使徒保罗写信给罗马城的信徒说：「我们因信被称为义人，我们就藉着主耶稣基督跟上帝有了和睦的关系」（罗5:1）
被称为义的意义
被称为义是什么意义？保罗用的希腊字是回复正常状态的意思。所以上引的经节可以译为：「我们因信得与上帝回复正常的关系，就藉着主耶稣基督跟上帝有了和睦。」
以仆人地位自居的信徒感觉罪人与上帝之间，纯粹是法律的关系。他们以为解决罪人的问题，只要上帝肯赦免罪人，便得解决。对他们来说，「称人为义」一词是指赦免罪人，宣布罪人已在法律上与上帝回复正常的关系。这样，人与上帝之间有了和睦，他们不必用惧怕 的忿怒，刑罚，或失去赏赐。如果你做了件坏事伤害了别人，那人虽然慷慨地赦免了你，你还是感觉对他不起，还是觉得难为情，避免与他见面。但是在我们因信被称为义之后，上帝不要我们避免与 相交，却要我们作祂知心的密友。
以朋友地位自居的信徒,对因信称义却有不同的观念。他们知道犯罪乃是破坏朋友之间互相的信任，也就是失信。所以补救的办法乃是重新建立信任。我们与上帝之间的和睦就是我们把 看作可信可靠的朋友，这就是真正的和睦。保罗在这一节圣经里面提到信靠，和睦，并与上帝建立正常的关系，这就是真正的友情。
基督徒为什么仍有挣扎？
保罗与上帝之间早已有了和睦，但在他的内心里却仍有挣扎，自己与自己还没有和睦。他对罗马城的信徒说：「我所愿意做的善，我偏不去做。我所不愿意做的恶，我反而去做。我真苦啊！谁能救我脱离这使我死亡的身体呢？」
保罗自己解说：「我有行善的愿望，却没有行善的能力。因此，我若觉有一个法则在作崇：当我愿意行善的时候，邪恶老是纠缠着我。我的内心原是喜爱遵行上帝的律法。但是我的身体却受另一个罪的法则的驱使,这罪的法则跟我内心所喜爱的法则交战，我便成了罪恶法则的监视。」
有人想：讲这样话的人不是一个悔改重生的人。但有许多虔心的信徒发觉保罗的挣扎就是他们自己整个基督徒生命中的挣扎。幸而解决这挣扎的方法一直都是：「感谢上帝，藉着我们的主耶稣基督，祂能够救我。」
上引保罗说：「我真苦啊！」这个「苦」字，原文含有「因极度的努力的而感觉疲劳不堪」的意思。保罗是个凡事尽力而为的人，但他结果成为困倦无力。也许他是在作仆人的挣扎与朋友挣扎的过渡时期中，发出这段悲叹的话。
在他还未做基督徒的时候，他定意谨守上帝的十条诫命。他写信给腓立比城信徒说：「我属于法利赛派，」这派人以严格遵守诫命著名。他又说：「谈到藉遵守律法成为公义，我并没有什么可指责之处」。他绝没有偷盗，奸淫，也未曾谋杀任何人。当他赞助杀死司提反时，他觉得那是为上帝除灭邪教，并不是谋杀。他一直是忠心奉献十分之一，他所知道的诫命和规例，也全部遵守。
但他在往在大马色城路上遇见耶稣之后，他便研究十条诫命的真意。他听闻耶稣曾对人说上帝不是光要我们在表面上遵守祂的诫命，因为这是仆人守诫命的态度。上帝要人知道一切诫命都是合情合理的，是爱祂信靠祂又看上帝是朋友的人自自然然要遵守的。这种人不单止不杀人，他们更不恨人；他们不单止不奸淫，他们也绝对不要犯这样的罪。
保罗精通旧约圣经，他一定知道摩西早已教导以色列人要爱邻人如同爱自己，不可恼恨弟兄。保罗特别想到第十条诫命，因为摩西和耶稣都强调「你不可起贫心」，意思是说，凡在思想上企图要做坏事，虽然还没有做出来，已经是犯了这条诫命。
保罗想到这里，不禁恼恨自己。为什么？他一向尽最大的力量去守诫命，却时常仍想要违犯十诫中的一两条。不错，他多次克胜了试探，也许上帝应当给他一些赏赐。他在年青血气旺盛的时候比别人更能克制试探，上帝要为此给他特别的嘉奖吗？我从前有一位老师是个十分良好的基督徒，可惜他的脾气很不好，时不时大发雷霆，无法管制。有一天他对学生说：「我禁制自己的脾气比你们谁都多。」我听了就想起使徒保罗的经验。他开始注视第十条诫命的时候，很恼恨自己，因为他虽然没有犯罪，却仍是想要犯罪。
后来，他发现人若能守第十条诫命，就能遵守其它九条。因为第十条的意思是人根本就不想要犯的诫命，所以便不须克胜试探，也不须制止自己，这就是大卫所求上帝给他一个新心和一个正直的灵的用意。
想到这里，保罗便再不期望上帝给他什么赏赐了。一颗不再喜欢犯罪的新心就是最佳美的赏赐。当然，如果有时我们因为罪身的软弱，仍想犯罪，上帝也不会定我们为有罪，他却要继续帮助我们。（罗8:1）
医师不会定病人为有罪
病人在病中挣扎，医师不会定他为有罪。医师知道需有充分时间才可以治愈，受重伤的人不能从诊所就跑回家去。上帝是最好的医师，祂能救治一切肯信靠祂的人。要知道人到祂的诊所来若单单求赦罪，祂不会完全满意。因为祂最终的目的是要引带我们到达不必求 赦罪的境地。祂要我们运用理智去明白祂诫命的原则。使我们根本不要违犯诫命，那时我们一切的恶习惯都不再存在了。
有人想：这一定是说我们可以到达完全的境地。对仆人型的信徒来说，上帝这样的要求是一个重担。耶稣在马太福音五章四十八节说：「你们要完全。」仆人型的信徒看这句话是个命令，朋友型的信徒却看这句话是个应许。朋友型的信徒都希望上帝把我们的罪病完全治愈，因为我们绝不会请求医师把疾病的百分之七十五治愈。
「你们要完全」，这是得救的条件吗？
仆人型的信徒以为「救赎」是解决我们犯上帝律法的问题，所以「完全」又是附加的得救条件。朋友觉得「救赎」乃是医治罪病，「完全」乃是上帝极度慷慨的救赎计划。仆人所要的单单是被神赦免一切的罪，朋友却要得到自己罪病完全的治愈，回复十足的健康。
耶稣到世上来，不是单要赦免世人的罪，祂来是要除灭罪。保罗说上帝打发祂的儿子来是要除掉罪。单是赦免不能把罪除灭，因为罪不只是写在册子上的记录，可以久不久行一次大涂抹。罪是人反叛上帝，不信靠上帝；耶稣来是要叫人归从上帝，信靠上帝。
为此，人必须认识祂的真性格才会归从祂，信靠祂。我们和上帝一同走出祂的诊所时，也许祂在临别前要说：你们不必太忧虑这个「完全」的事，因为我设计创造宇宙时立了一条定律，这定律说：你们仰慕谁，你们敬拜谁，至终你们就必像谁。你们若继续信靠我，就必会达到完全的境地。我不是说你们再没有挣扎，但是信靠我的人挣扎与仆人的挣扎大不相同。仆人与罪挣扎是要用暴力削除罪恶，朋友却把真理充满内心，自然而然地把罪恶排挤出去，不给罪恶留余地。