一般原则
本会所有的传道人、教会职员、和教友，都应注意本章所选录预言之灵的重要指示。这些论述是值得我们仔细虔心研读的。这些论述以清楚无误的言语，指明了那落在上帝子民身上的严肃责任，就是要维护教会的纯洁、忠贞、以及灵性上的热忱。如果教友们逐渐冷淡轻忽，教会必须激励他们，从懈怠中振奋起来。倘若有些人飘荡离道，便当尽力挽救他们归回窄路上来。
怎样处理犯错的教友
—— 「上帝的子民在处理犯错之教友的事上，应当谨慎遵行救主在马太福音十八章中所指示的教训。」（证言卷七原文260面）
「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。」（太18:15-18）
「人类乃是基督的产业，是祂用无比重价买回来的，并以自己和祂天父向他们所显示的爱，将他们和祂系结在一起。既然如此，我们在彼此对待的事上，该何等的谨慎阿！人无权恶意猜度自己的同胞。教友无权随自己的冲动和意向，来处理犯错的同道教友。他们甚至也不应该发表自己对那位犯错者的成见；因为那样行，就是将毒酵放在别人的心意中了。对于某位弟兄姊妹不利的报告，往往在教友之间传来传去。为了一两个人不愿遵行主耶稣的指示，以致犯下错误，造成不公正的事件。
「基督说：『倘若你的弟兄得罪你，你就去趁只有他和你在一处的时候，指出他的错来。』（太18:15）不要将弟兄的过错告诉别人。因为倘若告诉了一个人，则这人告诉别人，别人又告诉别人，以致消息传开，祸患扩大，全教会蒙受其害。应当『趁着只有他和你在一处的时候，』将问题解决，这才是上帝的方法。箴言二十五章八，九节说：『不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。你与邻舍争讼，要与他一人辩论；不可泄漏人的密事。』你的弟兄犯罪，固然不可容忍姑息；但也切不可在人面前揭发他的错行，加增他的困难，以致你的劝责好像一场报复。应当遵照上帝圣言中列明的方法去纠正他。」（同上原文260,261面）
寻求和好——「不要让怨愤酝酿成为恶意。不要让伤口生脓，流出有毒的言语，使听见的人脑中受传染。不要让苦毒的意念继续充满在你和他的心中。要到你的弟兄那里去，存着谦卑和诚意，与他谈论那件事。
「无论人怎样得罪你，上帝所命定解决误会和个人伤害的方法，总是不可改变的。怀着基督的精神，与犯了过错的人独自交谈，往往能够将困难解决。应当心中充满基督的爱和同情，到那有错的弟兄那里去，设法解决这事。应当心平气和地与他理论。禁止自己的口不说愤急的话。当以能感动他作较理智判断的方式和他谈论。不要忘记雅各布书五章二十节的话：『叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。』
「要将那能医治恶感之症的良药，送给你的弟兄。尽你的本分帮助他。为求教会的和平与团结起见，你当觉得这是你的权利、也是你的义务要这样做。如果他听从你，你就得了一位朋友。
「在一位受害者和一位犯错之人会面时，全天庭都深为关注。若是那位犯了过错的人接受出自基督之爱的责备，承认他的过错，又在上帝和他的弟兄面前求饶恕，上天的阳光就必充满在他的心中。纷争于是消灭；友谊和信任也就恢复。仁爱的膏油消除了过失所引致的创伤。上帝的灵使二人的心联合，天上也要为二人的恢复和好而奏乐。
「两个在基督徒相交的精神中复和的人，在上帝面前保证此后彼此以公正相待，喜爱怜悯，存谦卑的心与上帝同行，这时就有上帝的福惠临到他们。他们若曾得罪了别人，也当继续悔改，认罪，赔偿损失，彼此和善相待。这样就成全了基督的律法。
「『他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。』（太18:16）你当请心意属灵的人与你同去，与那有错的人谈及他的错误之处。他可能会因弟兄们的联合恳劝而被说服了。当他看出他们对这件事的意见都一样，心中也许就醒悟过来了。
「他『若是不听他们，』又该怎样办呢？几个人开一个职员会，就可负起把这位犯错弟兄除名的责任了吗？马太福音十八章十七节告诉我们：『若是不听他们，就告诉教会，』让教会采取行动来处理这教友的事。
「但他『若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。』（太18:17）若是他对教会的公意也置若罔闻，坚决拒绝一切为邀召他回转而作的努力，那样，使他与教会断绝的责任，就落在教会的身上了。那时，他的名字就该从名册上被除去。
「但在未忠实地实行基督的指示之前，无论那一位教会职员不可主张、无论那一个委员会不可建议、无论那一个教会也不可表决将那位犯错者的名字从教友名册上除去。教会必须遵行主的教训，在上帝面前就责任清楚了。那时这件恶事的真相大白，必须予以清除，以免继续扩大。教会必须保持她的健全和纯洁，俾在上帝面前毫无瑕疵，穿着基督的义袍。
「基督又继续说道：『我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。』（太18:18）
「这一宣告是历代以来都有效的。教会已蒙赋予代替基督行事的权柄。它是上帝在祂子民中维持秩序和纪律的工具。主已授权教会解决一切有关其本身的兴旺、纯洁、和秩序的问题。如有不配的教友，因其非基督化的行为而使真理受辱，教会就有革除他们的责任。凡是教会遵照上帝圣言中的指示而行的事，上天都必批准。
「凡是重大的事件，都当由教会解决。那受上帝的按立而作祂子民之领导者的牧师们，在尽了自己分内的责任以后，就当把事件完全交给教会，俾能获得一致的决定。
「主切望其门徒在彼此相待的事上极度审慎。他们乃应提拔、恢复、医治。然而在教会当中，也不可疏忽适当的纪律。教友应当把自己视作学校里的学生，学习怎样造就那与崇高呼召相称的品格。上帝的儿女要在这地上的教会中，为将来天上教会中的大团圆作准备。凡在地上与基督一样生活的人，方可盼望得着将来在赎民家乡中的永恒生命。」（证言卷七原文261-264面）
教会的职权——「世人的救赎主已将极大的权柄赋予祂的教会。祂宣布了一些可用以审断其教友的准则。在祂给予明确的指导，显示应当采取的途径之后，便说：『我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。』（太18:18）这样，如果教会按圣经的条例对教友实施惩戒之时，天上掌权的也会予以认可。
「上帝的圣言中并没有许可人设立自己的判断，来反对教会的判断；也没有容许人坚持自己的意见，来抗拒教会的意见。教会中若没有纪律和管理，就要瓦解而不能聚成一体了。」（证言卷三原文428面）
教会负有处理罪恶的责任——「上帝保守祂的子民，如同一个团体，其中如有个别犯罪的事，这个团体仍要为此而负责的。教会的领袖们，若疏忽而不殷勤查明使上帝降怒与全体的罪恶何在，这些罪恶是要领袖们负责的。」（同上原文269面）
「祂要教训祂的子民知道：背逆与犯罪，对祂乃是罪大恶极的事，祂决不会等闲视之。祂向我们显明：祂的子民若发觉自己陷身罪中，就当立即决心撇弃罪恶，免致祂的忿怒临到他们众人。但如果身居负责地位的人，对众人的罪恶视若无睹，祂的忿怒就要临到他们；上帝的子民既是一体相关，也都必因这罪受累。
「从主以前怎样对待子民的事上，可显明教会实有清除罪恶的必要。一个罪人能将黑暗扩散，使全会众得不到上帝的光。若众人觉得有黑暗临到他们，而不知原因何在之时，他们就当极度自卑地恳切寻求上帝，直到找出那使圣灵担忧的罪恶而予以清除。
「若果上帝的子民中间有很明显的罪恶存在，上帝的仆人们竟视若无睹，他们简直是维护罪人，同担其罪，也必同遭上帝之怒；因为他们是应当为这些罪恶负责的。在异象中我曾蒙指示，见到许多例子，显明上帝的仆人们因为不关心他们中间所有的罪愆，而遭致上帝的忿怒。那些宽容罪恶的人在众人的心目中以为他们性情和善，脾气良好，其实是在躲避圣经上明确的责任。这种工作不合乎他们的感情，所以他们就加以回避。」（同上原265,266面）
不虔敬分子抗拒教会的惩戒——「许多人没有像乔舒亚那样的判断力，也不负有特别责任，要查出错行，并将存于民间的罪恶迅即予以处理。这等人不该阻挡那些负有此种重任的人；也不可妨碍他们执行此项任务。有些人因为别人作上帝并未交给他们去作的事，就发出疑问，寻找错处。这些人是直接拦阻别人执行上帝所赋予的责任，要去谴责并纠正流行的罪恶，使上帝的怒气转离祂的子民。假如我们中间发生了亚干那样的事件，有些人像乔舒亚那样的查究这事，就另有许多人会指控他们，说他们存心不良，故意吹毛求疵。上帝是轻慢不得的，而祂的警告若被一班顽梗的子民所藐视，祂也决不会不予惩罚的。
「我蒙指示：见到亚干认罪的情形，与我们中间有些人的认罪或将要认罪的情形相似。他们将罪行掩藏起来，不肯自动认罪，直到上帝把它们查明，那时他们才招出自己的罪来。有些人一直行在错路之上，以致心意刚硬。他们甚或知道教会已受其累，正如亚干知道以色列人是为了他自己的罪，在仇敌面前一蹶不振。然而他们的良心并不自责。他们不肯使自己的骄傲降卑，不肯在上帝面前丢弃反叛的心，悔罪改过，而使教会得着安宁。上帝的怒气降于祂子民的身上；当罪恶仍然留存在他们中间，由那些身居要职的人包庇助长之时，上帝决不会在他们中间显示祂的能力。
「人若存敬畏上帝之心而去铲除教会的障碍，改正有害的错行，使上帝的子民能看出厌弃罪恶的重要，因而在纯洁中日趋兴盛，并使上帝的圣名得着荣耀，这样的人必时常遇到从不虔敬的教友方面来的反抗阻力。」（同上原文270,271面）
规则和条例是必需的——「弟兄们，教会中应有和谐与次序，切莫让任何人的主张来推翻这个信念。——天上的上帝是有次序的上帝，祂也要祂的一切信徒都有规则和条例，都守次序。」（证言卷五原文274面）
不可擅自成立团体——有组织的教会，是上帝用来在其子民中维持次序和纪律的工具。上帝的信息传给世人，不单是借着每位教友的个人见证，也借着教会是基督的身体所作的团体见证。这种团体见证需由认可的行政组织来推展；在这已成立的组织中，有合法选出的职员以及适当组织的工作渠道，诸如安息日学、信徒布道团、和青年团等。它也承认某些自养的机构，其一切活动都有助于达成教会的目标。因此，在教会中虽然所有教友的权利都是相等的，但任何一位或一群教友都不可发起一种运动，或组织一个团体，或致力于鼓励人附和他达成某种目的，或教导一些与本会基本信仰及教训不符的道理或信息。这种行为会导致分裂结党的后果，也使教会所作的努力和见证归于无效，以致阻碍教会达成对上帝和世界应尽的义务。
保卫教会的团结
基督徒应竭力避免那些使他们分裂的趋势，以免圣工蒙受羞辱。「上帝的旨意是要祂的儿女团结一致。他们难道不希望在同一个天国里生活吗？——那些不肯同心合力工作的人，使上帝大大蒙羞。」（证言卷八原文240面）教会应当遏止每一项企图分化教友的行动，更要经常鼓励他们团结。
在许多情形之下，教会内部以及教友之间的分歧是可以和解的，不必经过教会或民事诉讼的步骤。「弟兄之间难以解决的事，若不坦露于他人面前，只凭着基督化的亲爱精神，彼此开诚布公地讲明，就能免去多少的祸害阿！那使多人沾染污秽的毒根也不知能斩除多少，而基督的门徒在祂的爱中也就有何等亲密温柔的联系了阿！」（福山宝训六四面〔请参阅太18:15-18〕）
解决教友之间的分歧——要尽力解决教友之间的分歧，把争执化解到最轻微的地步。「在弟兄之间的纷争、冲突、及诉讼，足以使真理的圣工蒙羞。采取这种行动的人，乃是将教会暴露于敌人面前，任其嗤笑，并使黑暗的权势得胜。他们是将基督的伤处重新刺透，并且明明的羞辱祂。从不顾教会权柄的事上，就表明他们是藐视上帝，因为教会的权柄是祂所赐的。」（证言卷五原文242,243面）
民事诉讼往往是带争执的精神而进行的；它起因于人的自私，也暴露了人的自私。教会乃要彰显基督的精神，所以必须遏止这种敌对的行为。基督化的无私精神会引领基督的门徒「情愿受欺，」而不会领他们「在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审。」（林前6:7,1）
现代的世人寻求法院的判决来解决纷争，但基督徒却应该在教会的权力下求取和解的方法，即使这案件确应由民事法庭、而非由教会所审理，或教会也承认无适当的程序以达致有条理的和解时，也要尽量不诉诸于法。民事的诉讼不应成为报复及敌对的手段，却应基于求取公平仲裁的愿望，而和睦地解决一切歧见。这类案件包括、但不限于下列数项：要求保险赔偿、房地产界线及所有权的判决、遗产处理问题的决定、以及未成年儿女监护权的授与等等。虽然教会应在法律行为的约束下设立解决纷争的程序，免得发生哥林多前书第六章中所提到的争讼事件，但教会也应时常儆醒提防，不要转移本身传福音的使命、而负起民事仲裁的责任。（参阅路12:13,14及证言卷九原文216-218面）
上帝对祂教会中的成员的理想是：他们应该「若是能行，总要尽力与众人和睦。」（罗12:18）教会当用一切可行而合理的方式，尽速解决教友之间的纷争。如果教会不能应教友的请求，帮他排解一件争执的事，或如果教会认为这件事的性质不在其权力范围之内，则应该承认这位教友已用尽圣经所列明的各种和解办法，那么此后他或她所采取的行动，应该是自己的良心问题了。（参阅本会圣经注释卷六原文698面）
但是当教会竭力协助，盼望以适时而温和的方式来解决教友间的分歧，而提出解决的方案时，教友们不可随即拒绝教会的建议。一位教友若在教会的正规程序之外，向另一位教友提出诉讼，不是一件无足轻重的小事。「你们彼此告状，这已经是你们的大错了。」（林前6:7）
教友们抱着不耐烦而自私的态度，不愿等待并接受教会调解他们与其它教友之间的恩怨时，他们也许应该受到教会的训戒，因为这件事对教会将会产生分裂的影响，而且他们拒绝承认教会的合法权柄也是不对的。
解决教友对教会的不满——解决教友之间争端的原则，同样适用于解决教友对教会机构不满的事上。
教友不应向教会任何团体提出诉讼，除非教会未能提供解决其内部纷争的合适办法，或这案件的性质确非教会权力范围内可以解决。
解决教会对教友的不满——有时教会机构也会对教友产生不满。这时教会行政当局必须本乎基督化的克制，牢记圣经中有关调解基督徒之间纷争的训勉，并用这些训勉来解决教会对教友的不满。教会不应该在属世的法庭中提出诉讼，乃应竭尽全力与教友合作，提供一个合理解决问题的方案。
执行纪律
若是一个教友犯了罪，我们应当恳切地去挽回他。「若是犯错的人悔改了，肯服从基督的训戒，就当再给他一个考验的机会。即使他不悔改、即使他站在教会外面，上帝的仆人对他仍有工作要做。他们当恳切设法使他悔改。无论他所犯的罪多么严重，只要他顺服圣灵的感动，认错弃罪，并显出悔改的实证，就当赦免他，欢迎他重回羊圈。他的弟兄们尤当给他合适的鼓励，并且要像自己处在他的境地时、愿意人怎样对待自己那样的对待他。他们也当省察，免得自己也受试探。」（证言卷七原文263面）
「我们已接近审判之日了，凡向世人传扬警告信息的人，都当手洁心清。他们必须与上帝有活的联系。心思必须清洁，灵性毫无污垢，身体与灵与魂，要成为纯洁的祭物，献给上帝，否则祂不会接纳。」（给传道人的证言原文426面）
「应当迅速处理教会内部的罪恶和罪人，以免他人也沾染污秽。要达到诚实与纯洁的地步，我们应当更加彻底地清洁帐棚，铲除亚干一类的人。凡身居负责地位的人，不可姑息一个弟兄的罪。应当向他指明：他必须清除罪恶，否则就要被教会开除。」（证言卷五原文147面）
倘若发生了严重的罪恶，就当执行纪律，有两种可行的方式：
一、表决谴责。
二、表决除名。
倘若教会认为所犯的过错并非严重到必须采取极端行动，将犯错的教友除名；但又可能相当严重，教会必须表明态度反对此事，这种反对的态度可以表决谴责的方式来表明。
谴责有双重目的：
一、使教会表明不赞成的态度，因为该项过犯已使上帝的圣工蒙受羞辱。
二、使犯错的教友明白自己的生活需要纠正、品行需要改良；同时也给他一段宽容的试验时期，让他可以采取上述行动。
何谓谴责？
教会可正式召开一次会议，表决谴责该位犯错的教友，但在这种会议召开之前，应先通知该位教友。如果他（或她）想要出席会议，便应当让他出席。在表决谴责时，当说明这个受谴责的时期是一个月、三个月、六个月、或九个月；在这时期之内，受谴责者自当被免除他的选举权，以及在教会所担任的各项职务。在受谴责期间的教友，无权参加发言或表决教会的事务，也不可从事各种公开活动，如担任安息日学教员等等。教会不可将他的教友名籍在受谴责期间荐送给别的教会。然而，却不可剥夺他参加安息日学、讲道聚会、及教会各种圣礼的权利。在表决谴责之时，不可包含任何附带条件说：假若此人不能符合其中的规定，就要革除他的教友名籍等语。在谴责满期之时，应妥予调查，确定他在受谴责期间有否改正其行为。如果他的行为令人满意，就可算他是良好的教友，不须再作进一步的行动；但重新担任教会职务，却要经过选举才行。如果他不肯改过自新，教会就当再考虑他的情形，决定如何处分。
何谓除名？
将一个教友除名，意思就是将一个人开除出教会的团体。将一个教友与教会、就是基督的身体割绝，总是一件极严重的事情；是教会所能执行的训戒中的最后一步，也是教会所能采取最极端的方法。惟有在已切实遵行本章所有的指导，并已尽一切可能的努力，去挽救这位教友回头之后，才可采用这种训戒。教会在商量采取此一步骤之时，最好先取得堂主任的指导；如果没有堂主任的教会，就应请教区会会长后再作决定。
应受训戒的原因
教友若犯了下列严重罪过中的一种，就当受教会的训戒：
一、否认教会的福音要道和基本信条；或宣讲与此相反的道理。
二、公然违背上帝的律法，如拜偶像、谋杀、偷盗、亵渎、赌博、干犯安息日、故意或习惯欺诈。
三、违反了上帝律法中的第七条诫命，这条诫命与婚姻制度、基督化家庭、及圣经上的道德行为标准都有密切关系。
四、通奸、滥交、乱伦、同性恋、和其它败坏的性变态行为，以及离婚者的再婚（除了因行淫而离婚时，其清白无罪之一方，则可再结婚。）
五、在业务上故意欺诈行骗。
六、行为不端，贻羞教会。
七、坚持或参与分裂教会、或对教会不忠的运动或组织。
八、屡行反抗依法成立的教会当局，或不服从教会的纪律与管教。
九、饮用、酿制、或贩卖含有酒精的饮料。
一○、吸烟。
一一、服用及贩卖各种麻醉毒品。
本会认为需极其慎重地保护教友属灵方面的最高利益，确保教友受到公平待遇，并保护教会的良好名声。
若是干犯上帝诫命的人，愿意深切悔改，完全坦白认罪，并表现真正悔改的凭证，教会可执行训戒，将干犯者予以谴责处分一段指定的时期，以观收效如何。
若是明显昭彰地干犯上帝的律法，公开羞辱教会，教会视有必要时就当采取行动，即使此教友已诚心认罪，也当予以除名的处分，藉以保障教会的美名，并维护基督徒的标准。如果他后来的生活一直都明显地符合教会的标准，就可给他重新施浸，接受他归回羊圈。教会不可姑息罪恶，也不容私人的感情来左右其行动。教会应当郑重表示坚决反对罪恶的立场，例如：滥交、奸淫、一切有伤风化的行为、以及其它令人痛心疾首的罪恶；但同时也当尽一切力量去挽救那些行错的人回头。今日世上道德日趋败落，教会必须坚持上帝所定的标准，不可予以降低，对于败德事件，尤当迅速采取坚决的行动。
谨慎执行训戒
「基督明白地教训我们：凡公然犯罪、怙恶不悛的人，必须与教会隔离，但是祂并没有将论断人品格与动机的工作交托我们。祂因明了我们的本质，所以决不至将这种工作托付给我们。如果我们想要从教会里薅出我们认为是虚假的基督徒，我们就必犯错误。往往我们所认为没有希望的人，却正是基督所吸引归祂自己的对象。倘若我们根据自己有缺点的判断力去处理这等人，就可能会消灭他们最后的一线希望。许多自以为是基督徒的人，到最后倒要显出亏欠来。将来进入天国的人，必有许多是他们的邻舍所认为绝不能进到那里去的。因为人是根据外表作判断，上帝却鉴察内心。稗子和麦子要一齐生长，等着收割；收割就是恩典时期的结束。
「救主的话中还有一个教训，那就是有关不可思议的忍耐与仁爱的教训。稗子的根如何与好种的根紧密地纠结着，照样，教会中的假弟兄也可能与真信徒亲密地联在一起。这些伪信徒的真面目尚未完全暴露。如果使他们离开教会，那其它本来可以站稳的人或者会因而跌倒了。」（天路48,49面）
传道人或教会不可擅立测验教友的标准——任何传道人、当地教会、或区会，都无权为本会擅立测验教友标准的规章。这种权柄是属于整个教会团体的，应由依法组织成立的全球总会来订立。若有人不按本书所提述的规则而擅用其它的测验标准，那是不可以正式代表本会的。
「上帝现今正在领导的一班子民，他们并不是分散的乌合之众，这里一群，那里一群，这个人信这样，另一个人信那样。上帝的天使正在进行那交托给他们去做的工作。第三位天使正在引领一班子民出来，洁净他们，而他们要与第三位天使同心前进。有些人却跑到那位引导这班子民之天使的前头去了；他们应当逐步退回，虚心跟从，不要跑得比领导的天使更快。」（证言卷一原文207面）
正式召开会议——若有充分理由应当训戒教友之时，可由牧师或受过按手的当地教会长老担任主席，在正式召开的教会事工会议中商决之。
多数人的投票——在正式召开的事工会议中，必须经出席教友中多数人的投票通过，方可开除或训戒教友。「教会中多数人的意见，就是一种力量，应该可以控制个别的分子。」（证言卷五原文107面）
教会职员会无权将教友除名——教会职员会只能在教会全体会议时，提议将某位教友除名，却绝对无权自行将教友除名。教会书记除了可将亡故的教友名字注销之外，非经教会全体表决通过，不可将任何教友的名字从教友名册上除去。
教友应有辩护的权利——根据公平的基本原则，任何处于「被告」地位的教友，都有提出证据或证人来为自己辩护的权利。倘若教友要求这样做，教会就不可剥夺他这种权利，而擅自表决将他除名。教会对于这位教友，也应给予适当的通告，让他知道教会愿意考虑这个问题，借此给他一个出席申诉的机会。
律师不能代表教友——教会执行纪律与训戒，完全是会内的行政，与民事或法律的手续无关；因此，教会不承认任何教友有权聘请律师来代表他（她）、出席教会为执行纪律与训戒、或为研商与教会有关之事务而召开的会议。因此，教友应该知道：他们若想请一个律师来，在这一类的会议中为他辩护，是一件不被许可的事。教会也禁止一切非教友参加此类执行纪律与训戒的会议，除非是那些被召作见证的人。
不可将缺席的教友除名——对于经常不来赴会的教友，教会的领导人们应当诚恳地去探访他们，鼓励他们恢复聚会，并且和他们解释：疏忽作教友的本分、有意无限期地缺席、又不向教会报告自己的信仰与盼望，实在是一件很严重的事。教友若因年老、衰弱，或其它无可避免的原因而不能经常赴会敬拜，他应当明白自己有本分，要用函件或其它方法，与教会的领袖保持联络。无论如何，只要该教友忠于教会的道理，教会不能单因他不赴教会聚会的理由，而将他除名。
迁居不报的教友——一位教友若迁居他处，就有本分将自己新的地址通知教会长老或书记。他既然仍属于那教会的教友，也当认清自己的责任，要经常将报告及十分之一与捐款等寄交教会，这样的报告，最好每季至少一次。但如果迁居的教友不给教会留下地址，也不肯尽力与原地的教会联络或寄送报告，以致教会无法找到他；在这样的情形之下，此人若缺席两年之后，教会就可以经全体会众的表决而将他除名；但在除名之前，教会的职员应能证明
他们确已尽了一切努力而未能找到。教会书记应当在适当的项目下写道：「此人行踪不明，经教会通过除名。」
不可将经济能力薄弱的教友除名——教会决不可因一个教友的经济能力薄弱、不能在经济方面帮助教会任何圣工、而把他的教友名字除去。教友的名分，本来是以灵性为根据的。固然每位教友都有尽其所能在经济方面支持教会圣工的本分，但决不可单因某人无力捐助圣工，便夺去他作教友的权利。
教友自己请求除名——对于教友自己请求除名的事，教会应当非常谨慎处理。虽然我们承认每一个人都有权决定要否继续作教友，但教会仍当给这等教友以充分的时间，让他郑重思想考虑，同时教会尽力用各样方法加以挽救，使他达到满意的地步。要求除名的信函应交给教会职员会，以便转交给正式召开的教会事工会议。基于基督徒为人设想的立场，表决时不必公开讨论。
通知除名的教友——采取除名行动的教会，有责任以书面通知被除名的教友，说明教会采取此一行动，实非出于本愿，并表达教会经常对其属灵利益和个人的关怀。信中也要郑重地告诉这位犯错的教友：教会将经常盼望彼此联结的关系能重新恢复，而且有一天能在上帝的国中永远与他团聚交往。
重收被开除的教友——一个教友被除名以后，教会仍当尽可能与他保持接触，表显友谊和仁爱的精神，竭力劝导他重返羊圈。已被除名的教友，倘若承认自己的过失，显出真正悔罪和改良生活的证据；而教会也清楚知道这位教友愿意完全服从教会的纪律和训戒，就可重新接纳他作教友。这种重新接纳的程序，最好是在他原来被除名的教会中举行，但这件事却未必是一定办得到的。无论何时，教会不应该接受一个正受别处教会谴责的人为教友，因为那样行，正是宽恕了那人的过犯；而别处教会却正为此而施予训戒。这也是与基督金律中的精义相背的。在这种为已被除名的教友恢复名籍时，必须先予以重新施浸，然后才可重新予以接纳。
已被除名的教友有请求恢复名籍的权利——若是教会职员们反对考虑已被除名的教友请求恢复名籍，那人便有权向全体教友申诉。教会不可忽视或拒绝他申诉的机会。否则，他就有向该教会所属的区会执行委员会上诉的权利。执行委员会若满意于充分而公平的申诉，认为该教友确有受冤屈之嫌，便当向教会提议恢复其教籍。如果那教会仍旧反对他作教友时，执行委员会就可提议他参加别处教会为教友。从另一方面来说，假若那原来的教会拒绝其重为教友，确有正当的理由为根据，就当将这样的决定记录下来。