有人已经妄用那在耶路撒冷城灭亡后所写的一卷圣经中之一句话，作为遵守星期日的证据。这句话是使徒约翰说的，记在《启示录》一章十节："当主日我被圣灵感动。"由于后代人称星期日为主日的缘故，所以有些人以为约翰所说的主日也就是普通人所称的星期日了。这种结论真是毫无理由与不确实的。《启示录》中并没有说明那"主日"究竟是指那一天，至于那些教父圣奥古斯丁，特士良，及亚历山太城的革利免（Augustine, Tertullian, and Clement of Alexandria）等人，也是距离约翰的时代已久，所以我们从他们的著作上，真是无法确定约翰所指的日子究竟是何意义。如果有人硬说当约翰在世之日，已有人给星期日一个特别的称呼为"主日"请问他有何凭据呢？

约翰与七日的第一日

　　我们不十分知道《启示录》是何时着写的。据在早期，在中世纪，及在宗教改革的时代一般人的意见，都说这本书是在西历九十六年杜密善皇帝（Emperor Domitian）逼迫的时期中著写的。虽然有不少学者不十分同意这个著作年代，但他们却大都同意说，这本书的著写是在《约翰福音》及《约翰书信》的著作之前。
　　 如果在此时期中，人已经给星期日一个具有特别意义的名称，称它为"主日"而且约翰在《启示录》中也是这样地采用此名词，那么在他后来的著作中，自然也必是照旧采用了。然而这位约翰在他后来所著的福音书里，却仍是清清楚楚地称星期日为"七日的第一日"，正如同其它新约的著者所称的一样。如果这日子在此时已经有了新的意义及新的名称，是与别的新约著者所称的大有不同了，那么约翰岂能不提出来呢？约翰在他的著作中，常常把他所认为不易懂的词句或习俗拿来很小心地向读者解释，他的著作也是比其它的新约著作更为详尽清楚。我们且看以下几个章节便明了了。"约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，……那时约翰还没有下在监里。" （约二章二三，二四节）。"耶稣说，我不是拣选了你们十二个门徒么？但你们中间有一个是魔鬼。耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的；他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的"。（约六章七O，七一节）。"内中有个尼哥底母，就是从前去见耶稣的。"（约七章五O节）我们读完《约翰福音》全部，便可以看出约翰有一个特性，就是把他所认为不很明白的地方，总是加以解释的。（请参看约3：23，24；6：70、71；7：50；9：23；11：50、 51；12：31-33；13：26-29；18：13、14、40；21：22、23）但现在对于这个重要的问题，他却一句也没有提及。这是何故呢？进一步说，那帮助使徒约翰的坡旅甲（Polycarp），他也是显然地不晓得什么把星期日称为主日的事。还有那帮助坡旅甲的爱任纽，在自己的著作中也是毫无提及这回事的。

巴拿巴，游斯丁烈士，与七日的第一日

　　论到这回事，还有一点很是奇怪的。如果在第一世纪之末及第二世纪之初，人已经把星期日称为"主日"了，那么在第二世纪中提倡守星期日最力的巴拿巴及游斯丁烈士（Barnabas and Justin Martyr）二人，为什么始终没有提到星斯日为主日呢？从教会史上我们已看出这二位在那时期中是反对安息日并鼓励人守星期日的；虽然他们都是尽力寻找一个守星期日的理由，但在他们的著作中所常提起的，仍不外乎"七日的第一日"或"第八日"，甚至于游斯丁还用过一次外邦人的口气称呼它为"太阳之日" （hetou heliou hemera）呢。如果那时的人已称星斯日为"主日"，那么这些鼓动守星期日的人，为甚么不用那个名称并举使徒约翰为他们的榜样呢？从此可见，这些人及其从者，在那时还是不晓得星期日为主日的。

主日的解说

　　圣经中只提到一天是主日，那就是第七日，详见《以赛亚书》五十八章十三节，说，"你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐。"这分明是指第七日的。但约翰在《启示录》一章十节上所提的是否指此呢？有一本伪经叫做《圣使徒及传道者约翰言行录》，专载使徒约翰，就是耶稣门徒及写《启示录》的约翰之生平事迹。该伪经的著者确定地提到"主日"就是第七日，说，"在第七日，也就是主日，他对他们说：'现在是我要吃饭的时候'。"关于这本伪经的著者如何，我们是不得而知，但我们却至少能从中看出在那时代中的人，是不相信约翰在《启示录》中所提的主日乃是指着星期日的。这本伪经乃是在早期教会中问世的，因为在早期教父及史家如优西比乌，伊皮法纽，阜丢斯，奥古斯丁（Eusebius Epiphanius, Photius, and Augustine）等人的著作中，都曾提过此伪经的，这样，从事实上便可知道，教会在后来才称星期日为主日。这种称呼既是在第三第四世纪才有，可见这并不足以证明约翰也是采用那称呼了。

丢尼修与主日

　　我们现在要从历史上，把头两世纪中有关于主日的材料，尽量寻找出来作为参考。我们在前段里讨论过《启示录》一章十节，并已经把《圣使徒及传道者约翰言行录》中所提的研究过，都知道主日乃是指着第七日了。
　　 现在还要提到一处材料，即丢尼修（Dionysius）致罗马教会的书信。这信也许是第二世纪的初期写的，并曾由优西比乌引用过。该信中曾提到："我们已经度过了主的圣日，在那日我们宣读了你的信。从信中我们常可得到教训，正如同从先前革利免所写的信中得到教训一样。"这里提到他们在主日读书信。这主日究竟是哪一日？这信中并未说明。丢尼修是与《圣使徒及传道者约翰言行录》的著者生于同时，或是较早一些。现在我们既已知道那时代人所称的主日是指第七日，而且我们又找不到什么历史上的证据去推翻前说，因此我们也只好总结说，丢尼修的信中所提的主日亦即指第七日了。

十二使徒遗训

　　还有一材料是记在《十二使徒遗》中。此书大约是在第二世纪时写的。但我们却不晓得究竟是哪一年或哪一位写的。该书上有这样的话说，"当主的圣日上，都来聚集，擘饼，及祝谢。"这个材料也没有给我们何线索，以便知道那究竟是哪一日。同时因为本书的著者及年代均已失传，所以我们也就更难于定准 。但是我们从本书中可以看出不少反犹太的情绪，而且书的内容也是与巴拿巴的书颇相雷同，因此，也许本书所提的主日是指七日的第一日。如果这样，那么这本书的著作年代必是在第二世纪的末了，因为巴拿巴与游斯丁烈士都是生于第二世纪的初叶，都是提倡守星期日最力者，彼时他们还是不知七日的第一日被称为主日；他们只是称之为七日的第一日或第八日吧了。

星期日初次被称为主日

　　按我们所发现的材料看来，最初而且可靠的记载，提到七日的第一日为主日者，乃载在第二世纪末期亚历山太城革利免的著作中。他说，"在《共和之书》第十卷（the tenth book of Republic）上，柏拉图（Plato）预言到主日说，'当他们每一人在牧场上度过了七天之后，在第八天他们便出发，并且在四日内到达了'。"
　　 这是在基督之后的头两世纪中，关于主日的确实记载了。我们所能首先承认为可靠的，也就是亚历山太城革利免的著作了，然而他所发挥的，却只是从希拉大哲学家柏拉图的著作中摘下片段，并且革利免的写作时期已是约翰著写《启示录》之后一百年了。在这一时期中不免有不少的变化，并且在事实上，也确实是有了不少的事已经改变了。

在第二世纪中的变化

　　我们且想一想，在过去的一百年中，在教会中与宗教思想界上所有的变化。在一百年之前，达尔文（Darwin）还没有发明他的天演进化论，未曾使世界上的思想起变动，也没有甚么现代主义(Modernists )与基本主义（Fundamentalists）之间的斗争。如果一百年前的人能够在今天从墓中复活起来，拜望他们所爱的教会，那么他们一定要大吃一惊，以为自己是到了另外一个世界中啦。照样，早期教会在第二世纪中所起的变化，也是极其惊人的。在那一世纪中，基督教会正是与知识派主义展开了斗争。
　　 在本章的开头，我们先已提到第二世纪的初叶，约翰的从者等都是称第七日为主日的，但到了后来，就是第二世纪末叶的时候，却有了七日的第一日为主日的说法了；从此我们可知这个问题的变动，必定是这第二世纪中的事了。我们的工作就是要仔细地研究这一时期中的历史，看看究竟有了何种变动。