从可靠的证据上看来，我们可以定一个结论说，当保罗还在世的时候，决不会有甚么机会，会把敬拜的日子更改掉，这种更改必是在后来才有的。那么，这种更改究竟是怎么来的呢？我们可以大要地答道：这似乎是出于那"半外邦及半柏拉图"主义的影响，这种主义就是我们所惯称的知识派主义(Gnosticism)。

知识派主义的意思

　　知识派主义究竟是何意思呢？这个名称是由希拉文的 "Gnosis"一字而来，意思就是"知识"。那里异邦宗教正是盼望能得一些得救的方法。他们大多数人想，这种救赎的工作乃是靠着一种"知识（Gnosis）"，因此他们就想要藉着那幻奇的信条去谋得救。这种他们所要赖以得救的秘密知识，也是经过了一个长期的争斗才出生的。

知识派主义的缘起

　　 由于长期的奋斗而演进成了大主义，其地点是在埃及的亚历山太城。在那里把罗马帝国的各种不同宗教镕冶于一炉，最后便产生了大众所知的知识派主义。在这个运动中的最大势力，就是由于亚历山太城的各学校及各宗教所并合而生的。在基督教开始之时，该城乃是世上最大学校所在地。城中差不多是每一个宗教都设有学校，这里有许多不同信仰的教师与学生彼此混合商讨他们的哲学与宗教思想。由于他们彼此混合信仰的结果，便成了一种思想上的大团结，到了后来这种思想也就普遍到全个基督教会中。
　　 薛西教授（Professor Sayce）说，"亚历山太城不但是东方与西方汇聚的要邑，同时也是由于希拉思想哲学的传来而使衰没的埃及神学复活起来。在那里，埃及人，希拉人，及犹太人，都是势均力敌；他们混合的结果，便产生了一种大家都有份的神学派。从犹太人斐罗(Philo[the Jew])的著作上，我们可知摩西是柏拉图化了；但那使他这样行的气氛，却是由于古老的埃及信仰使然。"

知识派采用寓言

　　波来生士博士说，"他们认为上帝是隐秘的，是不可理解的，是与有涯的人类无接触的。由于这种观念的开始，最显明地进而发展成为一种神学理论，说是要从神那里分化出一些神人之间的居间者，俾能引导这个卑微的世界，也就是崇高之上帝所不能达到的世界。……知识派从各方面搜集了各种各式的寓言，从异邦邪教的来源中所采的也很多，不下于从犹太人及基督教的圣书中所采得的"。
　　 知识派也采用了圣经上的寓言解释法，这些方法乃是斐罗传给犹太人的。他们甚至于把圣经中的事实也拿来曲解为寓言或其它的表象。举例来说，在第二世纪时的一位知识派主义者瓦伦提努(Valentinus),曾把圣经所载的伊甸园及其经过，拿来代表为一个儿童的出世。他指称伊甸园及其河流为母亲及其体质。"他按着寓言的见解称，摩西已经说过，乐园乃是子宫，……那从伊甸园中流出来滋润灌溉该园的一条河，乃是指着肚脐。他说，这个肚脐也是分为四道；在肚脐的两边各有两条精神通路的动脉 ，及两条血液通路的静脉 。"又有，"再者，摩西说这个世界是六天的功夫造成，这意思乃是说世界是由六种动力所成。"这都是他们所用方法的明显例子。我们不久就要在亚历山太城诸教父的著作中也可见到诸如此类的怪说，尤其是在那首先提倡守星期日的巴拿巴，游斯丁烈士，革利免，及俄利根（Barnabas, Justin Martyr, Clement and Origen）四人的著作中，更为显见。

采 用 偶 像

　　知识派的另一个特性就是拜偶像。有许多人很是莫名其妙，不晓得拜偶像的风习怎么会传进教会中来。在早期的使徒当中，丝毫没有拜偶像的事。就是在使徒死后，东方的教会中还是好多年来没有过甚么拜偶像的事。但到了第四第五世纪，拜偶像的事却在到处风行着。这究竟是何时起的改变呢？所得到的唯一可满意的回答，就是此风乃由知识派传进来的。这些知识派的人，允许人入教会，同时也让他们继续守他们的习惯；渐渐地拜偶像之风也就传进教会中，并且有一部分的拜偶像仪例也被教会所采用了。爱任纽的著作说，"他们把自己装为知识派的样子。他们也有偶像，有的是绘画的，还有的是用别种材料铸成的；同时他们也坚称，当耶稣在世之时，彼拉多也曾给基督作一个像。他们给这些像戴上冠冕，并把他们列在各哲学家的像之中。"

采用希拉哲学

　　虽然许多知识派主义者宣称已与基督教义相合，但他们还是浸淫于皮他哥拉及柏拉图(Pythagoras and Plato)的哲学。那时的瓦伦提努是极其沉迷于希拉的哲学，以致希坡律陀（Hippolytus）说他应当"正式地被认为……柏拉图徒，而不能成为基督徒了。"还有亚历山太城基督教大学的大教师革利免后来也是在著作上有了同样的精神。后来这种哲学便成为基督教的最明显的神学理论。
　　 米尔门(Milman)说"柏拉图主义渐渐地吸收了较有知识阶级人的注意；它翱翔遍地，把世上的一切宗教都网在翼下。它已经管制了犹太教；它已经与叙利亚人和以太阳为中保及道之表征的拜太阳教徒相结合；它已成为拜自然教派的一部分；它也是企图要重建起异邦教，并被认为是较高神秘界的首要教条。"

实行拜太阳

　　奥尔谷教授(William Olcott)说，"各国主要的男性神，也就是在崇拜中的主要偶像，都是从各方面来象征太阳。"顾曼特教授 （Cumont）也说："一切的星相家都是认太阳为大星君，由它选委各小星君，支配管理各小世界。"由此可见早期基督教时代人们所拜的主要神明且为知识派的中心偶像者，就是太阳了。

他们遵守星期日

　　他们在甚么时候敬拜这神明呢？尼安德（Meander）说，他们"在每周的星期日举行庆祝敬拜。他们不是庆祝基督复活，因为在他们的幻影主义(Docetism指基督之身为幻影现示而非具有人体)中根本不信这一回事；但他们却把这一天献奉给太阳，以太阳为他们实际上的基督。"顾曼特教授对于本问题有极高深的研究，并素被称为是本问题的权威者，他说，"他们对于太阳的最明显尊敬，就是使大众承认星期日为休假日。""他们在一周的每一日中，以该日所代表的星辰为圣，并在教堂地下室的固定地方，向之祈祷；对于星期日，也就是代表太阳的日曜日，尤其是被尊为极圣的。"因此，在早期教会开始其突飞猛进的时候，那些星相学与拜太阳之风也是盛行，结果，星期日"尤其是被尊为极圣，"并且被知识派人士把此日奉献为敬拜太阳之用。

他们反对犹太教义

　　知识派的出现虽有各种各式，然而他们却都一致地承认：有一位上帝，是绝对而极渺远的，并是反对与罪恶所充斥的物质界有何接解；在这权能上帝的反面，却另有一位造作物质及罪恶者；在这两种相反的势力之中，则有一根很长的流露之链相连或永远相隔(a long chain of emanations or eons operating)。此外，比这些更低一级的是一位造化神(Demiurgus)。在第二第三世纪的时候，这造化神被认为是一位"创造这世界者。他一点也没有留下甚么蛛丝马迹，叫人想到还有比他更高权能的神；他模造不黏合的物质，成为人的身体，并向之吹进生命。他给人类一个律法，但却又没有赐人以必能实行的能力。人类的堕落，应由造化神负其责。……旧约圣经就是这种恶行的纪念品，犹太人乃是造化神的子民，律法乃是他严酷公正的分泌物，并且以色列人的悲惨命运显明了这位神的柔弱无力，竟不能为自己所爱的子民谋幸福。外邦邪教是属于物质与属魔鬼的，正如犹太教是属于造化神的一样。]

总 结

　　我们重新温习一下，便可记得所见到的知识派之几个特性，如下：（1）以寓言讽喻法来解释圣经；（二）他们敬拜偶像；（三）他们与哲学的结合甚于与圣结的结合；（四）他们敬拜太阳为他们的基督；（五）他们遵守星期日；（六）他们在第二第三世纪时是反对犹太教者。
　　 这半知识派思潮（semi-Gnostic）虽是初见于亚历山太城，但不久后他们便扩展到罗马帝国的首都罗马城中兴建起来。瓦伦提努从亚历山太城到罗马城，在那里工作了廿年之久，时在第二世纪的上半叶。有一位名叫巴西理得（Basilides）,他在亚历山太城与罗马城中都有一大伙的门徒。据纽曼（Newman）说，还有一个名叫"马吉安（Marcion），他是本都(Pontus)地方的人，在西历一三八或一三九年到罗马城，并成了罗马教会的一位教友。因为教会不能照着他的思想去实行，便迫得去把自己的徒众另行组织，别创一教会，开始其积极宣传。不数年中，他在罗马城兴起了一个很强盛的团体，并在大多数的省分中散布他的徒众，设立支会。……总而言之，乃是知识派开其先河，使基督教与异邦之思想及异邦之生命镕洽为一炉，把基督与其门徒所创立之基督教变成为第三世纪及其后各世纪中的基督教。"