当使徒保罗在世的时候，他与他的助手等都是遵守安息日的。在这里自然地有人要发问说：星期日的沿革如何？我们对此日应抱何态度？基督徒从何时起才下手遵守星期日呢？说到这里，我们先要确实明白，第一次提到基督教的"星期日（He tou helliou hemera），"一词。原是指着太阳的日子，作为敬拜的日子，是在西历一百五十年左右，由游斯丁烈士（Justin Martyr）所著写的。在这时期以前，在犹太人与早期基督教中，都是称星期日为七日之第一日的。

圣经中的七日第一日

　　圣经中第一次提到七日的第一日，是记在新约中，并是提到主的复活乃是在那一日的。提到这一日的圣经章节，计有：《马太福音》二八章一节；《马可福音》一六章二，九节；《路加福音》二四章一节，及《约翰福音》二0章一节。在这些章节中所提的事实，只是关于基督复活的事，我们从中找不出什么遵守星期日的论据来。此外，还有一个章节就是《约翰福音》二0章一九节，提到耶稣与祂的门徒相会。但我们从本节中，还是看不出什么线索，足资证明门徒们是特别重视此日，因为他们是在自己"所住的"地方，也就是耶路撒冷城内的一间楼房，并是"因怕犹太人"的缘故，（约二0章一九节；徒一章一三节）。这里说明了犹太人因为听到耶稣已经复活的报告而大起骚动，以致众门徒不敢离开所住的地方，以免遇暴。进一步说，他们也不能开会庆祝耶稣复活，因为那时他们还不相信祂已经复活，（可一六章九至一三节）。这样，我们便可晓得在四福音中并没有什么关于遵守星期日的启示了。
　　 在《哥林多前书》一六章二节上还提到七日的第一日，说，"每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。"这节经文似乎是指着业务上的手续，而不是指着什么宗教聚会的。英文圣经上说得更清楚，意即保罗请他们按着上帝所赐的福气，将入款留下一份作礼物。以济助犹太国的贫穷基督徒。他们为要晓得上帝已赐给他们的福气是多少起见。便将帐目与前一周的帐目比较一下：然后照着入款多少，而抽取一部分为捐献的礼物。在《圣经百科全书》中，对于本节圣经这样注解说，"无论如何，我们不应该忽略了这些捐款是由各人'自己（Par houto）'抽出来留着的；换一句话，就是说在自己的家中抽取的，--并非在一个敬拜的聚会中抽取的。"

古列扫士吞的见解

　　第四世纪的教父古列扫士吞在其教训中有这样的见解："保罗的意思并不是说'各人自己要带款到教堂中，'免得他们也许会因自己的款数区区而感到惭愧；但乃是'要积少成多，渐聚渐多，直到我来；你们现今在家中就要下手抽出来留着；并要使你的家成为一个教会，使你的小箱子成为藏珍库。"这样，我们使可证明本节圣经并非关于遵守星期日的事，因为他们在这一天还是在家里算帐像平常别的日子一样。
　　 同时这节圣经也许可以暗示，哥林多教友正是照着犹太人的严格性去遵守安息日。在安息六日头落山安息已临之前，他们来不及结算这一周的帐目，并且也许是出于保罗的指导，把这工作延到安息日过去之后才去办；这样，他们便可以在新的一周工作未开始之前，便把前一周的入款结出并把捐款抽出来。
　　 新约圣经中叙及保罗生平时还提到一个七日的第一日，那是记在《使徒行传》二O章七节上。这个章节可以说是新约圣经中唯一提到在七日的第一日有宗教的教会。为确定这次聚会的意义起见，我们也必须思考及许多情节。这次聚会究竟指着什么？圣经上说，"七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行；就与他们讲论，直到半夜。"这里所提到的是一个夜间的聚会，一直延长到天亮（一一节）；在这个聚会一半的时候，有一个青年人从窗上掉下去，并被保罗救活了。这里既说明这是七日第一日的夜间聚会，那就变成了我们现今所称的安息日晚上了，因为按着犹太人的算法，每一日的开始乃是从日头落山时算起的。康尼伯与何森（Conybeare and Howson）论到此事说，"在这一周的前部分几天中，他们留在特罗亚的工作如何，圣经并未说明，但对于末了的一天，我们却从圣经上得到了一个概述。…… 在紧接着犹太人的安息日过去之夜，他们有一个聚会。"如果这是对的，那么我们便可知道此次的聚会并非专指为星期日的礼拜聚会了。同时在这节圣经之外也没有什么直接的凭据，足以证明彼时的教会已经有了这种规例，在星期日有擘饼的特别聚会。

擘 饼

　　在新约圣经中尚有一次提到擘饼，那是《使徒行传》二章四六节，说他们天天擘饼。马季法教授说，"这是无疑的，在此时期中，使徒们聚在一起的时候，不论人数的大群或是小群，他们总是尽量常常举行擘饼或彼此勉励的聚会，并且他们也没有限定应当在某些日及某些时才可开此种宗教的聚会。"也许特罗亚教会是继续举行此种规例，但圣经中却没有提到他们在别的日子也举行此种聚会。本处提及此次的聚会，其缘故也许不是因为那个"日子"，面乃是因为此次的聚会是一直延长了全夜，保罗不再盼望见到他们（徒二O章二五节），及因为保罗救活了那坠窗而死之青年人的缘故。

早期教会的风俗

　　那时教会中的风俗各异，有些人是每日办圣餐，还有些人却在指定的时期举行。现在从早期教会教父的著作中录译数段，证明四百余年来的信徒在规例上是不一致的。
　　 耶柔米（Jerome）在回复某一个问题的信中，说"承问及是否应当照着罗马与西班牙等教会所行的风俗，去在安息日禁食及每日领受圣餐（eucharist）。……据我看来，你们尽可以时时领受圣餐，而不必心地不安，或怕我的责难。"
　　 本都的巴西流（Basil of Pontus）著作说，"圣餐是很好与很有益的，……每周有四次，就是主日，安息四，安息六。及安息日。……在亚历山大城和埃及的每一位平信徒，大多数是在自己的家中守圣餐，别人若愿意亦可参加。"
　　 历史家苏索门（Sozomen）说，"在埃及的一些城邑与乡村里，是与别处所设立的相反，那里的人们在安息日的晚上聚会，虽然是在会前已经吃过饭了，但他们还是分享这神秘的食饮（指圣餐）。"
　　 开西乌斯约翰（John Cassius）著作说，"他们每日除晚祷与夜课外，无其他公开的聚会，只有安息日与星期日是例外，他们在三点钟时聚集，为要举行圣餐。"
　　 游斯丁烈士说，"在所谓之星期日上，一切居在城里或乡下的人都聚集在一处，有人宣读使徒们的言行录或诸先知的著作……然后我们都一齐起来作祷告，祷告之后，便照我们先前所说的，把饼和酒拿了出来，并在同样的态度中由会长奉献祷告。"
　　 在《十二使徒遗训（Didache）》一书上；我们可以读到这样的话，"当主的圣日上，都来聚集，擘饼，及祝谢。"
　　 苏格拉提斯告诉我们，"差不多全世界的一切教会，都在每周的安息日庆祝这神圣的秘密（圣餐）。"
　　 庇推尼的官长皮里纽（Pliny，the governor of Bithynia）在给罗马皇帝他雅努（Trajan）所上的奏书中，提起基督徒的情形，说，"他们在所定的日子，天未亮之前聚集，……吃一种普通而无害的食物。"
　　 我们已经有了这些证辞，提到在教会中所举行的友爱席与圣餐聚会。有些人是每日行，有些人是每周四次，有些人却只有两次。据游斯丁烈士说在亚历山太城，他们在星期日举行，但那第五世纪的历史家苏格拉提斯却说，差不多一切教会都在安息日举行。我们不能从这些引证上定一个结论，说是在保罗的时候就已经把七日的第一日割出来作为举行圣餐礼用的，因为那提到教会定有日子举行圣餐的最初纪载，却是在特罗亚的聚会之后一百年才有的。

特罗亚聚会的性质无法证明

　　有些人常常引用皮里纽及游斯丁烈士的著述来证明特罗亚的聚会乃是每周的聚会。但这究竟有何意义呢？皮里纽所上的奏书是在特罗亚聚会之后六十年才写的，至于游斯丁烈士的著作更是比此时还要后一世代。从时代变化的立场上看来，在特罗亚聚会之后直到他们二人著述之时，其间当有不少的机会，把圣餐礼节更改了，所以我们也就不能以他们的著述来确定特罗亚聚会的性质。
　　 还有一点是我们应当加以考虑的，那就是基督教仪例的大更改并非在保罗活着的时候，而乃是在他去世之后。当保罗在世的时候，圣殿还是存留在耶路撒冷城内，同时该城也仍旧是基督教会的中心点与总枢纽。
　　 施爱福博士说，"耶路撒冷城的教会成为犹太基督教的母会，也成了各地基督教会的母会。"那时教会所行的每一椿事，都是在犹太人的影响之下行出的，并且具有犹太人的色彩。各处的基督徒也都来到此处，遵守犹太人的各种节期。教会的布道士也是从这个中心点派遣出去的。居住此处的使徒们还是继续实行犹太人的许多仪例，并尽量使别的人也实行。这种情形，我们可以从保罗末次到耶路撒冷时的经验中可以看出的，那时他们对他说，"兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。"（徒二一章二0节）由此可知，何时耶路撒冷城还存在而仍为基督教会的中心点，那么教会也就不能远离开犹太人的风习到何时。

在耶路撒冷城沦陷后才起变化

　　但到了保罗去世，耶路撒冷城遭毁灭，及犹太人与基督徒被分散到各处之后，情形就大起变化了。韩纳克教授（Professor Harnaok）说："过了不久，犹太基督徒与他们的同胞犹太人之间的关系，便起了变化，以致于完全决裂。这似乎是从耶路撒冷城及圣殿的被毁灭而引起了他们之间的最后的危机，使两派人中成了冰炭不相容。每一个基督徒，甚至于所认为热心的犹太基督徒，无不看出这场降于犹太国家，国都，及圣所的灾难，乃是该国的公义报应，因为他们已经把弥赛亚钉在十字架上了。严格地说来，从彼时起，每个基督徒便不再作一个犹太人；因为犹太人是承认本国及圣殿的灭没乃是出于天意，所以不得不国破家亡的。
　　 耶路撒冷城不再成为基督教活动的中心了，它在教会中的势力也消失了。施爱福博士说，"后来终究是得到了胜利。尼禄王（Nero）所施的惨怖逼迫，及更悲惨的耶路撒冷灭亡浩劫，把基督教会中所有的割礼争执埋没了。"邬冷尼罗伯特（Bobert Rainy）说，"自从提多（Titus）把耶路撒冷城毁灭以来，一般犹太基督徒，甚至于极忠心守律法的人，便难于与犹太教徒及犹太官员再维持友好关系了；及至巴尔柯巴战争（the war of Bar cocheba）之后，却变成如一条规矩一样，简直是不可能了。无一基督徒能赞助这种以弥赛亚为名的好战运动。从此，犹太人便申斥基督徒为叛逆，并设立一个教条，直接向他们作形式上的驱逐。各学校及会堂中的有权威犹太主义者，也终至于把门关闭，拒绝一切的基督徒。……对于基督教会一方面，这些变动的效果，只是把受过割礼的信徒与外邦的信徒熔化混合，更见完全地成为统一的团体了。
　　 此后那些居在耶路撒冷城中深受犹太人影响的基督徒，便只好出发在外，并且也能从另外一个角度上去观察事物了。他们不再急急于取悦犹太人，因为犹太人的势力已经被打破，并且他们也放弃了对于全体犹太人必有一日会接受基督为主的希望了。顺着时代的推进，便有了很多的外邦人信主入教，同时外邦人的影响势力也就在教会内越见澎涨起来。凡此一切都可显明，基督教会的风俗习惯，在耶路撒冷沦陷之后所起的变化，总是比沦陷之前更多得多了。既是在耶路撒冷沦陷及保罗去世之后才有这些变动，所以在保罗的著作上便自然是找不到什么话，足以构成论据，说他是遵守星期日的了。
　　 我们现今已经把新约圣经中一切关于保罗在世与星期日有关的章节都提出来了，并且也是看不出什么真凭实据可以证明那时已经有遵守星期日的事。皮里纽与游斯丁烈士的著作，已在此时期之后太多年了，对于本问题实有未臻详尽翔实之处。再者，皮里纽所奏的"他们在所定的日子，"这个"日子"也不见得一定必需是指着星期日而说的。总而言之，按着这一切摆在我们目前的材料说来，似乎是使我们不得不认为这以星期日来代替安息日的事，乃是在保罗去世之后才有的，而不是在保罗在世的时候就有的。