属灵的敬拜－－「上帝虽然不住人手所造的殿，但祂却以祂的临格尊荣祂子民的聚集。祂已应许当他们聚集来寻求祂，并承认自己的罪，彼此代求时，祂就必藉祂的圣灵与他们同在。但是凡聚集来敬拜祂的人必须放弃一切的恶事。他们若不用心灵和诚实与圣洁的荣美来敬拜祂，他们的聚集敬拜便是枉然的。主论到这等人说：『这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；－－所以拜我也是枉然。』凡是敬拜上帝的人，必须『要用心灵和诚实拜祂，因为父要这样的人拜祂。』」（先知与君王24面）
敬重崇拜上帝的殿宇－－「对于谦卑有信心的人而言，上帝在地上的殿就是天国的门。颂赞的诗歌、祈祷、以及基督的代表们所发的言论，都是上帝所命定的媒介，为要预备一班子民，进入天上的教会，作更崇高的敬拜；凡不洁净的都不得参与。
「基督徒可从地上圣所具有的神圣性质中，学习应如何重视上帝与祂子民会晤的地方。…上帝亲自命定崇事的制度，并将之高举，超乎一切属世事物之上。
「住处乃是家庭的圣所，密室或林间，则是个人敬拜的最幽静之处；但教堂却是公众集会的圣所。关于时间、地点、和敬拜的态度都当有一定的规则。凡属神圣的事物，或有关敬拜上帝的事物，决无一样可用漠不关心或冷淡的态度处置之。人若要尽力在颂赞上帝的事上有最好的表现，必须在思想上对圣与俗有判然分明的观念。那些具有广博的见解，高贵的思想与希望的人，乃能时常联想、借以增强对一切神圣事物观念的人。凡拥有一个圣所－－无论它是华贵或简朴的，是在城里或在崎岖的山穴中的，在陋室或在旷野里的，这样的人有福了。如果那是他们所能为主找到的最好地方，祂就必亲自临格使那地成圣，且要归万军之耶和华为圣。」（证言卷五原文491，492面）
当教导儿童学习尊敬－－「父母们阿，你们要在自己儿女的思想中提高基督教的标准；帮助他们将耶稣编织于他们的经验之中；教导他们对上帝的殿有至高的敬意，并明了当他们进入主的殿时，他们的心应当为以下这些思想所制服而软化：『上帝在这里；这是祂的殿。我必须有清洁的思想和最神圣的动机。我必须没有骄傲、嫉妒、猜忌、恶念、仇恨、或欺骗在我心里；因为我是来到圣洁的上帝面前。这是上帝与祂子民会晤并赐福与他们的地方。那位永远长存的至高者和至圣者注视着我，鉴察我的心，洞悉我生活中最隐密的思想和行为。』」（同上原文492面）
在教堂中的礼仪与安静－－「敬拜上帝的人进入聚会的地方时，他们应该举止端庄，安静地各自就座。－－开会前后，在崇拜之所中均不应闲谈、耳语、或嬉笑。凡来敬拜的人，都当具有一种热心而真诚敬虔的特性。
「假若有些人需要在开会之前等候几分钟，他们就应该以安静的默想，来维持一种真敬虔的精神，借着祷告使自己的心升达上帝之前，求祂使这次聚会特别有益于自己的心，也能使别人受感而悔改。他们须记得天上的使者也在殿中。我们因为不安静，不利用光阴反省和祈祷，以致丧失了许多与上帝作亲密交往的机会。当时常省察自己灵性的情况，并将心意转向那公义的日头。
「人们进入教堂时，若对上帝存有真正的恭敬，而且谨记自己是在上帝的面前，就必在肃静中生出一种甘美的感化力。在平常办事的地方，并不以耳语谈笑为罪行；但在敬拜上帝的殿中，却是不可容许的事。应当将心意预备妥当，静听上帝的道，俾使这道生发相当的力量，可以感动内心。」（同上原文4922）
教会聚会的安排－－各教会须视当地的需要而安排聚会。对于敬拜、研究、和教会活动最必需的，就是安息日崇拜聚会、圣餐聚会、祷告聚会、安息日学、复临青年团聚会、和信徒布道团聚会。至于为办理教会事工而召开的各种会议，也是必要的。
殷勤招待－－在每一教会中，都应该培养一种殷勤招待的精神。那种冷漠而形式化的气氛，不但会消除招待和基督徒交谊的热诚，也足以削弱一个教会的属灵生命。教友都当培养这种基督徒生活和经验中不可或缺的要素。在有关敬拜上帝的事上，尤当如此。每一位与我们共同敬拜上帝的来宾，我们都当亲切地招待他，使他感到自己是受欢迎的。教会的职员应当尽本分安排专人，特别注意欢迎凡来参赴教会聚会的来宾。「不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。」（来13:2）
未经教会认可的演讲人－－在任何情形之下，教会的传道人、长老、或其它职员，都不应邀请外人、或未经认可的人员主持本会的聚会。一般已放弃传道事工的人、或在别处已被除名的教友、或与教会并无关系而别有企图的人，绝不应听任他运用似是而非的言辞，来获得登上讲坛的许可。应当严防这样的事件发生。每一位配得本会各教会信任的人，一定能出示适当的证书，证明他自己的身分。有的时候我们也可由政府官员或民间领袖向会众致词。除非已经获得联合会或区会许可的讲者外，其它的人都不应任其登台演讲。每一位长老、传道人、及会长都有责任，应当注意执行这一规则。
安息日的崇拜聚会
在教会所有的聚会当中，安息日的崇拜聚会最为重要。教友们周复一周地在此聚集，共同以赞美感恩的心敬拜上帝，聆听祂的圣言，获取能力和恩惠，以应付人生中的各种斗争，并且学习了解上帝要他们为救灵而服务的旨意。整个聚会，均当充满肃敬、简明、与守时的特色。
聚会的方式－－我们无意为公共崇拜聚会规定一套刻板的方式或程序。通常一个简短的聚会程序，比较更适合公共敬拜的真精神。冗长的开端节目应予避免。在任何情形之下，开会的仪式，绝不应耗费敬拜和宣讲上帝圣言所需的时间。
兹建议两种聚会方式于下：
较长的聚会程序
简短的聚会程序
风琴前奏
报告
报告
唱诗（开会诗）
诗班及传道人入席
祈祷
赞美上帝（三一颂）
献捐
献祷
唱诗或特别音乐
读经
证道
颂赞诗（开会诗）
唱诗（散会诗）
祈祷
祝福
诗班合唱或特别音乐
会众站立或坐下默祷
献捐
奉献诗
证道
唱诗（散会诗）
祝福
会众站立或坐下默祷
风琴独奏散会
报告－－安息日聚会时所作报告的长短及性质，应加以细心地考虑。如果这些报告是与安息日崇拜及教会工作无关的事项，则传道人与教会职员就当留意将其删除，以便在这方面也可维持一种正确的崇拜和遵守安息日的精神。本会有许多较大的教堂分发印妥的节目单，上面印有崇拜的程序、和本周的各项报告。采用这种方法，就可减少甚至无需口头报告了。也有许多教会不用这种编印的方式，而在正式聚会开始之前，先作报告，这也是一种合适的办法，犹如上列聚会程序中所提示的。
教会各部门事工的提倡，也必须予以适当的注意；但在指派人员负责讲述之时，务须极其审慎，以免侵占宣讲上帝圣言中之信息所需的时间。
安息日崇拜时间的神圣－－敬拜上帝，乃是世人所可能获得的至高至圣的经验，因此在为这种聚会作计划时，应当极其谨慎。
「在主持宗教聚会的事上，运用一些技巧，并研究及计划——如何可使这些聚会主持得宜，俾收最大的效益，并使一切参加的人留下最良好的印象，这岂不是你应尽的本分吗？」（1885年4月14日「评阅宣报」原文225面怀稿）
「我们的上帝是仁慈怜悯的父，所有敬拜祂的仪式，不应视为令人伤心而苦恼的活动。敬拜祂、并在祂的圣工上有分、应当是一件乐事。
「基督和祂的被钉应当作为默想、交谈、以及我们最愉快情绪的主题。．．「当我们表示感恩之忱时，我们便近似天上众生的敬拜了。『凡以感谢献上为祭的，便是荣耀上帝。』但愿我们怀着敬虔的喜乐，带着『感谢和歌唱的声音，』到我们的创造主面前来。」（拾级就主127,128面）
安息日早晨的聚会－－当传道人等步上讲坛跪祷时，会众也当低头默祷，恳求上帝临格赐福。在肃敬静默片刻之后，随即唱开会诗并进行其它节目。
崇拜聚会的节目可分为两大部分：
一、会众在颂赞敬拜中所作的回应，就是借着唱诗、祈祷、与献捐所表示的。
二、上帝圣言中之信息的宣讲。负责传扬信息并分发生命之粮的人，应该充分了解这种工作的神圣性；并当事前作周密的准备。那位借着牧养祈祷、而引导敬拜的会众进到上帝面前的人，乃是进行全部聚会中可能最神圣的仪式；因此被请负责的人应该带着敬畏之心，认清它的重要性。通常他应当面向会众跪下，而会众也当尽可能面向讲坛跪下。祷告须简洁，但应该包括崇敬、感恩、并提及会众中个别的要求、和全世界布道地区的需要。
在证道之前，可先有特别音乐或特别诗歌的节目。紧接着就是敬拜时间中最重要的一部分－－在灵性上喂养上帝的群羊。当会众真正获得饱足，并体认到「上帝眷顾了祂的百姓」时，往往就会产生荣耀上帝的有福果效。
奉献也是崇拜聚会中的重要部分。圣经一方面劝告我们「当以圣洁的妆饰敬拜耶和华，」同时也勉励我们要「拿供物来进入祂的院宇。」（诗96:9,8）因此，在神圣的敬拜时间中，奉献我们的礼物给上帝，自然也占有相当的地位。
作长老的、尤其他是持有证书的传道人，应当与正式的堂主任共同计划聚会的节目。如果当地教会没有正式堂主任，则崇拜聚会就应由长老负责，或亲自主领，或安排他人主领。何时有牧师在场，则长老自然应当尊重他，请他主持崇拜聚会。有时可以安排一次见证感恩的聚会；或者利用这个时间，请几位教友讲述他们从事布道工作的经验。
公众的祈祷－－「基督要祂的门徒留下一个印象，那就是他们的祷告应该简洁，只要陈述他们所需要的，不必说多余的话。－－任何普通的祈祷，只需一两分钟就够了。」（证言卷二原文581面）
「你们祈祷的时候，应当简明中肯。切莫在冗长的祷告中向我们的主讲一篇道。」（证言卷五原文201面）
「凡负责祈祷和演讲的人，都当发音正确，并以清晰、明确而平稳的语调说出。祷告若合适地献上，乃是一种为善的力量。这也是主所采用、将真理的宝藏传达与人的方法之一。可惜因为献祷的人声音有缺点，以致祷告未能达成其应有的功效。何时献给上帝的祷告近乎不能听到，撒但就欣喜无比。上帝的子民应当学习如何演讲及祈祷，俾能正确地表达他们所拥有的伟大真理。所作的见证和所献的祷告都当清晰、明了。这样，上帝就必得到荣耀。」（证言卷六原文382面）
圣餐聚会
本会的圣餐聚会通常每季举行一次。这个聚会包括谦卑礼和圣餐礼在内。无论对牧师、长老、或全体会众，这都应该是一个最神圣、最快乐的时机。主领圣餐礼，无疑是牧师或长老受命执行的最神圣的职责之一。这个世界的伟大救赎主耶稣是圣洁的。天使宣告说：「圣哉，圣哉，圣哉，主上帝；是昔在，今在，以后永在的全能者。」由于耶稣是圣洁的，那代表祂身体和血的象征物，也是圣洁的。主既然亲自拣选未发过酵的饼和葡萄汁，作为具有深远意义的表征，又用最简单的方法来洗门徒的脚，我们就决不应该采用其它代用的象征和方法（除非处于真正紧急的情况下则属例外），不然这圣礼原有的重要性便丧失了。同样的，在这仪式的次序中，以及牧师、长老和男女执事在执行圣餐礼的传统任务时，要小心提防，勿让代用品或其它革新的措施，造成一种使神圣的事物变为凡俗的趋向。个人主义和独立的行动与措施，会对这最为赐福与神圣的仪式中、所应表现的教会合一与团契变得漠不关心。改变的企图，会使主在受难前亲自设立的、这个圣礼所包含的纪念性归于消失。
圣餐聚会的神圣性，今日仍与耶稣基督当年制定这仪式时无异。每逢举行此一圣礼时，耶稣仍必临格。我们读到这样的话说：「基督必在这些祂自己所指定的约会中与祂的子民相交，并由于祂的临格加给他们力量。」（历代愿望668面）
通知举行圣餐聚会－－圣餐礼原适合安排在任何基督徒的崇拜聚会中举行。但为了适当地加以强调、并且尽可能使更多教友参加这项圣礼起见，通常都定在安息日的崇拜聚会中举行，最好是每季最后一个安息日之前的那个安息日。
在举行圣餐礼的前一个安息日，就应该报告提及即将举行之圣餐礼的重要性，鼓励全体教友准备己心，彼此省察，倘有嫌隙不和等情，应趁早寻求和好。然后在下周参赴主的恩筵时，这一聚会就能给他们带来预期的福惠。
举行圣餐聚会－－聚会的长短－－在计划圣餐礼的节目中，时间并不是最需要考虑的因素。但如果注意下列几点时，参与的人数就可能增多，而属灵的效果也可能加强：
一、在这个重要的节日，可以将崇拜聚会中某些无直接关连的节目予以删除。
二、在举行谦卑礼前后，避免任何不必要的延误。
三、请女执事们将神圣的象征物，预早在圣餐桌上布置妥当。
聚会的开端——在圣餐聚会的开端部分，应该只包括简短的报告、唱诗、祈祷、奉献、以及短讲，然后分班举行洗脚礼。如果开端的节目简短，就可以使更多的敬拜者留步而参加整个聚会了。
洗脚礼－－男女信徒应被安排在不同的地点举行洗脚礼。如果那里有梯级或距离上的问题，对于伤残人士就该作特别的安排。有些地方，如果为社交上所认可，而衣着方面也无失检不当之处，就可作个别的安排，使丈夫和妻子、或父母和已领浸的儿女能在一处参加洗脚仪式。有些天性羞怯或敏感的人，可能认为选择一位互相洗脚的对象是一件困窘的事时，就当预先选派几位教会领袖，鼓励那样的人，并在洗脚礼举行的时候，帮助他（她）们找到洗脚的对象。
在进行谦卑礼之前，男女执事应该预备洗脚需用的盆、毛巾、和温度适中的水。同时也需预备肥皂和余多的盆，以便在谦卑礼后洗手之用。
饼和葡萄汁——在会众重新集合时，可以唱一首圣诗，然后主领的牧师或长老入席，坐在放置饼和葡萄汁的圣桌旁，而男执事则坐在教堂的最前一行。等盖饼的布揭开后，可以宣读一段合适的经文，例如：林前11:23,24；太26:26；可14:22；或路22:19；或者可以在这时刻作一篇短讲，以代替较早时的短讲。倘若所讲的着重于饼和葡萄汁的含义，那么在将神圣的象征物分送给参与者的时候，短讲中的信息在他们的脑海中记忆犹新，也就更为有效了。主领人通常都一同跪下，为饼祝谢。会众可以跪下，也可以仍然坐着。大部分的饼往往预先把它擘开，而每一盘子里只留一小部分，让长老或牧师去擘开；然后就将放饼的盘子递给执事，再由执事递送给会众。这时可以选择一首特别音乐、见证、短讲的总结、训勉选读、全体合唱、或有助于默想的管风琴或钢琴音乐。
各人都当持饼等待，直至主领牧师或长老都已领得一分。当各人都坐下后，主领人就邀请会众一同分享这饼。在吃饼的时候，应该默祷。然后，主领牧师宣读一段合适的经文，例如：林前11:25,26；太26:27-29；可14:23-25；或路22:20。主领人在为葡萄汁祝谢时，也应一齐跪下。跟着男执事就再度服事会众。这时候，以上建议在派饼时的特别节目，可以继续进行。当主领牧师或长老也领到杯后，全体敬拜者就一同分享这葡萄汁。
另一种可供选择的方式是：先为饼祝谢、擘开；然后把饼和杯放在同一盘子里，分派给会众。敬拜者便从盘子里同时领取两样。先吃饼，跟着默祷。等主领人为葡萄汁祝谢以后才喝，跟着再默祷。有些教会的椅背上，装有可安放圣餐小杯的架子，这样收回杯子的事，就可以等聚会完毕后再办了。
庆祝－－这个聚会的结束，可采用一首特别音乐、或全体唱诗，然后散会。不论怎样结束，总要结束得很有意义。圣餐礼虽然总是一种严肃的经验，却不是一段忧郁的过程。过错既已改正，罪愆已蒙赦免，信仰也已重新坚定：这正是值得庆祝的时刻。因此，所选用的音乐应该充满光明和喜乐。
在会众离开教堂时，有的地方常常收一次赒济捐。男女执事在散会后要清理圣餐桌，收集小杯，并处理剩下的饼和葡萄汁：饼可以把它烧掉，或埋在地里；葡萄汁则倒在泥土上。
谁可以参加－－本会采取开放式的圣餐礼。凡已将自己的人生交托给救主的人，都可以参加。儿童们由于在座观看他人参加，而明了这项圣礼的意义；以后在浸礼查经班里接受了正式的教导，并领浸将自己交托给耶稣之后，他们就准备好可以自己参加圣餐礼了。
「当信徒聚集举行圣礼时，必有肉眼看不见的使者前来参加。这一群人中，或许也有一个犹大。若是这样，就必有黑暗之君所派来的使者在场；因为他们总是伴随着一切不肯受圣灵约束之人的。可是天上的使者也必在场。每一次这样的聚会，都有这些看不见的『来宾』参加。」（历代愿望668面）
「基督的榜样，不许祂的门徒排斥他人参加圣餐。圣灵固然明白指示：公然犯罪的人不得参加圣餐；但除此以外，没有人可以擅自审定别人。上帝并没有让任何人来决定谁可以参加这礼节，因为谁能洞察人的心呢？谁能将稗子从麦子中分别出来呢？『人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。』因为『无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。』『因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。』
「或许也有一些不是诚心爱慕真理的人愿意参加，但不应当禁止他们。因为当日耶稣为门徒和犹大洗脚时，那些在场的见证者也必来到我们中间。那时，他们比我们常人所能看见的人还多。」（同上667,668面）
每位教友都应参加－－「我们不要因为有一些不配的人在场，就不去参加圣餐。每一个门徒都当公开参与，借此证明他接受基督为他个人的救主。基督必在这些祂自己所指定的约会中与祂的子民相交，并由于祂的临格而加给他们力量。即或主持圣礼的人因心手不洁而不配，但基督依然要在那里服侍祂的儿女。凡全心信靠祂而来参加的人必大大蒙福。凡疏忽这些与上帝亲近机会的人必要遭受损失。对于这样的人，正可以说他们『不都是干净的。』」（同上668,669面）
未发过酵的饼和葡萄汁－－「基督仍在那摆逾越节晚餐的筵席上，逾越节用的无酵饼就在祂面前。没有发过酵的逾越节的酒，也在桌子上摆着。基督用这些象征来代表祂自己是毫无瑕疵的牺牲。任何被酵
——和死的表号－－所腐化的东西，都不足以代表那『无瑕疵无玷污的羔羊。』」（同上664面）
无论那「杯」或饼，都不含任何发酵的质素，因为一切的酵和发过酵的食物、都已在希伯来逾越节第一日的晚上，从各人的家中除去（出12:15,19;13:7）。因此，只有未发过酵的葡萄汁和无酵饼，才适用于圣餐聚会；所以在预备这些物品时，必须慎重处理。世上有许多偏僻的地区可能不容易买到葡萄或葡萄汁，所以区会在这方面应加以指导，或帮助他们购办。
基督被钉十架的记念－－「我们借着分享主的圣餐，吃那擘开的饼、并喝那葡萄汁，就表明主的死，直等到祂来。这样，祂受苦受死的情景，就重新呈现于我们的意念之中了。」（早期著作原文217面）
「当我们领受那代表基督舍身流血的饼和酒时，我们就在想象中参加了那在楼房里所举行的圣餐礼。我们似乎也进入了因背负世人罪孽的主所受的惨痛、而成圣的客西马尼园。我们也似乎看见了祂那使我们与上帝和好的挣扎。如此基督钉十字架就活画在我们眼前了。」（历代愿望671,672面）
谦卑礼－－「耶稣洗了门徒的脚就说：『我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。』基督在这句话里不但教人善待客人。祂有比洗去客人在旅行时脚上所沾的尘土更多的意义，乃是藉此设立了一个宗教的礼节。由于我们主的榜样，这谦卑礼已经成为一个神圣的仪式。祂要门徒遵守这个仪式，使他们可以永远记念祂那谦卑和服务的教训。
「这谦卑的礼，乃是基督定为参加圣餐的准备。我们心中若存有骄傲、纷争、和争先的意念，就不能和基督相交。我们没有准备好去领受祂的身体、和祂的宝血。因此耶稣才指定要先遵守这记念祂谦卑的礼。」（同上660面）
基督在为门徒洗脚的举动上，施行了一番更深入的洁净，洗除了内心的罪迹。教友若先经历这种使「全身就干净」的洁净礼节（约13:10），那么在领受神圣的象征物时，就会产生自己不配的感觉了。耶稣期望洗去「他们心中的纷争、嫉妒、和骄傲。－－骄傲和专顾自己的心，必造成纠纷和仇恨，但耶稣洗他们脚的时候，就将这一切都洗除了。－－耶稣望着他们，就可以说：『你们是干净的。』」（同上658面）
洗脚礼所包含关乎内心的属灵经验，使这种普通的习俗，提升为一项神圣的礼节。这种礼节传达了赦免、接受、保证、和团结的信息，先是基督给予信徒的，但也是信徒彼此给予的。这番信息，乃是在一种谦卑的气氛中表达出来的。
谁可主领圣餐聚会－－圣餐聚会应由牧师或教会长老负责主领。执事虽曾受过按手礼，却不能主领这种聚会，但他们可以帮助将饼和葡萄汁传递给会众。
为病人施行圣餐－－若有任何教友患病，或由于其它原因不能离家到教堂来参赴圣餐聚会，可为他们在家中举行一次特别聚会。这种聚会惟有牧师或教会长老才能主领。他可以和协助普通聚会的男执事或女执事同去。
祷告聚会
「祷告聚会理应成为所有聚会中最有兴趣的一种；但往往处理欠佳。许多人参赴讲道聚会，却忽略了祷告聚会。对于这事，也是需要用思想的。当求上帝赐下智慧，并拟订计划，俾使祷告聚会充满兴趣而且有吸引力。人们渴慕生命的粮。如果他们在祷告聚会中可以得它，他们自然会到那里去领受了。
「冗长乏味的讲论和祷告，无论何处均不相宜，尤其在公众聚会中更是如此。那些大胆而常常抢先发言的人，往往使胆小退让之人没有作见证的机会。凡属最肤浅的人，往往总是说话最多的。他们的祷告也是冗长而机械式的，足以使天使和听见的人感到厌倦。我们的祷告应当简短而中肯。如果有人要作冗长而使人厌倦的祈求，尽可到密室里去作。应当让上帝的灵进入你们的心中，则一切枯燥的繁文缛节就必一扫而空了。」（证言卷四原文70,71面）
每周的祷告聚会既然极关重要，就当竭尽全力并确信其成功。纵然只有两三个人出席，也当准时开会。首先应有一次短短的查经或研读「证言」，为时十五分或二十分钟就够了。然后给赴会的人有时间祈祷并作见证。聚会的计划须每周改变。例如一次先查经，后祈祷；下一次则查经后再作见证，而以祷告和唱诗作结束。
如果教友们不能到平常聚会的地点参赴祷告聚会，则举行家庭祷告会，也是对一切与会者大有裨益的。
安息日学
安息日学曾被称为「正在查经的教会」，这种说法颇为恰当。安息日学是与本会工作有关的最重要聚会之一。每逢安息日，本会大部分的教友和数以千计的慕道友，一同聚集在安息日学中，对上帝的道作有系统的研究。无论老幼教友、传道人、教会职员、以及平信徒都应该参赴安息日学。安息日学聚会的时间，通常是一小时另十分钟。但各处教会可视当地情形酌予延长或缩短。在编排节目时应注意：至少分配三十分钟为研究学课的时间。
安息日学教员聚会－－每个安息日学均应每周召开教员聚会。安息日学主理可邀请别人领导下研究安息日的学课，但他自己应负责主持这个聚会。举行教员聚会的时间应在安息日之前，以便教员在会前会后都有个人研究的机会；因为这样既可获得良好的效果，又不致像在安息日早晨举行那么仓促。教员聚会最低限度应该用四十五分钟，并至少应该完成下列三件事：对下安息日的学课作有帮助的研究，简略检讨安息日学的一个或几个目的，以及商量任何应加注意的有关安息日学的问题。
复临青年团
复临青年团（前名青年义勇布道团）是当地教会中青年人从事活动和交往的组织。青年人在所选出的团长领导之下，共同致力于推进一种强有力的青年传道工作，包括各人在灵、智、体三方面的发展，基督徒在社交上的相互影响，以及支持当地教会救灵工作的积极作见证的计划。复临青年团的目标，乃要导引所有青年人参与有意义的活动，使他们与教会有更亲密的连结，并使他们受到训练能为人作有益的服务。
复临青年团应每周举行定期聚会。在较大的教会中，通常在星期五晚上或安息日下午举行。在较小的教会中，则可以小组形式，于晚间在年长的教友夫妇家中聚会，由这对夫妇以主人的身分加以招待。青年团的节目不应与教会其它节目脱节，因此，青年团的聚会对全体教友都是开放的，但却应由青年人自己来筹划推行。在较小的教会内，青年团的必备节目中应该有一个可以让全家人参与的项目。
分会、联合会、和区会的青年部，都有辅助当地教会复临青年团领袖的参考数据。这些资料包括许多内容广泛的散页印刷品，用来帮助青年事工，可向区会青年部或复临文字中心索取或购买。
当地教会青年团的工作，很重要的一点是：应与提供儿童与青年传道的其它各部门工作协调。为了鼓励合作与协调起见，信徒布道团团长、节制部主任、安息日学青年部主理、中学校长、前锋会会长、以及其它领导人，都应该是复临青年团职员会（前名青年义勇布道团执行委员会）的委员，这会当负责策划青年传道节目。复临青年团的组织计划大纲，列于第八章「教会附属机构及其职员」中。区会青年部有详细资料可供参考。每一个教会都须研究它的青年及其家庭背景、资源、人才、设备、以及与学校的关系，并根据这些要素发展最佳的青年传道事工。
当地教会如要其青年传道活动办得成功，必须有一个强有力的青年安息日学，并有明确的时间与地点可以作更多的交往、团契、康乐活动、对外作见证、以及领袖人材的培训。这些都是复临青年团所应培养的观念的一部分。
复临少年团与前锋会
复临少年团（前名少年义勇布道团）的宗旨，颇与年龄较长之青年的组织宗旨相同，乃在于建立品格、提供社交上的相互影响、领袖人材的培训、并使少年们参与基督徒的服务工作。在有本会教会小学的许多国家中，复临少年团往往是学校灵性课程的一部分。每一间教室，被视为一个单独的团契，其中的老师为团契的领袖，学生则被选为团契的职员。在没有本会教会小学的地区，通常有一个小型的少年团契，这个团契通常是整个青年工作中的一部分，采用一种全家参与的形式。
前锋会也提供了同样类型的节目，以供少年之需；在某些地区的当地教会中，前锋会代替了复临少年团。在两者都有的地方，则前锋会与复临少年团之间，必须有密切的协调与合作。复临少年团在教会小学中的聚会，是在每星期三或星期五早上第一节课开始时举行，通常为时约半小时。
信徒布道团聚会
在救主托付的使命中，已将向普世宣扬福音的重任交给教会。这也就是将尽可能向多人传救恩信息的责任，赋予每一位教友。救主已「把权柄交给仆人，分派各人当作的工。」祂在复活之后，曾与祂的十一个门徒一同聚会，目的在于给他们劝勉和鼓励，并且就在那时，祂也将传福音的使命，交给门徒和那班聚集的会众，其中弟兄的人数约五百多位。那就是基督教会的第一次信徒布道团聚会；当然那不是末了的一次。
信徒布道团的聚会，在成为基督教会中一种永久而确定的聚会方面，已在各时代获得神圣的认可。预言之灵指示我们：「上帝已将一种最神圣的工作，交托在我们的手中，因此我们需要聚集在一起，领受教导，使我们适于从事这种工作。」（证言卷六原文32面）
聚会的时间－－每月的第一个安息日，乃是公认的信徒布道安息日。那一个安息日的敬拜聚会，应集中注意于提倡信徒布道工作；但其它各部也可以利用这特别的日子，提倡他们的工作。虽然如此，各有关部门应于事前互相作详细的商讨。
为求在教友之间增强并发展布道精神起见，可藉着下列一种或数种方法，举行辅助性的信徒布道团聚会：
一、每逢安息日，在安息日学结束与讲道聚会开始之间，立即举行为时十分钟的信徒布道团周会。
二、在每周正中的一天，与每周的祷告聚会联合，举行一次信徒布道团聚会。在这样的情形之下，聚会的前半部可以有灵修和祷告，务须记住敬拜在灵性成长、和为服务作准备方面的重要性。其余的时间，可作信徒布道训练之用。这时可将救灵的方法教导团员，也给他们机会讨论信徒布道工作中所遇到的问题。
三、配合当地的情形，在不同的时间举行信徒布道团聚会。信徒布道团职员会应细心地计划，俾使所有的布道团聚会，都成为奋兴灵性与实际训练的时机，并注意这种聚会也和教会其它聚会一样，应依照规定的时间不间断地举行。
安息日供应印刷品的问题－－信徒布道团书记将印刷品交与教友的最好时间，通常公认是在安息日。但一切令人反感、或足以分散会众对真正敬畏崇拜的注意力之事，都要避免在安息日作。采用「订购封」的计划，可协助教会信徒布道团书记在这方面的工作。教友可将他们所要印刷品的名称、数量、语文、与装订等，填明在特备的订购封上。订购印刷品的款项可在平时放入封袋，到安息日收捐时将之投进捐袋内。到聚会结束时，这些订购封便转交
与信徒布道团书记，待安息日一过，他就可立即注意其中的订单了。
教会职员会及其会议
定义与职责－－教会职员会是由教会中的主要职员组成的。它负有许多重要的职责，但它最关心的应该是教友灵性的培养，以及策划并推展各时期的布道工作。
耶稣所托付的伟大使命，便是把布道宣讲福音的喜讯，作为教会的首要任务（太28:18-20）。因此教会职员会既担任教会的主要委员会，其首要任务也就是布道。当职员会将它的首要兴趣和全副精神，专注于每位教友都应参与的布道工作时，教会中大部分的问题就可以减除或防止。全体教友在灵性生活和成长方面，就会感受到坚强而积极的影响力。
教会职员会的职责如下：
教友灵性方面的培养
各时期的布道工作
维护教义的纯正
高举基督化的标准
建议有关教友名籍的更改
教会经济事项
维护照顾教会财产
协调教会各部工作
教会职员会是在每年定期改选教会职员时，由全体教友选出。
教会职员会的成员——教会职员会的成员，应包括下列教会职员：长老、首席男执事、首席女执事、司库、书记、信徒布道团团长及书记、社会服务部主任或多加会会长、安息日学主理、家庭教育协会会长、复临青年团团长、前锋会会长、慕道友协调人、公共传播部主任或书记、健康节制部主任、管家部主任等。
在很多时候，一人往往身兼数职；所以有需要时，教会可多选几位职员会的委员。由区会任命为堂主任的传道人，通常是教会职员会的成员。
职员——教会职员会的主席，乃是被任命为堂主任的传道人。若堂主任不愿担任此职，或他不能出席时，可安排长老作临时主席。教会书记也是教会职员会的书记，负责书写并保存会议记录。
会议——因为教会职员会的工作对教会的生命、健康、与成长至为重要，故至少每月开会一次。在较大的教会中，也许要多开几次。最好将开会的日期、固定在每月的同一周及同一天（如每月的第一个星期一）。
教会职员会的召开，事先应在例常安息日崇拜聚会的时间内报告。应尽力使全体职员参加每一次会议。
各教会应在一次定期举行的事工会议中，决定教会职员会每一次会议、必须出席的法定人数。
教会职员会的工作——：
一、计划各时期的布道工作。既然传福音是教会的首要工作，故每次教会职员会议程中的第一项，便应该是与其布道地区传福音直接有关的事项。此外，教会职员会应每季召开一次会议，专门讨论传福音的计划时教会职员会应研究当地布道小组、对布道工作与方法所提出的建议，并决定教会如何最有效地付诸实行。堂主任和教会职员会应发起并推展公共布道会的计划。
二、协调各部门的布道工作。教会职员会应负责协调教会各部门的工作，这包括信徒布道团、安息日学、复临青年团、家庭教育、和健康节制各部对外的布道工作。每一部门发展在其范围内的布道工作。为了避免时间上的冲突、及在征召志愿服务者的事上出现竞争的情形、并为获得最大效益起见，协调是不可或缺的。每一部门在拟订与宣布任何工作计划前，应将此计划送交教会职员会核准。各部门也应向教会职员会报告其布道工作的进展和成果。教会职员会可向各部门建议：他们的工作如何能有助于一次公众布道大会的准备、举行、和后继等方面的计划。
三、划分并分配布道地区。要尽可能鼓励每一家庭与教友，接受按地区分配的工作。这样在教会地区内的每一个家庭，都分配给每一个教友了。要鼓励教友：每日为居住在他(她)地区内的每一个家庭中的人祷告，并开始在该地区内分段向每一个家庭作布道上的联系。
四、鼓励并帮助教会各布道部门，动员每一位教友和儿童，从事某种形式的个人布道工作。应为布道的各种不同事工设立训练班。
五、与教会的慕道友协调人通力合作，确保能迅速派遣一位信徒、去为从任何方面获得的慕道友作个人的后继服务。
六、鼓励每一部门：至少每季向教会职员会、和出席事工会议、或在安息日可能召开之各种会议的教友提出报告。
七、教会事工的细则，也应当在这会议中商讨。司库应按时报告教会的经济状况。教友名册须加以研究。应当查询全体教友的灵性情况，并拟定计划探访患病、灰心、和退步的教友。其它的职员，也当报告他们所负责的事工情况。
小组委员会－－教会职员会不应让其它事工阻碍其布道的计划。如果其它事工耗费太多时间，职员会可任命小组委员会来照顾教会的某些特殊事工，例如财政和建堂计划等，然后再由小组向教会职员会提出建议。这样，教会职员会才能全力应付其首要的工作－－布道。
在庞大的教会中，教会职员会可任命一个布道计划小组。此小组之成员为教会各布道部门的领袖，以一位长老为主席。这个小组要向教会职员会提出报告，并负责协调各部门的布道计划。
教会小学校董会会议
在附设教会小学的教会中，教会小学的事工，通常是由教会小学校董会管理的。校董会应选举主席一人，负责主持该会的会议；并推选书记一人，负责保管会议记录及各项议案。校董会应定期召开会议。遇有必要时，得由主席召开临时会议。有些教会则以教会职员会，或教会职员会任命的小组委员会，为教会小学校董会。
家庭教育协会
家庭教育协会，是由当地教会为协调学校、家庭、和教会的各项活动而组织的。有些人建议这协会应每月开会一次，注重于讨论如何实施父母教育，以及如何协助教会小学获得必要的资源，例如教室、家长、书籍、教材、和设备等。
家庭教育协会会长所需要的辅助数据，可经由区会教育部获得。
教会事工会议
正式由堂主任或教会职员会召集的事工会议，得按各地教会的需要，与堂主任商量后，每月或每季举行一次。凡名字录在召开事工会议的教会之教友名册上的、良好而正规的教友都可以出席，并有表决权。当地教会为要与区会保持密切的合作精神起见，应在一切重大事工上征求区会行政人员的意见。区会的行政人员（会长、行政秘书、司库），可出席其区域内当地教会的事工会议；但除非由教会授权，他们并无表决权。一个正式召开的教会事工会议，乃是先在例常安息日崇拜聚会时宣布召开的一次会议，并须加上有关这会议的时日地点的适当报告。这种会议应由堂主任主持（或安排一位长老主持），将教会的工作向会众作详尽的报导；若在一年终了时举行，则所作的报告须包括全年的教会各项活动。倘若可能，所有的报告应该是书面的，并应包括下列各项活动：
一、教会书记的报告：列举现有的教友人数，以及接受加入并转移至他处教会的教友人数；并应说明本年度被除名的教友人数，但不必提出姓名；以及亡故的教友人数。此外可简略地提述教会职员会所作的、为全体教友感到兴趣的决议。
二、信徒布道团团长的报告：说明布道方面的各种活动，包括小区服务活动，以及未来的工作计划。随后由该团书记报告教会与复临文字中心的往来帐目。
三、司库的报告：列举收到并缴交区会司库的十分之一数额；详述收入并转缴区会的布道捐款；并说明当地教会的经济收支状况。
四、男女执事的报告：提述探访教友、为帮助贫困之人而作的活动、以及其它在他们管理范围之内的特别事项。
五、复临青年团书记的报告：概述本教会青年在布道和其它方面的各种活动。
六、安息日学书记的报告：提述现有学员人数、以及其它有关安息日学的事项。
七、司库的报告：说明教会小学的经济状况，详细列举在设备及其它方面所有的需要。
八、教会小学校长或教师的报告：包括报名人数、校务进展、学生受浸人数、以及儿童在本会工作上所作努力的成绩等。
九、家庭教育协会会长的报告：说明该会的各项活动与需要。
十、公共传播部主任的报告：说明在报章、电台、电视、以及其它与教会及小区有关的活动。
音 乐
音乐在神圣聚会中的地位－－「音乐能成为一股为善的巨大力量，可惜我们尚未使敬拜的这一部分竭尽其用。歌唱大都出于情感的冲动，或用以应付特殊的情形，并且因为有时那些歌唱的人竟随处唱错，以致音乐在会众的心中失却了正当的效力。音乐应当有美、有情、有力。当扬声高唱赞美祈祷的诗歌。倘若可行，你们当配以器乐，使那雄壮和谐的歌声，成为蒙悦纳的祭物，升达上帝面前。」（证言卷四原文71面）
当用心灵和悟性歌唱－－「主的信使们在感化人的努力上，切不可随从世俗的方法。在所举行的聚会中，不可靠赖世俗的歌唱家与戏剧化的表演，来引起兴趣。那班对上帝的道既不感兴趣的人，也从不存明白真理的心愿去读圣经的人，又怎能期望他们用心灵和悟性歌唱呢？他们的心怎能与圣歌中的词句和谐呢？这种徒有其表的音乐，天上的圣诗班又怎能加入呢？
「在聚会的时候，要拣选一班人参加诗班演唱。在歌唱时，应有精于乐器的人伴奏。在本会的工作中，我们不应该反对使用乐器。对于聚会的这一部分，应予以谨慎主持；因为这乃是用诗歌来赞美上帝。不要常常只叫少数人唱。当尽可能常使全体会众参加。」（证言卷九原文143,144面）
圣诗班的领导人选－－关于圣诗班的领导人、或在教会各种聚会中主持音乐的人选，在抉择时应当十分审慎。惟有公认为完全献身的人，方可被选担任这一方面的教会工作。如果拣选未曾献身的领导人，就可能会酿成难以形容的损害。决不可选举那些缺乏辨别力、不知拣选正当合适的音乐、以供神圣敬拜之用的人。世俗的音乐、或性质可疑不明的音乐、绝不可用于我们的聚会当中。
关于特别诗或特别音乐的选择，圣诗班的领导人应当与传道人或教会长老共同研究，使之能配合讲道的主题。圣诗班的领导人须接受堂主任或长老的指导，不可独断独行。他不但应在安排音乐的事上与他们商量，就在拣选唱诗及奏乐之人的事上，也当如此。圣诗班的领导人并非教会职员会的当然委员。
教会圣诗班班员－－圣乐乃是公众崇拜的重要部分。教会须审慎选择那能正当表达教会原则的人作圣诗班的班员。圣诗班的班员在教会聚会当中占有显著的地位。他们的歌唱才能不过是应具资格的一部分而已。他们应当是教会的教友，是安息日学学员，或复临青年团团员，在个人的仪容和服装上合乎教会的标准，并在谦恭有礼的态度方面树立模范。凡未曾确实献身、或品格可疑、或服装不端庄的人，均不应容其在聚会中参与音乐节目。至于班员所穿着之诗班衣袍的样式，则可由教会自行决定之。