说起来倒也真是奇怪，我们已经有了一切凭据在手了，但仍是有许多反对的人还是教训人说，在早期的教会中是不守安息日的。这些人到底为什么要教导我们说，使徒们曾设立了另一个日子来代替安息日呢？为什么那时代的使徒，竟没有一个提过这回事，而且在第二世纪结束之前，小亚细亚及帕勒斯听一带的著作家，也是没有留下什么可靠的史料呢？原来事实是这样的：使徒们在世的时候，乃是时常守安息日，如同素常的习惯一样；及至使徒们去世之后，他们的承继者还是随从着守安息日。甚至于在第一、第二及第三世纪时，除了有一些地方要推翻此风俗之外，可以说是大多数的基督教徒都是遵守安息日的。据两位早期著名历史家苏格拉底斯及苏索门说来，甚至于在第四世纪的末叶，各处的教会，除了罗马与亚历山大二城之外，差不多都是遵守安息日的。

分歧离异的理由

　　这两城的教会为何不随从各处教会的风俗呢？其中果有何特别情形以致如此呢？我们都记得，知识派与异教主义，是在亚历山大城始入教会的，并且我们第一次听到教会守星期日亦在此处。约在犹太人战争时期中，那知识派的大人物巴西理德在此城传道，我们也是第一次听到在此时此地发起了各种各式的反犹情绪及反对犹太风俗的运动。
　　 另有一位知识派领袖瓦伦提努也是从此城出发，到罗马城去传道，在那里得到了许多的信徒。继此之后，还有那与俄利根作同伴的普罗提诺，他是新柏拉图主义的大提倡家。他到罗马城去传了好几年的道。后来又有一位知识派主义者马吉安又到罗马传了几年。还有那游斯丁烈士，他的思想是满染着知识派主义的，他也到罗马传了一些时候。除此之外，我们还晓得，在头两世纪间的著作中，凡是反对安息日而赞成守星期日者，他们的思想总是同情倾向于知识派主义，并且是有反犹成见的。
　　 这种反犹的情感到底是怎样开始的呢？原来，在公历一三五年左右，犹太人起过一次革命，没有成功，被敉平了，他们便被驱逐出离本国本土，不准回来。此后不久，我们立即看到教会正在下手要使自己应付此种新情势，便竭力设法使基督教与犹太教有显著的分别，因此他们决定要尽量远离犹太人的风俗礼节。这种情绪发展后，在教会中及知识派人便竭力反对一切凡与犹太人有关的事了。在这时，我们第一次听到有人反对安息日而赞成守星期日了；并且这些人乃是同情倾向于知识派主义的。当这些情形在亚历山大城发展之时，那些在小亚细亚一带的教会是坚强反对这些知识派主义的。那一带地方的教会，是以使徒们的教训作信仰的根据，并是反对使徒所未教训的一切主义思想。

反对安息日的理由

　　但在亚历山大城的教会，却抱特别的态度，他们让那些有知识派思想及奇异教义的人民仍然留在教会中。在亚历山大城设立一个学校，训练传道人，并分发他们到罗马帝国各处。这学校中的教师们都是同情于知识派主义；结果，那里的学生被派到各地时，也就把这些情绪带到各处。此后，我们便听到人对于敬拜日子的问题起了一些辩论，但除了亚历山大与罗马二城的教会不肯守安息日之外，大多数地方却是遵守两天。及至第四世纪末叶，按当时史家的记载，那两城的教会便不再承认安息日是一敬拜的日子了。
　　 此外还有一层思想。那就是有了很明显的事实，证明今日教会中的许多风俗习惯和信仰，乃是早期的使徒和耶稣所不知道的。照着史料所有的看来，他们是不晓得也是不实行圣诞节，复活节，神像，圣水，星期日等等的。这些礼节是从那里来的呢？这不是使徒们所传的。但我们却晓得了，在基督的时代中，这些礼节是盛行于罗马帝国的异教中的。后来，这些奇风异俗便侵至教会中，终至于被采纳成为教会礼节的一部分。
　　 我们已经提示过，晚期的基督教与东方宗教是有极大的相似之点。在小亚细亚的弗吕家人中也有大复活节；他们在耶稣圣诞节时庆祝太阳神的生日，他们守圣母及圣子逃难埃及节；还有一些祭司的仪例及洒用圣水的风俗。在印度教中有许多隐士遁世者，该教的和尚也是头剃圆围并念玫瑰经。还有在拜太阳神时点烛，举行神秘的礼节。这一切的风俗礼节在现今的一些教会中都见到了，并且还把它们当为教会的仪例。

教会中的奇异仪例

　　事实具在，今日教会中的许多仪例和教义道理，是使徒时代所不知道的。我们追究起这些事，便晓得它们是那时东方宗教中所盛行的。我们已经考究过，有些异教的思想和潮流渐渐地进到教会中。当我们研究到第一世纪教会历史的时候，我们找不出什么可靠的材料，足以证明那时的教会遵守星期日。在第二世纪时，那些亚细亚与东方的著作中，亦未提到此种风俗。那最先使我们得到此种风俗的清楚确定的记载的，是巴拿巴，游斯丁烈士，革利免，也俄利根等人的荒谬著作。这些都是从知识派主义的中心点亚历山大城来的。从此，我们才晓得这些风俗仪例进到教会中，并且也随之认可了星期日。
　　 因此，我必须下一个这样的结论：今日基督教会的星期日，乃是源于亚历山大城的教会及其知识派主义。

在改变日期之事上，教会有何工作

　　我们把前面所提到的作一次检讨之后，有些人便要在心中起了问题说，在这种介绍星期日作为敬拜的日子以代替安息日的事上，教会方面有了何种的工作呢？最简单的回答，就是早期的教会在使徒们一逝世之后，立即背弃了纯净的福音真理，以致让那些异教的风俗及信仰，得到一个缺口，便进了基督教的机构中。当使徒们在世之日，及一些地方远避异教风俗的教会还在的时候，我们找不出什么话，论到早期的教会中有守星期日的事。但在早期教会的著作中，却是很清楚的把拜太阳和守星期日二事一齐提起，成为一而二与二而一了。后来，到了教会一开始同情异教徒的风俗，并允许他们带着这些附属品入教了，随即有了守星期日及一些拜太阳的仪式也跟进来了。时日既久，有些人如同那行奇事的贵钩利等，便允许那些半悔改的人在教会中仍行许多拜偶像的风俗，如同他们在异邦教中所惯行的一样，那时"许多无知无识及未受过训练的异教徒，成群的涌进教会中，带着异教的毒素同来。"结果，便免不了有许多人把这两种风俗合并为一了。
　　 这种把异教的风俗与基督教的仪例混合调和工作，是偷偷暗暗地继续进行了好多年。长此以往，教会离道越远，并越迎合异教，直到最后，在第四世纪的前叶，康士坦丁皇帝赞成了，并在名义上接受了基督教。后来阿航革里博士说道，"外邦异教似乎是接受了一大打击而消灭，而今许多的异教徒都涌进教会中来了。"
　　 在这第四世纪的时候，有一些自由思想的人们，便宣布主日是比安息日更见重要。其中有一位名叫优西比乌，他是康士坦丁皇帝的好朋友，曾说，"凡是在安息日所要行的本分，我们都把它改到主日上去。"
　　 从此之后，人似乎是费一番确定的努力，要轻视安息日，而高举星期日为敬拜的日子。教会议事会和政府法令也都加强力量，去支持这新的日子，正如后来教会史上所充分证明的。但是严格地说来，则议事会并未改变这敬拜的日子，因为那也是不可能的。那时议事会所行的，不过是认可教会所实行的风俗，并尽力赞成与强化其地位而已。
　　 到后来，我们总见到教皇贵钩利第一（Pope Grgory the Great）运用权柄规定，"那'在安息日停工'乃是一种犹太化的标记，也是'一个敌对基督的记号'。"
　　 天主教会为星期日辩护，已好几百年了，直到今日还是那样。今日的天主教会也是大胆的宣布，她是改变日期的负责者，并指出这种改变是她在宗教界具有权威的标记。
　　 在天主教出版的《教理详解》（Doctrinal Catechism）上，著者祁南牧师（Rev.Ste-phen Keenan）写了下面的话：
　　 "问--你有什么法子证明教会有了权柄设立节期同教规呢？"
　　 "答--若是她没有这样的权柄，她已经做的，就不能够得现在各教会的同意。--她也不能够改变七日的第一日礼拜日来代替七日，就是安息日；因那样更改，在圣经中没有什么凭据。"（见"Doctrina Catechism"p.174;又见一九二五年上海土山湾印书馆出版之《教理详解》第一零三面，第三、第四问）
　　 从此我们可看出，在早期的教会中，常起一种运动，要把异教思想引进教会中去。在这些思想中，也是含有拜太阳和守星期日的风俗。当那些异教哲学家和君王们，在名义上入教之后，一大群半悔改的人便纷纷进入教会。这些风俗就渐渐地加增了，终至于它们在全基督教界中占了优越的地位。继之，那些领袖便在议事会中，加印证明赞成这些风俗，这样，它们便在教会中固定了。到后来这些领袖有些觉悟了，他们便下手删除一些无意义的异教风俗，但仍允让许多的仪例存在。至于那遵守星期日的事，也就成为古代异教风俗的仅存硕果，蒙教会的采纳，并在最后由议事会及教皇予以证明确定了。