立约与关系

     至关紧要的是法律同“关系”的关系。在没有关系卷入的情况下，法律往往是冷酷的，被滥用的。一旦关系被卷入，正当的法律就成了一个界限，只要在这个界限范围内，就能享有巨大的自由。旧约圣经称法律为立约的关系。约的概念与今天的“合同”相似。在约里，两方人进入某种关系，要么是修房子，结婚或上学。这一切事情都涉及了人与人之间、或人与某个机构的关系。合同就把这些关系下了定义，并提供了保障，并为这些关系定了界限。

     前面，我们曾谈到过重述上帝大能作为的重要性。诗 105:5-10 就是一个很好的重述上帝作为的例子。但这首诗后来有一处笔锋一转，语气同我们先前读到的那部分有关历史的重述就大不相同了。诗 105: 5-10：

      他仆人亚伯拉罕的后裔，

他所拣选雅各的子孙哪，

你们要记念他奇妙的作为和他的奇事，

并他口中的判语。

他是耶和华我们的上帝。

全地都有他的判断。

他记念他的约，直到永远，

他所吩咐的话，直到千代。

就是与亚伯拉罕所立的约，

向以撒所起的誓。

他又将这约向雅各定为律例，

      向以色列定为永远的约，                 

    这段经文以上帝奇妙的作为开始，但很快就转到了审判、约和誓言的主题上。上帝的大能作为是建立在法律和约的基础上之上。上帝对古以色列的先祖说：“我会这样来对待你们。”

    这就是该段经文里最奇妙的。在这个神—人关系中，上帝同样也跟人一样受到约的管制。换句话说就是，宇宙的伟大上帝，万王之王，创造主，那按定义来说能够随心所欲的一位，竟选择了要让他自己受律法和规则的制约！他这样做，因为他想要同人类建立关系。并且他希望我们在这个关系中感到有安全，有保障。因此，在上帝要人服从规则之前，他自己首先就服从了同样的规则。他的行为是我们行为的基础。

     我们再来看规则。任何一个约都保证其中的规则是对双方都有效的。有时，年轻人不喜欢规则和制度，因为他们觉得这些都是很武断的，是有人想借助外来力量控制他们。这种情况有时也会发生，有些父母就会给孩子们定些他们自己都不遵守的规矩。但是圣经告诉我们，上帝的规矩是建立在上帝本身就守规矩的基础之上的。

     让我们来看看这个道理是怎样体现在一段有关法律的经文里的吧。申 30:16-19： “吩咐你爱耶和华你的上帝，遵行他的道，谨守他的诫命，律例，典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你上帝就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，我今日明明告诉你们，你们必要灭亡。在你过约旦河，进去得为业的地上，你的日子必不长久。我今日呼天唤地向你作见证。我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。”

     法律提供了界限，在这界限之内才有自由。在 申 30 章提到了选择，并且是性命攸关的选择。上帝为以色列选择的是生命。他希望他们“拣选生命。” 这些规则和制度不是被颁布出来在空间漂浮的，他们的目的是美化生活。我们的行为有后果。顺从就生；悖逆就死。

     这段有关赐福与受咒诅的经文同我们今天的生活没有多少距离。几年前，我家乡的桥断了。对住在附近的居民来说，这是件很糟糕的事，因为它把在市中心的商业区变成了死角。这无疑破坏了市中心的经济。商人再没有顾客了。情况相当糟糕，以至于在同施工队签合同修造新桥时，市里的领导说：“我们必须在合同上定个完工日期。”

     完工的日子定在五月二十六日，差不多九个月之后。对施工队来说，这无疑是个挑战。因此市里的人在合同上注明了祝福与咒诅的话。施工队每提前一天的工期，就有 $10,000 美金的额外奖励，但如果施工队每拖延一天的工期，他们就要受到 $10,000 的罚款，罚款从他们的承包费里扣除。你知道吗？他们提前了二十六天完工！多得了$260,000！这就是申命记上所说的祝福与咒诅。祝福是你履行合同的回报。咒诅不是有关骂什么人，而是不履行合同的惩罚。祝福与咒诅都是能够调动人积极性的。

     因此对希伯来人说，律法不是冷漠的、形式上的或粗暴的。它是同上帝之间维持活泼关系的自然产物。以色列民为规则和条例而快乐，因为他们知道，这些律法同样也约束着上帝对他们的行为。你看，外邦人的神就不象以色列的上帝那样。传说中的外邦神可以随心所欲地击杀他们的子民，只因为他们自己心情不好。外邦人的神潜伏在森林里的每棵树后，你不知道什么时候会撞见他们，被他们打一巴掌。但这里，你却看到有位上帝说：“我将遵守律法。” 这位以色列民提供了难以置信的安全感。他们知道他们在同谁相处。对他们来说，律法是好事，他们喜爱律法。读读 诗 119 篇你就知道了：“我却喜爱你的律法”（70 节）；“因你的律法是我所喜爱的” （77 节）；“我何等爱慕你的律法，终日不住地思想”（97 节）； “耶和华阿，我切慕你的救恩。你的律法也是我所喜爱的”（174 节）

   他们爱上帝的律法还有一个原因。总有些外邦民族会时不时地欺负他们。但他们有上帝，就不会总是以被欺负告终。他们把这些欺负人的民族带到上帝的法庭上，求上帝给他们申冤。实际上，在希伯来文圣经中“诉讼”一词频繁出现在旧约圣经里。当事情朝着不合理的方向发展时，上帝的子民就向上帝起诉。

    因此以色列民不害怕法庭，甚至上帝的审判。他们没有感到律法是冷酷和被滥用的。他们盼望上帝的审判，因为他们知道当审判大日到来时，他们的起诉就会蒙垂听，他们就会胜诉，并从他们的仇敌那里得到巨额赔偿。万事都会改变。压迫者们将得到惩罚，他们将被申冤。

    古代的外邦人对他们神的概念是“强权就是真理。”外邦神之所以为神，是因为他们有能力，但他们却不总是良善的。比方说，希腊诸神就在性关系上混乱，还折磨人，并且任意妄为。那么是什么让他们成为了神呢？就是赤裸的不受限制的能力。因此，尽管旧约圣经对上帝的描写对某些人来说似乎原始了些，但对当时的人来说，是一个相当美秒的概念，是超越了当时的时代的。旧约圣经说上帝是伟大的，因为他是正确的。它把异教的理论颠倒了过来。上帝之所以配称为上帝，是因为他是正确的，而不是因为他是强大的。      因此，律法的正当使用是构造一个幸福社会极其重要的因素。

    我老家在纽约。那里的犯罪率很高。几年前选出了一位新市长。我不想谈政治，我想说的只是他带来了一个新的思想，在当时看来似乎很离奇。他的思想就是：“如果你允许人在小事上忽略或鄙弃律法的话，你就会在大事上失控。” 因此，他没有把主要精力放在黑手党在纽约的犯罪记录上，而是开始了一个运动，要让纽约市成为乞丐，拦路洗车者以及那些在墙上乱涂乱画之人的不友好城市，使这些人在纽约无法生存。从一开始，这位市长就遭到了社会各界人士的批判。

   什么是拦路洗车者？他们是一帮在红灯时拦住你的车，往你的挡风玻璃上涂脏东西，然后又硬要叫你付一美金帮你洗车的人。开车的人往往会怎样做？首先，他们感到不安全，不想别人动他们的车。这些拦路的人把洗车的事强加在你身上，还要你为此付钱，并且如果你不付钱的话，你就会有危险。这就导致了一种不安全和受虐待的感觉。这就使你感到你生活的城市不是一个安全的所在。遵纪守法的市民整天惶恐度日。

    奇妙的事发生了，藉着清理这些令人不安的环境因素，纽约市的整个气氛都改变了。这些次要的，但却随处可见的事情不再出现了以后，那些违法乱纪的不法分子感到他们周围的环境开始对他们不利了。今天，你会看到妇女们深夜十一点了还可以安全地行走在曼哈顿的大街上，这是我小时候闻所未闻的。在一种尊敬法律的氛围中，重大的犯罪分子开始感到了他们自身的不安全，人们再次拥有了逛大街走小巷的自由。虽然没人会说每条街道每个小巷都很安全了，但总的来说，整个城市的各大地区都变得更安全，更有秩序了。情愿受法律的约束，也不要受喜怒无常的犯罪分子的辖制。

    因此，圣经里的上帝的概念就是，他是上帝因为他是正确的，而不是因为他的强权。并且上帝是安全的，因为他让自己受法律的约束，跟人一样。圣经中的律法的概念不是冷酷的，随心所欲的，它是与这位爱人的上帝保持亲密关系的关键。它与以色列的历史、同以色列民作为上帝子民的经历紧密相关。

    在 申 26:3-10，我们在以色列的伟大的信仰表白里看到了历史和律法的关系。当以色列在迦南地定居下来后，他们被要求要把一篮子初熟的果子带到上帝的圣所，交给那里的祭司（申 26:1-3）。然后他们要向祭司背诵上帝的大能作为。“你要在耶和华你神面前说，我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强，人数很多的国民。埃及人恶待我们，苦害我们，将苦工加在我们身上。于是我们哀求耶和华我们列祖的上帝，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦，劳碌，欺压，他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及” （申 26:5-8）。在旧约圣经中，律法是对上帝为他子民所行大能作为的回应。守律法与重述上帝的大能作为是一块硬币上的两面。

    约和律法的问题在于，我们每个人内心都深感自己没有达到我们自己良心之律法的标准，更不用说达到上帝的标准了。我们的言行没有达到我们与身俱来的正义感的要求。当我对你说，你本应该那样做时，我实际上在说什么？我在说你所做的不对。我在审判你的行为。但就在我认为你做得不对时，我其实做得也并不好。在我内心深处，我也在用衡量别人的标准来衡量自己。而这让我陷入了无法自拔的绝望境地。

    罗 2:1-3：“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿，你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的，自己所行却和别人一样。我们知道这样行的人，神必照真理审判他。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？” 真是发人深省的啊。保罗在这里说，当我们在批评别人时，我们其实是在批评自己。我们越是批评别人，我们对自己产生的失败感就越深。

    因此，圣经教导说（并且我们的经验也告诉我们）人类最大的需要是最终被算为义。这就是我们的需要：当我们的整个人生得到总结时，在天上有个大审判官将他的手放到我的肩膀上说，你都做对了，朋友，一切都会好的。人类最大的需要就是在最后审判时被认可是义的。让我们最后能真正得到这样一种认可的盼望是什么？答案在于从更深的角度去理解圣经中约的概念，就是我们下两章将要讨论的。