人被称义（视同没有犯过罪）之后,他在天上的记录为 “就象从来没有犯过罪一样,”想要在这种的记录上添加任何东西，都没有意义。“想添加东西的想法”表明人仍在考虑“法律上的义”,仍有一种愿望，就是做什么事情使我们感觉这一切都是真的呢？一个被称义的人的最崇高的目标就是，因着信保持因上帝的爱而白白给予的这种不配的地位。

称义的时刻就是我们成圣过程的开始。

称义和成圣都是因信而来的。

称义是针对你在天国的记录。记录被改变，从一个被诅咒的罪犯的记录改为一个完美记录的自由人，你过去所有的记录都变了。

成圣是神圣的计划，被赦的罪人(现在是上帝家庭的一员)，凭借这个神圣的计划可以终日赞美主。因上帝将这不可言喻的宝贵的“称义”的礼物给予了一个不配的可怜的罪人。

他怎样做呢?就是每天允许上帝根据他的美意在他里面做自己的事。(腓2:13)

我们的工作是允许上帝在我们里面工作。每当耶稣说“这是正路,行在其上””时，我们就习惯地说“行”。对欲进入天国者的要求是，对耶稣绝对地信任，不怀疑犹豫，甚至不问“为什么”或“怎能有这事呢”。就象花朵转向太阳。我们对主的引导也如此。

不应对我们的称义(被视为的义)和成圣(耶稣给予的义)之路有疑惑。通过称义,我们被视为从今直到永远是顺服的。

“通过耶稣的视为的义，信徒为上帝所接纳，向世界表明他们与上帝联合，遵守上帝的诫命。(1)

“应当学习我们救主的生平,因他是人类唯一的完美榜样。默想髑髏地的无限牺牲,以及罪的极端可憎和律法的义,你就会加强和圣化理解救赎计划的主旨，加深对上帝品行的认识;心理清楚整个救赎的计划,你就会更好地完成主所交托的神圣使命。你会确信不疑地见证,基督在十字架上的受死显明了上帝律法的永恒不变性,以及罪的极端可憎。还有上帝称信基督的人为义,根据的条件是人在将来的日子里，对上帝律法的遵守。”(2)

“我们的个人宗教生活很低落、比较形式化、机械化、口头化，我们宗教生活应有更深刻，纯粹的因素在里面……,通过切切实实的知识，应明白在基督里所显示的上帝和他的慈爱….，因着基督的功劳和他的义，因着信，这义算为我们的，我们就能达到基督徒品格的完全。”（3）

“完全”是由“称义”而来。这个资格得以保持是籍着“成圣”的过程。不但要到基督再来，而且要到永生。向全宇宙宣扬基督对我们不可言喻的爱，和对基督的感激，这是我们无上光荣的事。.

救恩要依赖从上帝那里来的宝贵礼物——称义。我们对这个礼物的态度表现为不断接受基督的义(成圣)，和我们甘心乐意地允许主重造我们的品格，反映主的形象，这就是主的工作，无论他用什么样的方式，都是成就他的旨意，我们的工作是顺从他。

“称义”的证据是“成圣”吗?在约15:5节,圣灵的果子可以从真正称义的人身上看出.(加5:22-23),信徒唯有在基督里,才能结果子。基督是葡萄树,信徒是枝子,成为上帝家庭的一员，是我们喜乐的原因。我们必须抵抗使我们陷入“律法上的义”(自我为义)的倾向性思想。当我们被接在葡萄树上时，我们就成为树的一部分，所以，我们时刻需要“称义”的恩典。基督的品格是我们唯一的保障,可以满足律法的每一项要求，所以，要永远保持“称义”。

“上帝和人类共同的敌人不愿意因信称义的真理被清楚地传扬；因撒但知道，如果人完全地接受了这个道理，他的权柄就被击破了。如果撒但能控制心思，用疑惑、不信、黑暗遮盖声称是上帝儿女的人，他就可用试探战胜他们。”（4）

路10:19“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”（路10:19）

很显然,一般而言,很多基督徒还不切身地知道他们可以不在撒但的权下生活。这并不是说他们不会遇见试探，而是说随试探而来的罪在他们身上已经失去了权柄，这对我们难道不是大好的信息吗？

罪在人类身上有极大的影响力。对有罪的本性来说,其有很大的吸引力。因可以提供一时的罪中之乐。越被禁止,人越感到好奇。这是“独立”“自我”精神的来源。这是滥用意志力和选择权的后果。重生的基督徒，与上帝同行，在义中与上帝相和，这些问题就都没有了。

罪的权势有另一个更狡猾的方面，我们不可不知。罪的权势就是律法。(林前15:56) 在此将希腊文DUNAMIS 译为“力量”（中文圣经转译为权势）。其实更常被译为“权能，权势”，英语中的“炸药”一词的词根从此而来。炸药的能力,就是它的爆炸的权势，如果“罪的权势是律法，原因是什么呢？上帝不能同时说律法是他品格的副本，又说是罪的能力。由于上帝爱的律法，所造的人有犯罪的能力，上帝给他们选择的权能。.这就是“罪的权势”的立足点吗?“试探是当人被强烈地引诱去行错，而他知道他可以做时，因着信，握住神圣的权能而拒绝不做。”(5)

我们知道路10:19耶稣给予门徒的是“权柄”而不是“能力”，而同一节经文中撒旦所有的是“能力”。我们可以说,上帝给人“权柄”可以胜过撒但的“能力”。但上帝同时把降伏撒旦的“权柄”和“能力”控制在自己的手中。在耶稣里，撒旦所有的权柄都被击破了，因撒旦已败在基督的手下。 

(上段指耶稣并没有给我们独立于他的能力去战胜撒但——译者)

西1:13“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里。”从撒但的权下得释放与成为上帝的家庭的成员是同一回事,“当你放弃自己的意志、自己的智慧、学基督的样式时,你就被接到上帝的国中了。”（6）

由于律法是上帝品性的写照,而撒但不断地误表他的品性,律法如何是“罪的权势”，下面是答案的线索：

由于误解和滥用上帝的律法,古以色列人几世纪都在撒但的控制之下。上帝的计划是，写下并在西奈山颁布的律法,是蒙训的师傅,将上帝的子民带到基督那里(加3:24)。撒但有其自己的计划,使人自由的法律反而使人成为奴隶。他是怎样达到目的的呢？他集中力量让人只看到律法的功能的一项-----定罪。保罗说:“因一次的过犯，众人都被定罪”。(罗5:18),这是撒但的攻击点,也是他凌驾于人类的权势。但他努力蒙住我们的眼睛看同一节经下一句：“照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”

撒但总是放大“定罪”的功能,然后说严格的顺从律法是唯一的解决问题办法。而人凭自己的能力或权柄根本就不可能遵守全备律法,于是就被撒旦击溃，处在悲惨的失望中。“定罪”和“有罪感”(内疚)经常联在一起,成为撒但的权势的表现,用来欺骗无数的基督徒。

律法显明人的罪，目的是指出人自己的一无所有，毫无是处。在无可指望中,人就会投到上帝的怀中。上帝差派他独生爱子来解决整个“罪”的问题。慈爱的父母,对付任性的孩子, 尽管可能被误解，仍必须经常同时出示权柄和能力。由于罪的缘故,有必要显明从亘古就存在的律法,但律法往往被误解和滥用。因大肆强调“定罪”,律法是“蒙训的师傅”这一主要功能,人反而看不见了。

在外邦异教和基督教界里,“定罪”是一个严厉的,令人毛骨耸立的强迫手段。很多的宗教改革家都在其权下深受苦害。基督教界一直为这个问题所困扰,于是发明了许多人为的方法,却都不能达到爱上帝的效果,也不能生发对上帝律法的正确态度。大卫曾睁开属灵的眼睛,看出律法是蒙训的师傅,或引向基督的路。他说:“我何等爱慕你的律法,昼夜不住地思想。”(诗119:97)

从撒但背道起初就仇视上帝的律法。极力试图篡改上帝的律法。任何想利用“称义”（将基督的品格视为人的）这一概念，作为手段改变或废除上帝的律法，都符合撒但的意思,是与撒但联合反抗上帝。

废除上帝的律法,这是人发明的方法，用来解决“罪”的问题。撒但最初对上帝的控告与此是一致的。

现代的人通常认为律法不可能被遵守,然而,他仍然需要那位由律法引向的救主。人需要彻底被更新,而不是法律。由两个完全不同,却相关的程序才能达到人的彻底更新。第一,基督在十字架上以我们人的身份,偿付我们所不能偿付的罪债,为我们成就了大工。这是一个法律意义的程序。这样当接受基督为救主且将生命交托给基督管理时,人的记录改变了。“当人看明他自己的一无所有时,才准备好穿上基督的白衣。(7)髑髅地是上帝律法永恒性的不可否认的证据,如果上帝的律法有一丝改变或废除的可能,就绝对不需要主的十字架了。感谢主,在十字架上,耶稣获得了从欺骗者手中解救被之人的权利。(8)

“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”(罗8:1)“称义”的工作是针对献身的基督徒的“定罪”问题,(称义与定罪相反)救主说: “因为上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”(约3:17)。律法仍然显明罪恶。但只有撒但在从事“定罪”的工作。重生(称义)的基督徒明白,尽管撒但仍然通过感觉定人的罪,但基督却不从事这项工作。“我们的心若责备我们，上帝比我们的心大，一切事没有不知道的。亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向上帝坦然无惧了。”(约一3:20,21)

只有我们明白了上帝与人的真正关系---是因爱而不是定罪,----我们才会真正地信赖他。父母与儿女的关系就是这样。这种关系摆正了,才会有真正的信赖。“因为赐生命的(圣)灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的(律)了。”(罗8:20)。灵的律告诉我们基督里的生命,使我们脱离了罪和死的律了。这就是在罗7章中保罗所说的如何被释放的经验.

罪的律是“……罪的工价就是死,……”(罗6:23)。当被撒但利用后,成了一个可怕的“定罪”依据。撒但的计划是通过那些痛苦的感觉,强迫我们悔改。很多基督徒的悔改的目的是逃脱那些强烈可怕的感觉。坦诚地说,“自私”是这种悔改的原因。上帝说 “……上帝的良善引领着你们悔改。”(罗2:4)。我们悔改的原因不是因为我们被定罪,而是因为我们仰望在十字架上的耶稣基督。看明上帝爱罪人,但憎恨罪恶。这才是我们得自由的原因。“所以(天父的)儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”(约8:36)

我们是罪孽这种死疾的牺牲品,身上带着因此而来的很多伤疤，这是必须根除的。基督必须恆久忍耐地在我们身上工作，才能除去那些后遗症。现在我们就明白“成圣”---第二个程序----这是上帝改变我们身上的恶习的计划,这是终生的工作。这并不是说一生的时间可以使我们无罪了，而是必须在我们身上建立一种完全献身、意志降伏的习惯模式，这才能使上帝,“因为你们立志行事，都是上帝在你们心里运行，为要成就他的美意。”(腓2:13)

“称义”是针对我们的本性。当我们向自己死去,将意志降伏于主,邀请他掌握我们的生命时,一个新生命就给予重生的基督徒了。这个新生命是可以服上帝的律法的,而旧生命不可能服上帝的律法。(罗8:7),“成圣”的工作是重塑品格,除去旧人时形成的坏习惯。这些习惯和倾向是旧的生命的残余,是撒但在重生的基督徒生活中最强烈的试探点(可乘之处),感谢主,即使这个可乘之处,因着伟大的救赎计划,也可以击破它。

1.　　基督我们的义  99页

2.　　基督我们的义  35页

3.　　基督我们的义  81，82页

4.　　基督我们的义  54页

5.　　安息日会圣经注释 卷五 1082页， 给青年的指导 1899年7月20日

6.　　信息选萃 卷一 110页

7.　　基督我们的义  104页

8.　　历代愿望　　　744页