“我想他也不是犹太人吧。不过在船离旧金山的时候，有人告诉我说，他实在是不相信耶稣的。照这船上有一位牧师告诉我，他的主张是：人靠自己就可得救，不必信仰基督。你想这还了得!”

　　韩德纯蔼然微笑，向众人点了点头，先申明自己并没有高深的智慧，又请大家尽量地各抒高见，就把浩禄的那本有记号的圣经摊开，请大家先站起来与他一同祷告，求上帝的灵降在每个人身上，以致这次的聚集可有美满的实益。

　　韩德纯牧师祷告以后，就开口说：“现在已有好几个人，把他们的问题写了出来，递给了我。我们现在先来把这些问题逐一研究，诸位以为如何?”

　　施鲍庭昨天被人质难了一番，委实觉得不平，而且他对于守安息日的各方面道理，真有些不大明了。他今天来赴会，一是要听韩德纯的讲解，二是要把自己所不明白的几个问题问一问。不过他有些怕韩德纯预先设下什么计划，不给大家公开讨论的机会，所以他就急急地提议，把这几个已写在纸上的问题搁一搁，先让他发几个问题。

　　韩德纯深知谦让是交际的上策，所以就答应了他；于是施鲍庭便自由开口了。

　　“老兄，你说守安息日是不是守律法的行为之一呢?”

　　““当然是的。”

　　“你以为基督徒在福音之下，仍须以守安息日为一种重要的礼节么?”

　　“是的，不错。”

　　“好，现在我先来读保罗对加拉太人所说的话，然后再讨论你的道理，到底有什么根据。加拉太书二章十六节和廿一节说：“既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了耶稣基督，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。……我不废掉上帝的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。”

　　“韩老兄，你听见了么?如果守安息日为一种守律法的行为，那么这岂不是废掉上帝的恩，而宣告基督是徒然死了么?这是确实的，是不是?”

　　韩牧师听了这一番质问，不慌不忙地解释道：“守安息日确实是行律法，正如其他正当的事都是行律法一样。不过决没有什么人能单靠行律法得救。在基督徒的思想中，没有靠行律法得救的这一回事，因为一个人无论做多么伟大的善事，他终不能靠自己的功劳得救。这一点在施先生方才所读的加拉太书上和罗马书上都已说了又说。

　　“但是靠行善得救，或如保罗所说因行律法称义，是一件事；因信称义以后的行律法，却另是一件事，两者却不能并为一谈。相信和称义，决不是从行为而来的。但是既有了信心，又得称义，行为就成了附带的产物。原来人在未曾借着信心而从罪中蒙救的时候，是没有力量行善的。罗马书8：7节说，属肉体的人，不能服从属灵的律法，但是等到人的罪被赦免，上帝的律法刻在他的心上以后，他就自然而然地会表现遵守律法的行为，犹如树上自然生出叶子一样。律法的遵守，在于未曾真正悔改的人，不过是死板的格式；但是在于已经真正悔改的人，却是圣灵的活果。

　　“所以安息日的遵守，对于未曾重生的人，是一种无意识的理论，而对于凡有耶稣住在心中的人，就是严重的信约和规条。”

　　“韩牧师，那么你说人究竟是否应以遵守律法作为一种得救的要件?”一位从旧金山来的妇人，这样地发了一个疑问。

　　“不是这样的；只有耶稣基督能从我们的相信之中，洁净我们，拯救我们，又亲自来住在我们的心里。但是我们一经接待基督来住在我们心里，律法所吩咐的一切，就立刻在我们的行为上实现了。(参看罗马书8：3，4节)这样，我们的信心，就把律法建立在我们的心里。成为我们自己生活之定例了。”

　　“不错，韩牧师，这是极完美的道理，我很清楚了。但是我倒要请问：你对于安息日——第七日的安息日——果真觉得是一种福气吗?你大概知道，照有些人告诉我们，这是犹太人的安息日，是一种束缚人的捆索，是一副难挑的重担，谁肯乐而就之呢?”她又这样问。

　　“你这样问，叫我想起这里有一个问题，就是他们方才递上来的：“你们为什么不讲基督，偏要费这么多光阴精力来讨论安息日?传耶稣岂不比传安息日更重要吗”现在我可以把这两个问题，合在一起来解释。

　　“我先要问：“传安息日”和“传基督”究竟是什么意思?安息日是什么?基督是谁?

　　“现在我们要讨论安息日的性质和渊源，必须回顾太初罪未进入世界的时候。那时上帝造成了世界，造成了天地和其中的万物。上帝看一切都“甚好，”就在第七日“安息了。”(参看世记2：2节)当时在伊甸乐园之中——一个比现在更美的世界上——那位至高至大创造宇宙之生命的主宰，就与他所造成的两个人——也就是他所委托管理世界的人——同守安息日。那时天上的“晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”(约伯记38：7节)这是第一个安息日。一切快乐光荣的情形，当然是言辞所不能形容的。”

　　“但是韩先生你大约不致告诉我们说上帝是疲乏了吧?”施鲍庭突然地这样插问。

　　“不，当然不，上帝怎会疲乏!你不问，我也想讲了。且听我再往下解释：

　　“上帝设立安息日，又叫人遵守安息日，并不是因为在人的方面感觉什么疲乏的缘故。圣经论到上帝说：“永在的上帝耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。”(见以赛亚40：28)

　　至于人呢，人既有了“上帝的形像，”那时未受罪的影响，当然也决不会在体力方面感觉缺乏。要是罪永不侵入这世界，那么世上永不会有什么神经衰弱，操劳过度，和疲倦乏力等情形，疾病和死亡自更不必提了。安息日是在人犯罪之前创立的，可知其最初的意义和宗旨，并不单在乎要人停止平日的工作，乃是要人与那位宇宙创造者同享“安息”之乐，而且要与他一样地享受。

　　“这一点，我希望诸位至少要把它记在心上，因为要明白安息日的道理，非先明白这一点不可。凡以为遵守安息日，不过是停止工作，休息休息，或到礼拜堂去走走的人，这等人可说是在实际上还不明白上帝设立安息日的真意和要诀。

　　“我们方才已知道了那创造天地的主，是不会困乏疲倦的。他是：我耶和华是自有永有的。流光的穿掠，和岁月的过逝，在他并不算什么。然而圣经上还告诉我们说，他在“第七日便安息舒畅。”(出埃及记31：17节)他的安息舒畅，是从看见他自己亲手所造的天地，他工作的胜利，和受到地上人类衷心对他发出的颂赞和敬拜而来的。这种安息和舒畅，就是神与人之间的精神的融洽，爱情的感应，和心灵的了解。就是我个人，我也常在安息日上，可以得到一种安息的乐趣和乐趣的安息；虽不能如太初在伊甸园中上帝与人同守安息日之美满，却也可以说是略能带有这种风味。这种美妙的经验，是我希望诸位都要领略的。”

　　在座之中，有一部份人是敢说一声“阿们，”其余的也不觉都被这位牧师的话打动心坎。

　　韩牧师接着又说“且听我再讲下去。”

　　“上帝设立安息日，不但是要使人类得到一次的福气和安息，所以他又把这七日一安息的时间，定成一种周而复始的制度，使住在地上的人类，对于这安息的福气和经验，可以一次复一次地加深。圣经告诉我们说：“上帝赐福给第七日，定为圣日。”这一句话，足以充分地显示上帝的权威，并且使我们明白上帝之设立安息日，确有一种神圣的旨意和智能。

　　“请注意圣经记载上帝设立安息日有两个重要之点：第一，这安息日是第七日；第二，这第七日是上帝所定为圣的日子，特为划开归为圣的，用处与平常的日子不同；而且所说的第七日，就是第七日，并不是第七日的一部分时间，更不是别的日子。”

　　“请问你怎么能证明第七日就是现今的星期六呢?也许星期日，就是当初的第七日。”葛高廉先生突然发出疑问。

　　“葛君，这倒不成问题；因为我们有确实充分的证据，可以证明现今的星期六，确是太初的第七日。我先问你第四条诫命上所说的第七日，是否太初的第七日?”

　　“这我是承认的。”葛君一点也不疑惑。

　　“那么救主在世时所守的第七日，也就是以色列人在西乃山所守的第七日，这一点你大概也认可吧。”

　　“是的，我想这也不会错的。”

　　“很好，现在我们再请看路加二十三章五十六节。这里提到在耶稣死后，他的几个最虔诚的女门徒，‘在安息日便遵着诫命安息了。’”

　　“不错，但是这里就有一个疑问。或许当时他们所守的并不是第四条诫命的安息日，而是摩西律法上逾越节的安息日，也未可知。我们若追溯这安息日的循环，必须从太古第一个第七日一直计算下来，要一天也没有错误，才算真确。你以为如何?”葛君又显示他疑惑的理由。

　　“葛兄，这确是很要紧的，而且上帝对于这一点也看得很重。但是容我再问你，照圣经的记载，那几个妇人所守的安息日，是不是“第一日”的前一日?

　　“是的，那是一定的，因为圣经记得很明白。”

　　“那么，这安息日的后一日，是不是耶稣复活的日子?”韩牧师逐步地逼紧起来了。

　　“那当然是的。”

　　“那么这‘第一日’是什么第一日呢?圣经岂不明明地说，耶稣是在七日的第一日复活的吗?耶稣复活的日子，是七日的第一日，就是现今的星期日，这当然是不会错的。门徒守的日子，是耶稣复活的前一日就是第七日。那么这第七日，岂不是第四条诫命的安息日，岂不就是太初上帝所赐福而定为圣的安息日，又岂不是现今的星期六么?这还有什么疑点呢?”

　　当时没有一个人再发疑问，于是韩德纯又往下讲了。

　　“但是我要你们确实明白创世记所载之言的真意，就是“上帝赐福给第七日。”箴言书10：20节有云：“耶和华所赐的福，使人富足。”上帝所赐的福，是一种活动的公义原则，足以改变事物的性质。所以上帝降福的存在，便是他自身的所在。他把他的福气降在什么人或什么东西身上，那人和那东西的性质，就根本会起变化。且看雅各一生的事迹，就可明白了。那天晚上雅各与神角力，要胜过他的罪恶。神对他说：“天黎明了，容我去吧!”几将失望的雅各，却回答说：“不给我祝福，我就不容你去。”于是上帝的伟大神圣的感化力，就降在雅各那困苦挣扎的心灵中，对他说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。”就在这霎时之间，雅各就成了以色列，欺诈者变成了得胜者；；因为他的品性已被上帝圣灵的灌输而更新了。耶和华所赐的福，的确使他满足了，的确把他化成上帝的圣子。

　　“你们可记得摩西在旷野见荆棘被火焚烧的故事吗?(出埃及记3：1-6节)上帝向摩西亲自显现，就对他说：“当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣的。”那地方原非圣地，不过因为上帝在那里，就把它成了圣地。所以上帝之所在，便是神圣的所在。我们再看约书亚记5：13-15节，也有同样的实证。

　　“现在我们可以明白上帝降福的所在，便是他亲身临格的所在；他亲身临格的所在，就是圣的所在。他赐福一个人，就亲自与这个人同在，这个人也就因而成为圣人。他赐福一块地，就亲自临格那块地方，那地方也就成为圣地。照样他赐福一个日子，当然也亲自与那日子同在，那日子也就成了圣日。第七日是他所赐福的日子，所以第七日便是圣日，便是与众不同的日子，这还有什么疑义呢?

　　“上帝赐福给第七日，不过是使世界有历史以来的每一个第七日，成为他圣容所在的圣日，这是他为人的益处而行的。诸位不记得吗?安息日是为人设立的。”这种设立的方式，是多么的神奇啊!每到第七天他就亲自幸临，显示他的圣容。这第七日的圣日对于凡敬爱上帝的人，就有一种超拔清净的能力，使他们成为与上帝一样圣洁，在神圣的恩赐中得着无穷之乐。

　　“安息日的建设者，就是耶稣基督。不信，请翻读约翰一章一至三节，又十四节；马可二章廿八节；又歌罗西一章十三至十六节。第七日之所以称圣，就是因为有他的赐福，有他的同在。我守安息日，也就是与他同在，过他的生活。那么，我若真正地传安息日，岂不也就是传基督吗?这安息日的道理，真是圣经上伟大之事中的最伟大者了。”

　　“阿们，阿们。”受船主特请而来的魏浩禄，专心一志地听到这里，便连声地说阿们；全堂的眼睛不约而同地都注视着他。船主梅恒显然也是受了感动，他确实觉得有一种声音在那里对他的心灵说话，这声音是真理的声音，他当然不能拒绝。施葛两位道兄，很耐心地等候韩牧师做了一个简短的祷告，就走开了。他俩独在的时候，葛问施道：“施兄，你以为他说得如何?”他不作声，他也不作声，二人默然。显然地，他俩心中都生了一种悠然的感想。