帝眼中“成为有罪的”（林后2:21）。既然是有罪的，便不能继续与上帝合一，便要与上帝分离，所以耶稣大声喊叫说；“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”

　　许多人在讨论耶稣的人性时，喜欢用亚当“堕落前”“堕落后”的习用语。“堕落前”当然是绝对无罪的性格，“堕落后”是有罪的性格。这两个习用语用在耶稣身上都不是很适当。照着圣经的启示，耶稣的人性，在灵性，品格和思想上，是像亚当受造还未堕落之前，绝无罪恶。但在他的肉身上，他表现疲乏、困倦、忧伤得甚至要死，这都是人类堕落后的现象。

　　中国古人脑中有一个很不平常的景象，我很想能看见却从来没有机会。这就是晋书中鹤立鸡群的景象。鸡的身高约是九寸、十寸，有些品种只有七、八寸。鹤的身高可达六十寸。鹤站在鸡群中，有出类拔萃与众不同的气概。我有次站在一个九尺高的荷兰信徒旁边，那是我生平第一次体验自己是个小人国。旧约圣经预表耶稣的人物中，约瑟是出人头地的。所以父亲雅各给十二个儿子祝福时，说约瑟与众弟兄大不相同，他象征耶稣是与一切世人大不相同。我用很尊敬的态度说地像鹤，不只是超人一等，却是超人万等。下面我用两位牧师的话表达耶稣像鹤那样的崇高。

　　有一次，司布真牧师说:“我今天的讲道是最重要的一篇，我要述说代替我们死的那位耶稣的性格。他的人性是真真实实的人性，他有我们的软弱，又像我们那样为魔鬼所试探，他却没有犯过罪。全人类中，独有他没有罪住在身内，独有他是个完全人。他没有罪性，他的血脉里也没有原罪。亚当的罪没有遗传给他，因为他的母亲是从圣灵行神迹而怀孕。他从未跌倒犯罪，他是上帝逾越节无残疾的羔羊。地狱把一切的试探，像千万根飞箭射向她身上，却没有一根能插在他的肌肉上。他不可能被邪恶所股，在地面前，魔鬼束手无策。”

　　“他的人生是毫无瑕疵的人生，从来没有不圣洁的怒火从他的双眼发射出去。也从来没有诡诈的话出在他的嘴唇之间，他那纯洁的脑子也没有一次存着罪恶的思想。撒但使用星星之火要伤害基督的心灵，这些火花却像被扔在海洋里，全被淹熄了。”

　　“耶稣从来没有犯过罪，圣经说他不认识罪，也没有体验过罪。对他来说，罪是个陌生客，他从来没有跟罪交往过，所以他当日站在危高圣殿的尖顶上，一点不感觉眩晕。他在被人侮辱到极点时，却表现绝对不反抗和乐意接受的态度。他就是那样纯洁，他就是那样完全，他就是那样无污点，他就是那样神圣，所以无父上帝可以接纳他的牺牲！”

　　前文引用我圣经老师的话，今再引一段，他说:“耶稣的整个人生，处处表现无罪的性格。他从来没有做过一桩不公正的事，他被人恶待时也从不怀恨，从来没有说一句不真实的话，或作最轻微欺骗的举动。他没有任何不纯洁或不正当的企图。反之，他一向就是那么仁慈、温柔、良善去对待恨他又不信他的人。他的整个人生中，全没有自私的表现。他的言论也是无懈可击，绝对没有矜夸自己的作风。他那绝对公义的表现，在无言中谴责别人自私的行为。他为失丧的世人把自己的生命毫无保留地舍身献上。”

　　“耶稣从不找借口也不用托辞去叫人原谅他。因为他本身就是真理，他说的都是真心话。他从没有请人为他祷告（有叫门徒同他儆醒祷告），他只叫人们为他们自己祷告。他叫人人海改，他自己却没有悔改，因为他没有悔改的需要。他更没有认罪，因为他无罪可认。他一辈子从来没有后悔的感觉，也更没有任何遗憾。在他人生结束时，他对上帝说:你托付我做的事，我已经十全十美地完成任务了。为此，众门徒宣称他确实是那位‘要来者'弥赛亚，也是上帝的儿子。彼得和雅各称他为‘那义者'。

　　我的老师下了一个结论:“若把基督教那位无罪的耶稣拿走了，剩下的只是遵行道德原则的生活，却不是基督徒的生活；所剩下的也许还有一些真理，却不是圣经的真理；我们的道德观念会有一点点儿的生长，却不是基督徒灵性的生长；我们甚至还有些微的盼望，却绝不是在基督里的盼望。”

　　最后，请听听耶稣讲说他自己无罪性格的话:“这世界的统治者（魔鬼）将到，在我里面他没有任何东西，”（约14:3照原文直译）。怀爱伦引用这话的时候，说耶稣正在屈辱的路上行走最后的一步时，正是乌黑的愁云笼罩着他的心灵的时候，自知他一生到此时所成就的非常有限。但是他并没有灰心，因为撒但在他里面没有任何东西，他没有给撒但可乘的机会，所以他知道自己必定得胜。便对门徒说:这 世界的王受了审判，如今他要被赶出去。

　　反过来说，这世界的王在何汉从的心里有很多东西，因为何汉从心里满了罪性，满了犯罪的倾向，满了给魔鬼立足（弗4:27）之地。

　　感谢天父，赐给我们这位能拯救我们到底，却完完全全无罪的完人之范，救主耶稣基督。阿们！