在第四世纪时，我们遇到一种势力，要统一这种尊敬星期日的道理与习惯。第一步的工作，就是起一种运动，反对遵守安息日，并是努力把星期日提高到很令人注意的地位上。此运动继续了好几年之久。最后，到了第四世纪，便实现了遵守星期日的规章。
规定星期日
在西历三O五年厄勒维拉议会(Council of
Elvira)中，决定如下："城市中的居民，若有三个星期日不到教堂，便应逐其出教一短期，俾能改过归正。"此次会议后十六年，康士坦丁皇帝颁行一条律法，使其帝国臣民都在这"可尊敬的太阳日"中停止工作，惟有居在乡间的人是例外的，他们仍可在那日子继续耕种五谷。
甚至在西历五三八年奥尔良第三次议会时，还决定了那是出于犹太人的迷信，才能说出这样的话："在星期日骑马，乘车，修理房屋，或装饰人仪容妆束等事，都是不合法的。但在田地里的劳工却是应当禁止的，以便人民可以到教堂去敬拜。如果任何人作了其它行动，他是要受罚的。"
虽然那时人民都遵守星期日了，但他们却未想到在此日要停止各项工作的。耶柔米曾形容其修道院的情形说："只有在主日上，她们来到附近的教堂，各班人随其女修士长而来。回家时亦照此秩序，然后他们下手作那分配给她们的工作，为自己或别人作衣裳。"
这几个议会乃是规定人要在星期日赴教堂聚会，而没有规定人在那一天要停工。在厄勒维拉议会中，只提到人当去教堂赴会。甚至于康士坦丁的命令，虽然提到在星期日停工的事，但命令上也还是让居住在乡间的人，仍可继续在星期日作工。在奥尔良议会中他们决定人要停工，原因也是为了便于去教堂赴会。
反犹的情绪
我们已看出在头三世纪中，人所用的各种步骤，怎样使星期日成为教会中的敬拜日子。我们也看到关于遵守星期日的方法是怎样演进的。后来，我们又看出另一个运动是与前两者一同来的，那就是反犹的情绪，它使人从背景立场上排斥遵守安息日。此运动是在犹太人战争及耶路撒冷城沦陷之时开始的，时在西历一一五至一三五年之间。
从这一点上，知识派主义的潮流便在亚历山太派的影响之下侵进教会中来。我们注意到此情形是很有趣味的，虽然在第三第四世纪中，人把安息日与星期日同守，但那反对安息日提倡星期日的事，却都是从那些同情及偏向知识派且有反犹情绪者所发起的。
现在要提到几个人，他们是反对安息日的：
耶路撒冷的主教区利罗(Cyril of
Jerusalem)说，"要避免遵守安息日，也不要称任何食物为俗而不洁净的。"
维多利努斯（Victorinus
）著作说，"在第七日，上帝停止祂一切的工作，赐福这日，并定为圣日。在这日的前一日（即安息日），我们是惯于刻苦禁食，及至到了主日，我们便可祝谢进食。我们要把前一天作为刻苦禁食之日，免得显出了遵守安息日如犹太人一样。因为该安息日，乃是安息日的主基督曾藉先知说过是'祂的心灵所憎恶的'该安息日也是祂在祂的肉体中废掉的。……'主阿，祢看千年如一日。'由此可见，在主的眼中，每一千年都是预定的，因为我已知道主的眼睛是有七个。这样，照着我前面的说法，真正的安息日便应在第七千年，在那时基督要与祂的选民一同作王。"
大马色之约翰(John of
Damascus)著作说："为要使仆人及负重的牲畜能有少许的光阴去敬拜上帝，既不费时而又安心起见，因此就设立了遵守安息日的制度。此种制度原为一般俗务覊身及不能领略属灵事物的凡夫俗子而设的。"进一步说来，安息日乃是停止犯罪的时期。"律法上既然定规在第七日要休息属肉体的事，并要专心属灵的事，这乃是神秘的启示，说明真实的以色列人乃是存心要见上帝，因此，他应当在一生的光阴中，将自己献给上帝，并在提高自己超过属肉体的事。"
在西历三六五年老底嘉议会(Synod of
Laodicea)中，决定如下："基督徒不应犹太化，也不应在安息日怠惰，反当在那日作工；但对于主日却应特别尊敬。作基督徒的人，若可能的话，便不应在该日作工。他们若犹太化了，就要与基督隔绝了。"
虽然这样，但这个决议案倒也并不是说在安息日便没有宗教聚会了，因为在这次议会中还通过了几条关于安息日聚会的律法呢。在正典（Canon）第十六条上说："在安息日时，可以将福音书与别的圣经一同大声朗诵出来。"又第四十九条上说：[在四旬斋节（Lent）的时期中，除了安息日与主日之外，不可行圣餐礼。"
人还是遵守安息日
虽然在这好多年来，有了这些反对犹太及反对安息日的情绪出现，但无论如何在大多数的地方仍是继续遵守安息日与星期日两天，直到第四世纪之末。
在亚洲的女撒之贵钩利(Gregory of Nyssa,in
Asia)著作说，"六点钟既过，沐浴的事已全备妥，筵席亦已摆好，这日是安息日，并举行了殉道者的追思礼节。"
向高卢人传道的开西乌斯约翰著作说，"在别的日子中无其他公开的聚会，只有安息日与星期日是例外，他们在三点钟时聚集，为要举行圣餐。"
古列扫士吞说，"现今在我们之中，有许多的人在这与犹太人同一的日子中禁食，并且取他们同样的态度去遵守安息日；我们对于这事，是概然地予以忍受，同时也可说是悭然地鄙视之。"
彼时史家苏格拉提斯著作说，[差不多全世界的一切教会，都在每周的安息日庆祝这神圣的秘密（圣餐）；但在亚历山太与罗马一带的基督徒，却认此为古代的遗传规条，而停止举行此礼。"
与他同时代的苏索门曾证实此情形说，"在康士坦丁堡及其它各处，都在安息日聚集，如七日的第一日一样。这种风俗是罗马与亚力山太一带所没有的。"
虚伪的印象
我们看明了这些情形，真奇怪许多人为甚么会说，安息日是使徒保罗所废掉的？我们在这里有了一切的凭据，十足证明那时虽有强烈的反对及多年来的压力，但安息日还是不断地有人遵守下来。在第四世纪的末叶，两位著名的历史家也给我们说明了，那时是到处遵守安息日，只有罗马与亚历山太城二处是例外。为甚么这二城是例外呢？原来这二处是充斥着知识派主义及荒谬邪道的渊薮。关于亚历山太城的情形，我们在前面已经详细述说过了，但此时罗马的情形究竟如何呢？且说在第二世纪时，有了知识派大家瓦伦提努到罗马去传道说教。接着便有亚细亚的坡旅甲立即前往罗马引导许多的迷羊回归主的羊圈。在此之后，有游斯丁烈士前往罗马护教数年。此后，又有另一个知识派的领袖马吉安去罗马工作，最后还有那著名的新柏拉图主义者普罗提诺到罗马工作。这样，我们便可不言而喻地知道这两城的仪例何以会相雷同了。
安息日终究是怎样被排除掉
安息日究竟是怎样被排除掉呢？我们已经注意过，安息日的敌人就是那些时刻反对犹太的知识派主义。该主义的大领袖，都是从亚历山太城与罗马来的。他们的影响势力很强。以致于使那些仍然遵守安息日的各处教会也与他们连同反对安息日了。
在第四第五世纪中，即教会举行大议会时，知识派主义正是盛行在罗马与亚历山太两大城中。他们那时既握全世界教会的牛耳，又是早已废除掉安息日的，所以无怪乎安息日终要被湮没，而别处教会便随从他们而不守安息日了。终至于"在第八世纪时，整个的基督教，从东徂西，都接受亚历山太派的神学了。"