我们在前面已经定了保罗忠于犹太人风俗规条的结论，这似乎是与有些人的见解相冲突，并且也是与某几节圣经的普通解说有些不合。例如，有许多人就以为《加拉太书》四章10，11节及《歌罗西书》二章16节，都是指着不必遵守安息日了。关于这个问题，我们现在先把《加拉太书》的话拿来研讨一下。经文是："你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫"（加4：114）
保罗是一个遵守安息日者
这里是否指着保罗责备加拉太人守安息日的事呢？我们且看一下。保罗写这封信的时候，不能在公元五十八年之后，或是在耶路撒冷议事会之后六年。我们已经看出，在这场议事会之后，保罗是立即从事第二次布道施行，到各处通告那公函，使外邦信徒不必受仪文的捆绑，同时他也是在各处留下了遵守安息日的榜样。他所致的加拉太教会，却正是他这一次旅行途经加拉太的时候所设立的。除此之外，他还责备他们离开了他初次所传给他们的教训，说，"但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给他们的不同，他就应当被咒诅"。（加一章8节）这样，我们便明显地看出，保罗并没有改变他的道理或他的素常规矩的。
保罗所警告的究竟是什么
在这一点上，一般圣经学者都承认，当耶路撒冷城存在之日，雅各与耶路撒冷的教会，是始终没有停止过遵守安息日的。在保罗寄了《致加拉太人书》之后至少二年，他还亲赴耶路撒冷，表明他所传道是与耶路撒冷众弟兄的相合，这是在《使徒行传》二十一章20至21节上可以看得出来的，甚至于在此之后，当他到了罗马的时候，他还是说，"我没有作什么事干犯本国的百姓，和我们祖宗的规条"。（徒二十八章17节）从此可见，保罗所责备于加拉太人的，必不是他们行他所行的事。既是这样，那么他对加拉太人所发的警告究竟是指什么呢？遵守安息日并不是错，因为他自己是守安息日的。实行割礼也不能算为错，因为在耶路撒冷议事会之后，他还给提摩太施过割礼的。（徒十六章3节）那么这警告究竟是指什么呢？在这同一封书信中，他说，"原来在耶稣基督里，受割礼不受割礼，全无功效。"（加五章6节）一个人是否实行这种仪式，这是没有什么关系的，但若是说一个人为要得救起见而去行此礼，那就大不同了。他们会受过什么样的教训呢？"有几个人从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。"（徒十五章1节）。在这里便起了争论了，究竟是否需要受割礼才能得救呢？保罗写信警告他们谨守日子，月份，节期，年份，及为得救救而受割礼等事。他对他们说，如果他们能藉着那些方法而得救，那么他们就不需要基督或一位救主了。"我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。……你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了"。（加五章2至4
节）"既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督"。（加2章16节）
加拉太教会似乎是受过了早期犹太知识派主义的影响。保罗的警告也许是指此而言。早期的知识派乃是由于那般固守犹太旧仪例而又接受一些东方宗教思想的犹太信徒所发起的。这是很可能的，保罗所警告的日子、月份、节期、年份等，乃是属于东方宗教的，正如同已流入歌罗西的教会中的一样。寇斯博士的著作《早期基督教进化史》中，有这样的话说："这种仰望诸天而起之钦敬心，结果产生了一种崇拜的倾向；不但崇拜各天体，也是崇拜各原质--火，空气，水，土地；同时还崇拜时令-季节、月份、周期、吉日、良辰等"。在加拉太地方如果有了这种教化，那么保罗的态度自可得到解释了。
劝歌罗西人不可让人论断
在《致歌罗西人书》上说："所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们"（西2章16章）。保罗的意思是指什么呢？一个人怎能不让人去论断呢？保罗的意思是要他们把这些节期守得极其完全以免人的论断呢，抑或是说他们所已经遵守的方法乃是错了才被人论断呢？如果他所谓之论断乃是照着普通的看法，作为辩论或争论解释，那么我们就可以提出如下的结论来。这个结论见于古列扫士吞氏（chrysostom）所著的《歌罗西书2章16节的注解》上，兹译录如下："他（指保罗）并不说，'你们不要遵守那些'，但乃是说，'不可让人论断你们'。……他与这些人争辩，差不多使他们闭口无言了，他又说，你们不可论断，（意思就是你们不要再多辩了）"。这位古列扫士吞乃是第四世纪的教父，他不相信这节圣经是指着废弃安息日的事。
一种虚假的哲学
在这封《致歌罗西人书》中，保罗并没有警告他们以倚靠仪文得救的危险，像在《加拉太书》中所警告的一样；但乃是警告他们要反对一种奇异的理学，以免把福音的教训推翻掉。这第16节经文乃是保罗与他们争辩的结论。他在这场争辩中会表示耶稣已经付清了人类救恩的代价，并且把一切的罪债都完全消没而使人得自由了。他接着说，"我说这话，免得有人用花言巧语迷惑你们。……你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照着人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去"。（西2章4至8节）这里很明显地可以看出，他乃是警告人反对一种引人离开基督的哲学。这种哲学乃是第一世纪的知识派所创的。他们固守着犹太人的仪例，一面否认基督的神性，一面又自称是基督徒。保罗在这里所提的，似乎就是这等人。他说，"不可让人论断（krineto）你们"。这里所用的'krineto'一字，在《哥林多前书》7章37节上却译为"决定"。如果我们在此处也译为"决定"，那么，就要变成这样：不可让人决定你们去谨守饮食，节期等等。这乃是保罗给歌罗西人的警告，叫他们不要随从那些假教师们的决定，也就是那要引他们离开基督的决定。他说，"不可让人因着故意谦虚，……就夺去你们的奖赏。……你们为什么仍像在世俗中活着，服从那……人所吩咐所教导的"呢？（西2：18-22）这乃是一个警告，叫他们反对那些否认基督救人功绩的假教师们。这些人乃是信靠仪例过于信靠基督的。
知识派主义
这些亚历山大知识派人士不但信靠仪例过于基督，甚且否认了基督的神性。波来生士说，"在这同一时代中，还有西门马古斯学派在他的理论之中坚强地含有从东方泛神论所借来的素质。从此看来，在歌罗西与以弗所的异端邪教，也许就是犹太教与异教所混合产生的。……为要反对此假道与虚空的理学起见，使徒便将基督教的最大与最有力的教义发挥出来，说，在上帝与世界之间只有一位中保，即永生之子，神圣上帝的显现形像，'万有都是藉着他造的，又是为他造的'。他也指出十字架已经战胜了一切恶毒的势力，就是那运用似是而非的学问去弥补天与地间之深渊的势力"。
这些人浸淫于柏拉图哲学，相信物质本身即恶之说，他们相信上帝若非利用天使及较低之物，则不会并不能与它接触。因此，他们相信耶稣不过是一个人，生在世上像别的人一样，在他里面是没有救恩的。这些哲学家即拒绝保罗所拥护并为之牺牲生命的每一原理，所以他便写着说，"不可让人夺去你们的奖赏"。他相信他们若是接受并随从了这些犹太知识派所决定的，那么他们就要失去这奖赏了。
犹太节期与安息日的不同点
在加拉太与歌罗西两书信中都提到了一些节期、月份、年分等等，这都是犹太人仪节中的一部分，他们也是把每个节期的第一日与末了一日称为安息日。保罗显然地把这些节期与割礼同列，认为是犹太人的仪例之一，并不适用于外邦信徒的。虽然这样，但他对于每周安息日的态度便完全不同了。我们也许会把这每周的安息日列入犹太人的仪文规例中，但我们却不能证明保罗的看法也是如此。在他决定反对外邦信徒遵守犹太仪例之后，他还是继续遵守安息日，并在外邦人中以此日为圣日。我还没有见过什么早期教会的著作家引用过保罗的教训，提到十诫或其中的一部分是已经废除了。反之，而仪文律法却是作废了。
在爱任纽的著作上说，"上帝确实是先用天然的教训警告他们。这天然的教训乃是他在太初时就培植在人情之中的，也就是十条诫命（如果任何人不遵守，他便无救恩）。除此之外，他对于他们是别无所求了"。
在《使徒宪典》一书中，我们读到这样的话说，"那位设立律法的主，他亲自来成全了律法：他并没有把这天然的律法取消掉，他所废除的乃是在后来所附加的那些外添的律法"。
第五世纪的历史家苏格拉底著作说，"当他们把犹太教义改变成为基督教义的时候，他们还没有想到要停止遵守摩西的律法与仪文表号等。但在事实上却显然是这样；基督的律法并没有允许基督徒去效法犹太人；反之，使徒且公开地禁止些事，不但拒绝割礼，同时也是大不赞成谨守节日的事"。在同书的下数段中，著者又说，"差不多全世界的教会都在每周的安息日上举行神圣的秘密礼节（这就是主圣餐礼）"。从此可见，早期的教父们都是不相信十诫或其任何部分是被废掉的。