前不久，我到荷兰去参加了一次教会工作人员的研讨会。到达阿姆斯特丹后，有人开车来接我到了开会的地方。我正坐下来吃晚餐的时候，另一位讲道人坐过来，问我说，“你对今天有关美国的新闻看法怎样？”
“什么新闻？”我问到。
“你知道吗，”
他说，“有四架载有乘客的飞机坠毁了。”
“四架飞机坠毁？”
我简直不敢相信自己的耳朵。“同一个国家，同一天，四架飞机坠毁？”
“是的。”他说。“两架撞在了纽约的世贸中心大楼上，另一架撞在了五角大楼上。世贸大楼垮了。”
我当时真不知道是否应该相信他。因为这一切听起来简直就象科幻小说或电影故事。我对他说：“这一切听起来象天方夜谭。”
“是真的。”
他说道。“等你吃完了，你可以到楼上去。那里有大屏幕在播放美国有线电视新闻网（CNN）发布的新闻。”
我赶紧吃完饭，冲上楼，发现楼上一个大厅摆满了200多张椅子，正前方有个巨大的屏幕，正在直播美国有线电视新闻网发布的消息。我真不敢相信自己的眼睛。屏幕上赫然耸立着位于曼哈顿市中心的世贸大楼，但右塔塔顶乌烟滚滚。我正观看的时候，见一架飞机出现在了屏幕的右方，然后撞在了左塔上，有大火象球一样从另一面冒出来。不一会儿，世贸双塔便坍塌了。
我再无法从头脑里抹去那一幕。我是在纽约市出生的。双塔是纽约不可分割的一部分，而我真的无法接受这一事实。我不断地告诉自己说那只是电视，是电影，不是真的。但几天之后，当我乘飞机回美国时，我们经过了纽约市，在大约
30,000
英尺的高空，我们看到曼哈顿岛的南部仍然烟气冲天。我才意识到这件事真的发生了。
除了大量的救援工作外，政府还立刻派遣了成百上千的人员参与调查此事。他们希望为许多的疑问找到答案。谁策划了这次袭击？那些劫机者是怎样通过机场的安检并控制了飞机的？美国的情报机关怎么会事先连一点消息都不知道？能做什么来防止将来再遭到类似袭击？
调查人员们在事发的两个现场的乱石中逐一清理，希望找到一些作案人员留下的蛛丝马迹。他们花了大量时间寻找两架飞机上的黑匣子，如果找到了黑匣子的话，就能知道两架飞机在坠机前的最后一刻所发生的事了。黑匣子里记录的声音将表明当时机上是否为争夺驾驶舱的控制权发生了争斗。数据记录器将表明飞机的高度和速度的改变，以及踏板和操纵装置是在何时及怎样被使用的。调查人员们也检查了旅客名单，想找出每架飞机上可能的劫机者，以及他们怎样把武器带上飞机的。他们询问了地面负责安检的工作人员。他们监听了从被劫持飞机上发出的及接受到的电话录音。
在对可疑分子进行了追踪之后，调查人员搜索了他们头一天曾住过的公寓和旅馆房间，想找到一些线索。他们检查了曾载着劫机者到达不同机场的出租车。他们询问了这些劫机者们的朋友、亲属以及邻居，试图找出谁在帮他们预备作案，还有谁可能在将来犯同样的大案。他们还检查了每个劫机者的旅行记录。
这一大规模的调查是为了找出谁干了这件卑鄙的事，他们怎样做的，又有谁在支持他们实施这些计划。在一个法制社会里，执行审判之前总会有详细的审查。让无辜者遭受牢狱之灾同让罪犯逍遥法外一样，都是邪恶的。最后，美国政府认为这次事件是阿富汗塔利班政府支持下的本拉登领导的基地组织（Al Qaeda）干的。
于是，为了维护正义，那些还活着的同谋者们和支持者们就成为了一场国际性的追缉任务的对象。美国在许多国家建立了基地和供应系统。军队和警察被派到了阿富汗。战舰、飞机和地面部队被派到阿富汗去攻打塔利班和恐怖分子。一切已知的恐怖分子的财产都被冻结了。世界各地的头条新闻布满了有关这次军事行动的消息。
因此，旧约圣经上记载的查案审判和执行审判就是在今天的世界里依然还很活跃。就象在其他方面一样，在审判的事情上，上帝也愿意约束自己来适应人类社会，让自己的行为可预知并可信靠。在审判的问题上，新约圣经的语言同旧约圣经的语言是一致的。旧约圣经里的法律专用术语的定义同新约圣经里的是一样的。我们对旧约圣经的理解是明白新约圣经的基础。我们将继续研究这些有关约、义和审判的问题怎样影响我们今天的生活。
一些读者可能会想这些事情能对我们有什么影响呢？这个问题提的好。我们习惯为生活中的问题迅速找到答案。在一个高科技的时代，生活中的许多问题的确能够采用高科技很快地得到解决。但在有关头脑和灵性的问题上，快速的答案往往弊大于利。它们会把我们带到毫无功效的旁门左道上去。
本书的目的不是起阿司匹林的作用，只让你感觉良好片时，而是要我们的生活产生长期的改善。本书的目的是为了帮你奠定一个基础，在这个基础上，你能拥有一个有保障的生活，使你在试炼时期站立得住。能使我们得到根本的改变的，是将我们的根基扎根于不可动摇的根基上。这就是关键。这根基必须是深的，坚固的。它要求你拥有一定的知识体系。我们正朝着一个结论迈进，这个结论有能力改变世界。我们即将发现为什么有那么多的人认为圣经的信仰是值得他们为之抛头颅洒热血的信仰。
1)
新约圣经中的约
新约圣经中论到约的语言沿袭的是旧约圣经的语言传统。让我们来看一些经文吧。首先从
太 26:28
开始。就在耶稣即将被钉十字架前，他与门徒们共进晚餐。在最后的晚餐上，他举起了盛满葡萄汁的杯，并对着它宣告说：“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”这就是立约的血。
在希腊原文中，耶稣的话是“这是我立这约的血。”“这约”看似一个不起眼的词，但其实却意义重大。这里，耶稣这样说的时候，表明“这约”是众所周知的那个约。如果他说，“这是我立一个约的血”
的话，他的门徒就会问：“哪个约啊？”
但他说的是“这约，”
就表明他说的这个约是门徒们已经熟知的，用不着解释就清楚的那个约。
耶稣在这里所说的还不止于此。他还说这杯代表了这唯一的仅有的约的血，是立这约的血。现在的问题是，他指的可能是什么约？耶稣此时同门徒们吃的这顿晚餐不是一般的晚餐，而是逾越节的晚餐。逾越节的晚餐是为了庆祝旧约圣经历史上发生的一件最根本的大事，就是出埃及。
这里，耶稣同他的门徒们一起庆祝逾越节，回想出埃及的情景，然后他说，“这是我立这约的血。”
他在这里说的“血”是什么血？是出埃及时涂抹在门框和门楣上的血。这血的作用是什么？它拯救了以色列人不受死亡的侵害，解救了他们脱离奴役。血改变了以色列民的命运，使他们在它出现之前与在它出现之后的生活大相径庭。血是改变一切的关键。因此，在最后的晚餐上，耶稣是在宣告上帝的另一个大能作为，一个新的出埃及即将发生。
这个出埃及的约是与亚伯拉罕立的，它的起源一直追溯到伊甸园。因此，耶稣在十字架上的牺牲没有制造一个与先前完全不同的约。新约圣经的确采用了“新约” 这个词，但从本质上，它不是不同的约。 新约与旧约都是同一个约。两者之间没有根本的不同。新约圣经中耶稣的形象是直接建造在旧约圣经的约的思想上的。
罗
10:8：“他到底怎么说呢？他说，这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。”
保罗这里引用的经文出自哪里？申命记，但不是申命记的任何一部分，而是第 30 章，是属于立约的祝福与咒诅的那一部分。保罗这里是在引用这约，而不是引用的什么新的，不同的约。而且，他声称他传讲的福音同摩西在旧约圣经时代所传讲的是同一个。
在罗马书里，保罗与那些犹太的反对者们争论，他们拒绝接受保罗所传讲的福音。人们常认为保罗的福音在他与犹太教之间制造了隔阂。事实上，就在这节经文前，保罗说基督是律法的总结。不管他在第 4
节里所说的“总结”是什么意思（两种可能，要么是目标，要么是结束），他都没有废除旧约的意思。他没有为人提供一个不同的约。当基督成为律法的总结时，他就顺从了约。保罗声称他传讲的道理是与旧约圣经中的约完全一致的。
因此，根据保罗，当上帝差遣耶稣来的时候，他是在做什么？他是在忠心地履行约的要求，就象他一贯所做的那样。这约，不是什么新的约。
路 1:67-72：“他父亲撒迦利亚，被圣灵充满了，就预言说，主以色列的上帝，是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手。向我们列祖施怜悯，记念他的圣约。”
撒迦利亚刚蒙启示，他的儿子以及另外一家人的儿子是上帝新的大能作为得以施展的基础。上帝记念他的约，就好象他在以前的大能作为中所表现的一样。在希伯来的思想中，记念是同行动连在一起的，你按照你已经知道的去行动，这就是记念，而不单纯是回想起你已经忘记的事。当上帝记念他的约时，就好象他对自己说：“我要按照我的约去行。”然后他会做什么呢？他差遣了耶稣降世。让他在伯利恒降生。让他在人世间度了完美的 33
年的人生。让他死在十字架上，并使他从死里复活。藉着差遣耶稣，上帝记念了他的圣约。
哪个约？撒迦利亚接着在
路 1:73-75
中说：“就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁公义事奉他。”
撒迦利亚在说，这两个孩子的出生就是上帝记念了他的约，上帝回想起了他在
创 12
与亚伯拉罕立的约，然后说：“现在我要这样去做！”现在，亚伯拉罕的后裔来了！现在，我以前应许的救恩来了！
你看，新约圣经的作者们相信上帝最后终于回答了旧约圣经留下的大问号。旧约圣经记载了上帝的许多大能作为，但是它的记载却是不完整的。现在，这一大能的作为，上帝最终的作为终于施展出来了。在基督事件中，我们拥有上帝在旧约圣经里给予的一切应许的实现。不管福音是什么，它都是建立在与旧约圣经同样的那个约的基础之上的。基督事件就是上帝忠于那约的行动。在旧约圣经里发生了许多不理想的事情，但上帝仍然在其中作工，预备世人迎接他将要在基督里行的大事。
2)
新约圣经中的义
如果基督事件是上帝所行的与约相一致的行动的话，那么旧约圣经会怎样称呼这件事呢？义。福音是上帝的义的启示。换句话说，就是上帝所行与约相一致的行动。这在新约圣经对上帝在基督里的大能作为的概要中占头等重要地位。看看
罗 1:16-17：“我不以福音为耻。这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为上帝的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。”
福音就是对上帝的义的启示。福音是有关上帝与约相一致的大能作为。它是有关上帝怎样忠实于约的启示。上帝在耶稣基督里所行的，并非任意独断，而是他与人类之间的长远的、具有承诺的关系的一部分。它的目的是为了将上帝的稳定性带进人类经验的矛盾中。
在
罗
3:21-26，保罗继续讨论有关上帝的义的主题。罗 3:21：“但如今上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。”
在这节经文中，我们看到为什么人们对福音的意思有争议。义，从定义上来讲，就是与约相一致的行为。但在
罗
3:21，这义来自上帝，虽然是在律法之外，但却得到律法的见证。显然，对约的忠诚是在律法之外，但却与律法相和谐。
罗
3:21
中的律法（有定冠词）指的是摩西五经。古犹太人往往把我们所说的旧约圣经称为律法和先知。先知是摩西五经以外的其它旧约书卷的总称。在基督里，上帝找到了一个办法来拯救那些没能把律法当作人生准则来遵守的人。但是他这样的做法正是与旧约圣经相一致的。
如果从上帝那里来的义是在律法以外显明出来的，那它是怎样被显明出来的呢？罗 3:20,22 （我自己的翻译）：“无人将因顺从律法而被宣布为义， . . .
相反，上帝的义因信耶稣基督而临到一切相信的人。” 因此，对于西方人来说，福音最根本的矛盾之处就在于，福音是上帝的义的启示（上帝的义本身是对约的忠实），而这一启示在律法之外临到我们。上帝在申命记的顺从者生的原则之外，找到了另一个拯救我们的办法。但这另一个办法却不是与旧约圣经相矛盾的，它存在于旧约圣经里。这里的“在律法以外”不是在旧约圣经以外的意思。不管它是什么，它总是同旧约圣经相一致的。
保罗已经说过（罗 3:20）那义（在审判时被上帝称为义）不是通过守律法来达到的，因为从来没有人曾经藉着这个方法达到了完全的义。他然后重复第 23
节的意思（我的翻译）：“因为所有人都曾在过去犯过罪，并且仍然继续亏缺上帝的荣耀。”不仅我们过去的记录在上帝面前有亏欠，就是我们现在的最好记录也没有达到上帝的标准（更不用说我们自己的行为了，如果我们真的很诚实地看自己的话）。
但是保罗宣告上帝的义正是在我们的亏欠当中“因信耶稣基督”被显明出来了（罗 3:22）。信耶稣基督是什么意思？他在第 24-25
节对此进行了进一步的阐述。“如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义（在希腊文中与“义”为同一个字）。”上帝的义的作为白白临到我们，因为我们的债（欠上帝律法的债）已经在基督耶稣里被还清了。上帝差遣他的儿子到地上来履行对他律法的忠心，而这样的忠心是以色列所没有办到的。
罗
3:25-26：“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明上帝的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”
十字架比其他任何一切都更能彰显上帝的义，以及他对先前与亚伯拉罕所立之约的忠实。当上帝将耶稣送上十字架时，他的义前所未有地得到了彰显。他在十字架上找到了一个办法来让不义之人称义，同时也让自己仍然保持对约的忠实。
因此，在新约圣经中，我们看到当上帝差遣耶稣到地上了来生活并代替我们受死时，他就是在做与约相一致的事。它是与旧约圣经的约相一致的，然而它临到我们又是在律法之外，就是在顺从者生的大原则之外的。就好象刘易斯（C. S. Lewis）所说的，上帝藉着基督的自我牺牲克服了罪的后果。上帝找到了一个能让不义之人称义的办法，但同时又让自己保持对约的忠实。
3)
审判与新约圣经
新约圣经不会只停留在约和义这之类的字眼上。整本旧约圣经有关最后审判的概念也可以从十字架上所发生的一切中看到。
约 12:31-32：“现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去。我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”
这节经文说，从某种意义上来讲，上帝对这个世界的审判已经在耶稣被从地上举起来那一刻发生了。
现在，我们在本书中所提到了一切终于可以开始被连在一起了。十字架成为上帝在整个历史上所行之一切大能作为的高潮。在十字架上，耶稣成为了新以色列、第二个亚当、大卫的子孙，等等。耶稣基督在他的一生中将旧约圣经的历史、以色列的历史重新经历了一遍。然后，在十字架上，他承担了以色列失败的后果。在十字架上，上帝对因色列历代以来对约的不忠的审判被施行在了耶稣身上，耶稣在十字架上成为了以色列的代表，他代替了他们的位置。
历代以来，人们试图明白十字架的完全意义。但我们只明白这一点点。在十字架上，上帝将耶稣放在了以色列的位置上。在十字架上，上帝的审判施行在了以色列身上。这不是任何一场审判，而是对全世界的那场审判。这是上帝对万事的最后结论。
你可以说最后审判是在耶路撒冷的一个下午开庭的。旧约圣经的以色列，实际上，整个人类（一直追溯到亚当）都被算在耶稣基督身上了。在耶稣身上，他是亚当、摩西、以色列、大卫，他是每一个人。在他身上，上帝定了以色列的罪。当上帝往下看，看到人类在耶稣里，他看到在他里面的人类上千年的对约的不忠。于是，上帝将以色列和整个人类应该得到的咒诅和定罪都倾降下来，落在了耶稣，他们的代表身上。
罗 8:3：“律法既因肉体软弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。” 律法因人类的罪性有所不能行，这句话尖锐地指出了申命记历史为什么会失败的原因。永生不可能来自人的顺服，因为人类因本身的罪性已经变得软弱了。律法没有能力拯救，因为整个人类都没能遵守它。现在，人类的一切罪都被放在了上帝儿子的身上，并且被定了罪，基督因此死了。
但是，值得感恩的是，审判没有在星期五就终止了。上帝的审判总是双重的。它们既是积极的，又是消极的。因此，在十字架上的审判，在安息日暂时休庭了。然后，在星期日的清晨，又开庭了。当星期日清晨的时候，上帝再看了一眼人类。在这第二眼里，他看到了什么？他看到了亚当（在基督里）是亚当本该成为的样子。他看到了摩西（在基督里）是摩西本成为的样子。他看到了大卫（在基督里）是大卫本成为的样子。他看到了以色列是以色列本该成为的样子。他看到了三十三年完美的义、三十三年对约的顺服。人类在耶稣里变得前所未有的顺从。因此，当他在星期日清晨看以色列时，他只能说：“好，你这又良善，又忠心的仆人。” 坟墓不可能再将如此完美的义监禁起来了，于是耶稣出来了。
徒
13:32-33
论到了这一复活的普世性（也参
林前
1:20）：“我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，上帝已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说，你是我的儿子，我今日生你。”
藉着复活耶稣，上帝实现了他给我们的应许吗？乍看起来，这似乎讲不通。但从我们本书所讨论过的一切来看，它现在应该讲得通了。 上帝的应许都是与约有关的。上帝给他忠心的以色列的一切应许都列在申命记第 28
章了。当上帝将耶稣从死里复活之后，申命记上的一切都应验了。因为耶稣代表了整个人类。
因此，在十字架上，对整个人类的末日大审判就在耶稣基督身上发生了。但圣经上不是说在末日上帝会审判世界上的每一个人吗？那场审判同十字架的关系是什么呢？要回答这个问题，就需要再查考几节经文。十字架上的审判并不在十字架上就结束了。它继续在福音的宣讲中进行着。约 3:18-21：“信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行。”
在这段经文里，耶稣是那来到世间的光。但每当耶稣的光临到时，审判就随之临到了。因着他们的行为，人们自己为自己定了位，为自己选择了跟随耶稣还是反对耶稣的立场。
约 5:24-25 论到同样的问题。审判没有在十字架上终止，而是继续出现在每一次福音的宣讲中。为什么？因为福音告诉了耶稣基督所行的，就是整个人类，包括你和我，是怎样在十字架上受到审判的。如果你接受耶稣基督的话，你就接受了那场审判的两方面。你接受了上帝对你自己个人历史的定罪，以及上帝对耶稣完美历史的悦纳。你可以说这是审判的第二个阶段。第一个阶段是整个人类在十字架上接受的审判。第二阶段是个人对十字架上之审判的反应，就是当十字架的信息被传讲之时。
审判的第三个阶段又是对整个人类的审判。但这场最后的审判并没有什么特别的不同之处。第三阶段的审判主要是简单地问一个问题：当你面临第二阶段的审判时，你作过怎样的决定？在末日进行的最后审判，不会与我们在第二阶段的审判时为自己作出的判决有任何差别。它只会寻找你所作决定的证据并永远地认可它。
为什么要费如此的周折去明白福音的道理呢？因为往往，当人们参加了一次崇拜聚会或一次基督教的音乐会后，他们离开的时候会觉得自己在那些场合下经验了上帝，但是24小时之后，他们又会把一切忘得干干净净。与上帝的关系不仅仅是良好的感觉。感觉来了又走了。与上帝的关系必须建立在牢固的圣经基础，及确切的信息之上。
我写了这本书，因为我希望你改变，不仅现在有改变，两年、三年、四年之后也仍然有改变。而改变之所以能够发生，就在于你的认识是建立在一个明确的折服人心的圣经的根基上。它不会因为你昨天或两个星期前曾拥有一次长达三分钟的热情而发生。
为了让我同上帝建立稳固的关系，我需要知道我在他面前的身份不是建立在充满报复的烈怒或一时冲动的爱心上的。如果上帝一时冲动的爱在今天拯救了我，那我明天还会陷在巨大的麻烦中，因为我知道一时冲动的爱是靠不住的。我有三个孩子，我知道什么是一时冲动的爱。他们说：“爸爸，我真的好爱你哦。”但两分钟之后，他们就已经在干那些你不要他们干的事情了。当然，另一种情况也存在，就是如果我们得救的基础是建立在我们对上帝的一时冲动的爱的基础上的话，那么我们所面临的麻烦与上帝以一时冲动的爱来爱我们是一样的。
救恩的法律性的一方面是非常重要的。因为他们向我们保证十字架上所成就的平安是永远的平安。它不是什么上下起伏不定的事，好像它是建立在上帝的一时兴起或我的忠实上的一样。上帝不会象人一样随心所欲地改变他操作的方法。法律性语言的稳固效益为我们提供了真正的保障。在这样的法律性语言中，上帝约束了自己去遵循那拯救我们的约。这就好象他说：“我将致力于你的得救。我不会动摇，我不会是一时兴起，我不会报复。”正是圣经中的法律性语言为我们提供了这样的保障。
一个国家如果是在人的独裁之下，而不是法制，人就没有保障。你不知道什么时候会有人敲门进来逮捕你。你可以是兄弟，可以是姐夫，或者是儿子，但是如果那个独裁者看你不顺眼，你就完了。除非一个政府是在法律的管制之下，否则就没有保障和稳定。我们的上帝将他自己约束在法律之下，因此我们能够确切地知道自己的处境，并且知道他会怎样对待我们。
你不会在圣经中找到两种版本的福音真理。新旧约圣经都教导，救恩只来自上帝的大能。它从来都不是发源于人类意愿的不稳定性。藉着基督在十字架上的大能作为，上帝的义被完全地昭雪了。
在本书的最后一部分，我们将根据圣经来阐述基督教的基本道理，就是，怎样与上帝和好，以及怎样保持与他和好，怎样与上帝建立起一种稳固的关系，一种不会随着风向和天气的变化而改变的关系。我们已经把基础打好了，现在是将圣经的信息应用到今天的生活中的时候了。